Lompat ke isi

Imam Jawad AS

Ti wikishia
Imam Muhammad al-Jawad AS
Imam kasalapan Syiah
Lahir10 Rajab 195 H/811
Tempat kalahiranMadinah
Waktos syahadahAkhir Dzulkaidah 220 H/835 di Kazhimain, Irak
Tempat dikuburkeunKazhimain, Irak
BapaAli bin Musa AS
IndungSabikah al-Nubiyah
Istri-istriSamanah al-Maghribiyah • Ummu al-Fadhl
Putra putriAli • Musa • Hakimah • Zainab • Fathimah • Umamah
KunyaAbu Ja'far • Abu Ali
GelarJawad • Taqi • Ibnu Ridha
Hadis-hadis masyhurHirz Imam Jawad AS

Muhammad bin Ali bin Musa anu kasohor ku ngaran Imam Jawad jeung Imam Muhammad at-Taqi (195-220 H) nyaéta Imam kasalapan pikeun Syiah Itsna 'Asyariyah. Kunyah nya Abu Ja'far jeung gelarna Jawadul A'imah jeung Ibnur Ridha. Digelaran Anjeunna ku Jawad disababkeun ku seueurna kabeungharan sareng kabeungharan.

Imam Jawad ngajabat salaku Imam salami tujuh belas taun, anu lumangsung dina mangsa pamaréntahan Al-Ma'mun al-'Abbasi jeung Al-Mu'tasim al-'Abbasi. Numutkeun seueur sumber, Imam Jawad AS maot dina ahir Dzulqa'dah taun 220 H dina yuswa 25 taun. Diantara Para Imam Syiah, Anjeunna mangrupikeun Imam anu paling ngora nalika syahid. Anjeunna dimakamkeun di sisi akina Imam Musa al-Kazhim AS di Makam Quraisy di Kazhimain.

Yuswa Imam Jawad anu ngora (dalapan taun) nalika mimiti imamah, nyababkeun sababaraha Daptar Sahabat Imam Ridha AS ragu kana imamahna: Sababaraha nyebat Abdullah bin Musa bin Ja'far jeung sababaraha anu nyebat Ahmad bin Musa bin Ja'far salaku imam, sareng sababaraha anu ngagabung ka [[al-Waqifiyah]; tapi seuseueurna narima imamah Muhammad bin Ali AS.

Hubungan Imam Jawad AS jeung Syiah biasana dilakukeun ngaliwatan para wakilna sareng ku cara surat-menyurat. Salila imamahna, sababaraha aliran kayaning Ashabul Hadits, Zaidiyah, al-Waqifiyah, jeung al-Ghulat aktip. Imam Jawad AS ngingetkeun urang Syiah ngeunaan kapercayaan maranéhna, ngalarang ngosolat di tukangeun maranéhna, sareng melaknat al-Ghulat.

Debat ilmiah Imam Jawad AS jeung para ulama ti mazhab Islam ngeunaan masalah ilmu kalam, sapertos status Syaikhain (Umar bin Khattab jeung Abu Bakar bin Abi Quhafah) jeung masalah fikih kayaning hukuman potong leungeun maling jeung haji hukum, dianggap salah sahiji debat anu kasohor diantara Para Imam Syiah.

Ti Imam Jawad, ngan ukur kira-kira 250 hadis anu diriwayatkeun, anu disababkeun ku umurna anu pondok sareng ogé dikawasa. Daptar Sahabat Imam Jawad AS Jumlah perawi jeung sahabatna ogé diantara 115 nepi ka 193 urang. Ahmad bin Abi Nasr al-Bazanthi, Shafwan bin Yahya, jeung Abdul Azhim al-Hasani diantara sahabat Imam.

Dina sumber Syiah, karamah sapertos nyarita nalika lahir, thayyul ard, nyageurkeun panyakit, jeung ijabah doa, geus dilaporkeun pikeun Imam Jawad AS. Ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah ogé muji kaparigelan ilmiah jeung spiritual Imam Jawad AS sarta ngahormatan Anjeunna.

Leuwih ti 600 karya ilmiah ngeunaan Imam kasalapan geus diterbitkeun dina rupa basa. Wafatul Imam al-Jawad, Musnad al-Imam al-Jawad, Mausu'atul Imam al-Jawad alaihis salam, Al-Hayatus Siyasiyyah lil Imam al-Jawad, jeung Hayat al-Imam Muhammad al-Jawad diantara karya-karya ieu.

Nasab, Kunyah jeung Lakab

Artikel utama : Daptar Kunyah jeung Lakab Imam Jawad AS

Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja'far, nyaéta Imam kasalapan Syiah Itsna 'Asyariyah, anu kasohor ku ngaran Jawadul A'imah. Nasabna ka Imam Ali AS, Imam munggaran Syiah, ngaliwatan genep perantara. Bapana nyaéta Imam Ridha AS, Imam kadalapan Syiah.[1] Indungna nyaéta sahaya anu ngaranna Sabika an-Nubiyyah.[2]

Kunyah nya nyaéta Abu Ja'far jeung Abu Ali.[3] Dina sumber riwayat, Anjeunna disebat salaku Abu Ja'far Ats-Tsani[4] sangkan teu patali jeung Abu Ja'far Awwal (Imam Muhammad al-Baqir AS).[5]

Di antara alqab Imam kasalapan anu kasohor nyaéta Al-Jawad jeung Ibnur Ridha.[6] At-Taqi, Az-Zaki, Al-Qani', Ar-Radhi, Al-Mukhtar, Al-Mutawakkil,[7] Al-Murtadha jeung Al-Muntajab[8] ogé dianggap salaku gelarna.

Riwayat Hirup

Imam Jawad AS dilahirkeun di Madinah dina taun 195 H.[9] Aya bedana pendapat ngeunaan poé jeung bulan kalahiranna.[10] Seueur sumber nyatakeun yén anjeunna dilahirkeun dina bulan Ramadhan.[11] Sababaraha nyebatkeun poé kalahiranna nyaéta 15 Ramadhan[12] sedengkeun anu sanésna nyebatkeun 19 Ramadhan.[13] Syaikh Thusi dina Mishbahul Mutahajjid, nyatakeun yén kalahiranna nyaéta 10 Rajab.[14]

Numutkeun riwayat anu disampaikeun dina Al-Kafi, sateuacan kalahiran Jawadul A'imah, sababaraha [[al-Waqifiyah] ragu kana imamah Imam Ridha AS kusabab anjeunna teu gaduh putra.[15] Ku alatan éta, nalika Jawadul A'imah lahir, Imam Ridha AS ngajelaskeun anjeunna salaku bayi anu murah pikeun Syiah.[16] Tapi, saatos kalahiran Imam Jawad, sababaraha urang Waqifiyah nampik hubunganana sareng Imam Ridha AS. Maranéhna nyarios yén Jawadul A'imah henteu mirip bapana; dugi ka ahli fisiognomi dihadiran sareng aranjeunna ngakonfirmasi yén Imam Jawad AS nyaéta putra Imam Ridha AS.[17]

Émbaran ngeunaan kahirupan Imam Jawad AS henteu seueur dina sumber sajarah.[18] Alesanna dipercaya kusabab watesan politik pamaréntahan Abbasiyah, taqiyah, sareng umurna anu pondok.[19] Anjeunna cicing di Madinah. Numutkeun laporan Ibnu Bihaq, anjeunna ngan ukur sakali nganjang ka Khurasan pikeun pendak sareng ramana.[20] Saatos imamah, anjeunna ogé sababaraha kali dipanggil ka Baghdad ku khalifah Abbasiyah.[21]

Nikahan

Al-Ma'mun al-'Abbasi nikahkeun putrina Ummul Fadl ka Imam Jawad AS dina taun 202 H[22] atawa 215 H.[23] Sababaraha nyangka yén kamungkinan nalika Jawadul A'imah pendak sareng ramana di Thus,[24] Al-Ma'mun nikahkeun Ummul Fadl ka anjeunna.[25] Numutkeun sejarawan Ahlus Sunnah wal Jama'ah Ibnu Katsir (701-774 H), khutbah nikah Imam sareng putri Al-Ma'mun lumangsung nalika Imam Ridha masih hirup; tapi upacara nikah maranéhna lumangsung dina taun 215 H di kota Tikrit, Irak.[26]

Numutkeun sumber sajarah, nikah Jawadul A'imah sareng Ummul Fadl lumangsung dumasar kana pamundut Al-Ma'mun.[27] Dicarioskeun yén tujuan Al-Ma'mun ku ieu pamundut nyaéta pikeun janten akina putra ti turunan Rasulullah SAW jeung Imam Ali AS.[28] Numutkeun Syaikh Mufid dina Al-Irsyad, Al-Ma'mun nikahkeun putrina ka Imam kusabab kapribadian ilmiah Muhammad bin Ali AS sareng kabiasaan, élmu, hikmah, sopan santun, sareng kaparigelan akal anu teu aya tandinganna anu katingali dina Imam sanaos umurna ngora;[29] tapi Rasul Ja'fariyan (lahir 1343 S) panalungtik sajarah Syiah nyatakeun yén nikah ieu dilaksanakeun ku motif politik; diantarana Al-Ma'mun hoyong ngontrol Imam Jawad sareng hubunganana sareng Syiah ku cara ieu[30] atanapi pikeun nunjukkeun minatna ka Bani 'Alawi sareng nyegah aranjeunna pikeun memberontak ngalawan anjeunna.[31] Numutkeun Syaikh Mufid, nikah ieu nyababkeun protés ti sababaraha pangiring Al-Ma'mun; sabab sieun yén kekhalifahan bakal dialihkeun ti Bani 'Abbasiyah ka Bani 'Alawi.[32] Imam Jawad AS netepkeun mahar Ummul Fadl sarua jeung mahar Sayyidah Fatimah AS (500 dirham).[33] Imam teu gaduh putra ti Ummul Fadl.[34]

Istri séjén Jawadul A'imah nyaéta Samana al-Maghribiyyah[35] anu mangrupikeun sahaya sareng dibeli ku paréntah Imam sorangan.[36] Sadaya putra Imam Jawad ti Samanah.[37]

Barudak

Numutkeun Syaikh Mufid, Imam Jawad AS gaduh opat putra anu ngaranna Ali, Musa, Fatimah, sareng Umamah.[38] Sababaraha nyatakeun yén putri-putri Imam nyaéta tilu urang, anu ngaranna Hakimah, Khadijah, sareng Ummu Kultsum.[39] Dina sababaraha sumber anu aya hubunganana sareng abad ka-14 H, Ummu Muhammad, Zainab, sareng Maimunah ogé dianggap putri Imam.[40] Dina buku Muntaha al-Amal, dicaritakeun ti Dhaman bin Syadqam yén Imam Jawad AS gaduh opat putra anu ngaranna Abul Hasan Imam Ali an-Naqi AS, Abu Ahmad Musa al-Mubarqa', Husein, Imran, sareng opat putri anu ngaranna Fatimah, Hakimah, Khadijah, sareng Ummu Kultsum.[41] Anu sanésna nyatakeun yén jumlah putra Imam Jawad AS nyaéta tilu putra anu ngaranna Imam Ali an-Naqi AS, Musa al-Mubarqa', Yahya, sareng lima putri anu ngaranna Fatimah, Hakimah, Khadijah, Bahjat, sareng Buraihah.[42]

Syahid

Gambar kuno Haromain Kazhimain

Imam Muhammad at-Taqi AS dina pamaréntahan Abbasiyah, dua kali dipanggil ka Baghdad: Perjalanan munggaran dina mangsa Al-Ma'mun henteu lami.[43] Kadua kalina, dina 28 Muharram taun 220 H, atas paréntah Al-Mu'tasim al-'Abbasi anjeunna sumping ka Baghdad sareng dina Dzulqa'dah[44] atanapi Dzulhijjah[45] dina taun anu sami, anjeunna syahid di Baghdad. Poé syahidna, dina seueur sumber, nyaéta ahir Dzulqa'dah;[46] tapi dina sababaraha sumber, tanggal syahidna nyaéta 5 Dzulhijjah[47] atanapi 6 Dzulhijjah.[48] Layonna dimakamkeun di sisi akina Imam Musa al-Kazhim AS di Makam Quraisy di Kazhimain.[49] Anjeunna mangrupikeun Imam Syiah anu paling ngora nalika syahid sareng umurna nalika syahid nyaéta 25 taun.[50]

Sababaraha nyebatkeun yén panyabab syahidna nyaéta fitnah Ibnu Abi Du'ad, qadhi Baghdad dina waktos éta, ka Al-Mu'tasim. Alesanna nyaéta ditampikna pendapat Imam ngeunaan hukuman fikih pikeun potong leungeun pancuri, anu nyababkeun éra Ibnu Abi Du'ad sareng sajumlah fuqaha sareng pajabat istana.[51]

Aya rupa-rupa pamadegan ngeunaan kumaha syahidna pamimpin kasalapan Syiah. Dina sababaraha sumber dicaritakeun yén Al-Mu'tasim ngaracun sareng nyababkeun syahidna ku sekretaris salah sahiji menterina.[52] Sababaraha percaya yén Al-Mu'tasim ngaracun anjeunna ngaliwatan Ummul Fadl.[53] Numutkeun laporan sejarawan abad ka-3 H Al-Mas'udi, Al-Mu'tasim sareng Ja'far bin Al-Ma'mun badé maéhan Muhammad bin Ali AS. Kusabab Jawadul A'imah teu gaduh putra ti Ummul Fadl, saatos pupusna Al-Ma'mun, Ja'far ngadorong adina (Ummul Fadl) pikeun ngaracun Muhammad bin Ali. Aranjeunna (kalayan kolaborasi Al-Mu'tasim) ngalumuran racun kana buah anggur sareng masihan ka Imam. Ummul Fadl kaduhung saatos ngaracun Imam. Imam nyarioskeun ka anjeunna yén anjeunna bakal diserang panyakit anu teu tiasa diubaran.[54] Aya laporan anu sanés ngeunaan kumaha syahidna Imam Jawad ku Ummul Fadl.[55]

Berdasarkan riwayat anu sanés, nalika jalma-jalma ba'iat sareng Al-Mu'tasim, anjeunna naroskeun surat ka Abdul Malik az-Zayyat, gubernur Madinah, pikeun ngirim Muhammad bin Ali AS sareng Ummul Fadl ka Baghdad. Nalika Imam Jawad AS sumping ka Baghdad, Al-Mu'tasim sacara lahiriah ngahormatan anjeunna sareng ngirimkeun hadiah pikeun anjeunna sareng Ummul Fadl. Numutkeun riwayat ieu, Al-Mu'tasim ngirimkeun jeruk nipis ngalangkungan budakna anu ngaranna Asynas ka anjeunna. Asynas nyarios ka Imam yén khalifah parantos nyéépkeun inuman ieu ka sajumlah tokoh sateuacan anjeun sareng maréntahkeun anjeun pikeun ngaranna ogé. Imam ngadawuh: "Kuring bakal nginum nya wengi"; tapi Asynas maksa yén éta kedah diinum tiis. Teras Imam nginum éta sareng syahid kusabab éta.[56]

Syaikh Mufid (wafat 413 H) ragu ngeunaan syahid Jawadul A'imah AS ku racun sareng nyarios yén kuring henteu acan ngagaduhan laporan anu tetep ngeunaan éta pikeun masihan kasaksian.[57] Dina bukuna Tashih al-I'tiqadat, Mufid ogé nyarios yén henteu aya jalan pikeun mastikeun syahidna sababaraha Imam sapertos Imam Jawad AS.[58] Tapi Sayid Muhammad Shadr (syahid 1377 S) dina bukuna Tarikh al-Ghaibah, ku ngagem rujukan kana riwayat «ما مِنّا إلّا مقتولٌ شهیدٌ» (Taya sahijieun urang, iwal ti anu ditelasan jeung syahid),[59] nyatakeun yén Imam syahid.[60] Panalungtik sajarah Rasul Ja'fariyan ogé narima syahidna Imam ku nyebutkeun bukti-buktina.[61] Sayid Ja'far Murtadha al-'Amili (wafat: 1441 H), panalungtik sajarah, napsirkeun ucapan Syaikh Mufid salaku taqiyah. Numutkeun anjeunna, Syaikh Mufid cicing di Baghdad sareng kusabab kaayaan anu nguntungkeun ngalawan Syiah, anjeunna henteu tiasa nyarios sacara terang-terangan ngeunaan kapercayaan Syiah ngeunaan syahidna para Imam AS ku Abbasiyah. Al-'Amili ogé nyebutkeun kamungkinan yén kusabab kurangna sumber sareng héséna ngaksés sumber asli, informasi ieu henteu dugi ka anjeunna.[62]

Mangsa Imamah

Imam Jawad AS ngaliwatan imamah saatos syahidna Imam Ridha AS dina taun 203 H.[63] Lama imamahna tujuh belas taun[64] anu sareng sareng kakhalifahan dua khalifah Abbasiyah, Al-Ma'mun sareng Al-Mu'tasim. Sakitar lima belas taun éta dina kakhalifahan Al-Ma'mun (198-218 H) sareng dua taun dina kakhalifahan Al-Mu'tasim (218-227 H).[65] Kalayan syahidna dina taun 220 H, imamah dialihkeun ka putrana Imam Hadi AS.[66]

Nas Kaimamahan

Imam Ridha AS parantos nyatakeun imamah Muhammad bin Ali ka sahabat-sahabatna dina sababaraha kasempetan. Dina unggal buku Al-Kafi,[67] Al-Irsyad,[68] I'lamul Wara[69] sareng Biharul Anwar,[70] aya bab ngeunaan nushush imamah Muhammad bin Ali AS anu masing-masing nyarioskeun 14, 11, 9 sareng 26 riwayat ngeunaan ieu; Salah sahiji sahabat Imam Ridha AS

naroskeun anjeunna ngeunaan panerusna, Imam Ridha AS nunjuk ka putrana Jawad ku leungeunna sorangan.[71] Ogé dina hiji riwayat anjeunna nyarios: "Ieu Abu Ja'far, anu kuring jadikeun panerusna sareng kuring pasrahkeun jabatanku ka anjeunna."[72] Tina sudut pandang Syiah, Imam ngan ukur ditetepkeun ku nash ti Imam sateuacana;[73] nyaéta unggal Imam kedah netepkeun Imam saatosna ku kecap anu jelas.

Imamah ti Budak Leutik sareng Kabingungan Syiah

Imam Jawad AS ngaliwatan imamah dina yuswa kira-kira dalapan taun.[74] Numutkeun laporan Hasan bin Naubakhti, kusabab umurna anu rendah, aya perbedaan pendapat diantara urang Syiah ngeunaan Imam saatos [[Imam Ridha AS]: Sababaraha nuturkeun Abdullah bin Musa, lanceukna Imam Ridha; tapi teu lila anjeunna henteu pantes pikeun imamah sareng ngajauhan anjeunna.[75] Sababaraha nganut ka Ahmad bin Musa bin Ja'far lanceuk sejen ti Imam Ridha AS sareng sababaraha ogé gabung ka al-Waqifiyah.[76] Tapi, kalolobaan sahabat Ali bin Musa ar-Ridha AS percaya kana imamah putrana Jawad.[77]

Numutkeun Naubakhti, panyabab timbulna perbedaan ieu nyaéta yén maranéhna nganggap baligh salaku sarat imamah.[78] Tangtosna, masalah ieu ogé diangkat nalika Imam Ridha AS hirup. Nalika nanggepan jalma-jalma anu ngémutan budak leutik Jawadul A'imah, Imam Ridha nunjuk ka kenabian Nabi Isa dina budak leutik sareng nyarios: "Umur Isa, nalika kenabian dipasihkeun ka anjeunna, langkung muda tibatan umur putra kuring."[79]

Ogé dina jawaban ka jalma anu ngajukeun anggapan ngeunaan budak leutikna Imam Jawad AS, dirujuk kana ayat-ayat Al-Qur'an ngeunaan kenabian Nabi Yahya dina budak leutik[80] sareng nyariosna Nabi Isa[81] dina ayunan.[82] Imam Jawad sorangan, dina nanggepan jalma anu ngémutan masalah umurna, nunjuk kana panerusna Nabi Sulaiman pikeun ngagantikeun Nabi Daud dina budak leutik sareng nyarios yén nalika Sulaiman ngora sareng ngangon domba, Daud ngajadikeun anjeunna panerusna; tapi para ulama Bani Israil nampik éta.[83]

Patarosan Urang Syiah sareng Jawaban Imam

Sanaos aya seueur penegasan Imam Ridha AS ngeunaan imamah Jawadul A'imah,[84] sababaraha Syiah nguji anjeunna ku patarosan pikeun langkung yakin.[85] Tés ieu ogé diangkat pikeun Imam anu sanés;[86] tapi kusabab umur Jawadul A'imah anu ngora, dirasakeun langkung diperyogikeun pikeun anjeunna.[87] Numutkeun panalungtik sajarah Rasul Ja'fariyan (lahir 1343 S), alesan urang Syiah ngalakukeun ieu nyaéta kusabab kadang-kadang kusabab alesan sapertos taqiyah sareng ngajaga kahirupan Imam, wasiat dilakukeun ka sababaraha jalma.[88]

Aya laporan anu béda ngeunaan patarosan urang Syiah sareng jawaban Imam Jawad AS dina sumber riwayat.[89] Jawaban-jawaban na nyababkeun paningkatan statusna sareng ogé nampi imamahna ka urang Syiah.[90] Dina riwayat dicaritakeun yén sakelompok urang Syiah, anu sumping ti Baghdad sareng kota-kota sanés pikeun haji, angkat ka Madinah pikeun pendak sareng Jawadul A'imah. Di Madinah aranjeunna pendak sareng Abdullah bin Musa, paman Imam Jawad, sareng naroskeun patarosan ka anjeunna. Anjeunna masihan jawaban anu salah. Aranjeunna bingung sareng aya dina majelis anu sami nalika Imam Jawad AS sumping sareng aranjeunna deui ngajukeun patarosan sareng puas ku jawaban Imam Jawad AS.[91]

Hubungan sareng Syiah

Imam Jawad AS ngahubungkeun sareng urang Syiah ngaliwatan Organisasi Wakil. Anjeunna ngagaduhan wakil di nagara-nagara Islam, kaasup Baghdad, Kufah, Ahwaz, Basrah, Hamadan, Qom, Rey, Sistan sareng Bust.[92] Jumlah wakilna didadarkeun tilu belas urang.[93] Aranjeunna nganteurkeun amal wajib urang Syiah ka Imam Jawad AS.[94] Ibrahim bin Muhammad Al-Hamadani di Hamadan[95] sareng Abu 'Amru al-Hadza' di daérah Basrah[96] ngagaduhan wakil Imam. Shalih bin Muhammad bin Sahl ngurus harta wakaf Imam di Qom.[97] Zakariya bin Adam Al-Qummi,[98] Abdul Aziz bin Muhtadi Asy'ari Al-Qummi,[99] Shafwan bin Yahya,[100] Ali bin Mahziyar[101] sareng Yahya bin Abi 'Imran[102] mangrupikeun wakil Imam Jawad AS anu sanés. Panulis buku Sâzmân-e Vekâlat ku ngagem bukti, ogé nganggap Muhammad bin Faraj Ar-Rukhji sareng Abu Hasyim Al-Ja'fari salaku wakilna.[103] Ahmad bin Muhammad As-Sayyari ogé ngaku janten wakil; tapi Imam, sarta nampik klaimna, nyuhunkeun ka umat Syiah pikeun henteu masihan amal wajib ka anjeunna.[104] Ayatullah Khamenei, dina analisa, nganggap yiji formasi terstruktur sareng persiapan pikeun Ghaibat Imam Mahdi AS

salaku salah sahiji program Imam Jawad AS sareng nyarios yén ieu mangrupikeun hal anu para khalifah dina waktos éta sieun pisan.[105]

Dicarioskeun yén Imam Jawad AS ngagunakeun Organisasi Wakil pikeun ngahubungkeun sareng urang Syiah ku dua alesan:

  1. Dikawasa ku aparat pamaréntahan.
  2. Nyiapkeun panggung pikeun mangsa Ghaibat Imam Mahdi AS.[106]

Pamimpin kasalapan Syiah ogé pendak sareng urang Syiah dina mangsa haji. Sababaraha peneliti percaya yén perjalanan Imam Ridha AS ka Khurasan parantos nyababkeun hubungan urang Syiah sareng Imamna ngalegaan.[107] Ku alatan éta, urang Syiah ti Khurasan, Rey, Bust sareng Sistan pendak sareng Imam dina mangsa haji.[108]

Urang Syiah ogé ngahubungkeun sareng Jawadul A'imah ngaliwatan surat-menyurat. Dina surat-suratna, aranjeunna ngajukeun patarosan anu seueur aya dina masalah fikih, sareng Imam ngabales aranjeunna.[109] Dina Mausu'at al-Imam al-Jawad, kecuali bapa sareng putra Imam, aya 63 ngaran jalma anu Imam surat-menyurat sareng aranjeunna.[110] Sababaraha surat ditulis pikeun nanggepan sakelompok urang Syiah.[111]

Interaksi sareng Aliran Séjén

Tina patarosan urang Syiah sareng jawaban Imam Jawad AS anu diriwayatkeun dina sumber Syiah, tiasa disimpulkeun yén dina mangsa imamahna, aliran-aliran Ashabul Hadits, al-Waqifiyah, Zaidiyah sareng al-Ghulat aktip.[112] Numutkeun riwayat, dina jaman Imam Jawad AS kalayan percakapan anu diangkat diantara muhadditsin, sababaraha urang Syiah jadi ragu ngeunaan Allah mahluk jasmani. Anjeunna nampik anggapan yén Allah mahluk jasmani, sareng ngalarang urang Syiah tina salat di tukangeun jalma anu nganggap Allah mahluk jasmani sareng ogé tina mayar zakat ka aranjeunna.[113] Dina jawaban ka Abu Hasyim Al-Ja'fari anu naroskeun ngeunaan tafsir ayat «Lā tudrikuhul abshāru wa huwa yudrikul abshār»[114], anjeunna nampik kamungkinan ningali Allah ku panon (kapercayaan mujassimah) sareng nyarios yén prasangka haté (lintasan sareng gambaran haté) langkung tepat tibatan panempo panon. Jalma tiasa ngabayangkeun hal-hal anu teu acan kantos ditingali; tapi anjeunna henteu tiasa ningali aranjeunna. Nalika prasangka haté henteu tiasa ngartos Allah, kumaha panon tiasa ningali sareng ngartos Anjeunna?[115]

Aya riwayat ti Imam Jawad AS ngeunaan kecaman ka al-Waqifiyah.[116] Anjeunna nempatkeun Zaidiyah sareng al-Waqifiyah dina kategori nawashib[117] sareng nyarios yén ayat «Wujūhun yauma'idzin khāsyi'atun 'āmilatun nāshibah; Dina dinten éta aya rupa anu hina, anu geus digawé sarta ngarasakeun kasusah [sia-sia]»[118] turun ngeunaan aranjeunna.[119] Anjeunna ogé ngalarang sahabat-sahabatna tina solat di tukangeun al-Waqifiyah.[120]

Imam Jawad ogé ngalakukeun perlawanan ngalawan kapercayaan ghulat dina mangsa ieu sareng narékahan pikeun ngajauhkeun urang Syiah tina kapercayaan ghulat.[121] Anjeunna melaknat ghulat sapertos Abul Khaththab sareng pengikutna. Ogé anjeunna melaknat jalma anu ngeureunkeun atanapi ragu-ragu dina melaknat Abul Khaththab.[122] Anjeunna ngidentifikasi jalma sapertos Abul Ghamr, Ja'far bin Waqid sareng Hasyim bin Abi Hasyim salaku pengikut Abul Khaththab sareng nyarios yén aranjeunna ngamangpaatkeun jalma kalayan nami kami (Ahlulbait).[123] Numutkeun hiji riwayat dina Ikhtiyar Ma'rifati ar-Rijal, Imam nganggap sah pikeun maéhan dua ghulat anu ngaranna Abus Samahri sareng Ibnu Abi Zarqa' sareng nyebatkeun peranna dina nyasabkeun Syiah salaku alesan.[124]

Anjeunna nampik klaim al-mufawwidhah ngeunaan pasini nyipta sareng ngatur dunya ka Rasulullah SAW sareng Para Imam Syiah dina suratna ka Muhammad bin Sinan. Tapi, anjeunna ogé ngahubungkeun pasini hukum ka iradah Ilahi sareng nyarios yén ieu mangrupikeun kapercayaan anu saha waé anu ngalangkungan éta bakal kaluar tina Islam sareng saha waé anu nampik éta (agamana) bakal ancur sareng saha waé anu nampi éta bakal ngahijikeun kana kabeneran.[125]

Riwayat sareng Debat

Imam Jawad AS ngadawuh :

الْمُؤْمِنُ يَحْتَاجُ إِلَى تَوْفِيقٍ مِنَ اللهِ وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَبُولٍ مِمَّنْ يَنْصَحُهُ "Mukmin peryogi tilu hal: taufik ti Allah, pangéling-éling ti jero dirina sorangan, jeung narima ti saha waé anu masihan naséhat ka anjeunna."[126]

Numutkeun 'Azizullah 'Aththarardi, kira-kira 250 hadis ti Imam Jawad AS dina jejer fikih, tafsir jeung akidah geus diriwayatkeun.[127] Saeutikna riwayat anu diriwayatkeun ti Anjeunna dibandingkeun sareng sababaraha Imam Maksum anu sanés disababkeun ku dikawasa sareng ogé umurna anu ngora nalika syahid.[128]

Sayid Ibnu Thawus dina bukuna Mahaj ad-Da'awat nyebatkeun hiji hizb ti Anjeunna pikeun ngajauhan Al-Ma'mun al-'Abbasi tina bahaya[129] anu kasohor ku ngaran Hizb Imam Jawad AS.[130] Ogé hizb «Yā Nūru yā Burhānu yā Mubīnu yā Munīru yā Rabbi ikfinī asy-syurūra wa āfāti ad-duhūri wa as'aluka an-najāta yauma yunfekhu fī ash-shūr» disandarkeun ka Anjeunna.[131] Dicarioskeun yén diantara hizb sareng doa anu diriwayatkeun ti Ahlulbait AS pikeun ngajauhan musibah bumi sareng langit, Hizb Imam Jawad AS dianggap salaku hizb anu paling kasohor sareng paling valid.[132]

Imam Muhammad at-Taqi AS salami imamahna, sababaraha kali ngadebat sareng sababaraha faqih di istana Abbasiyah. Laporan sajarah nunjukkeun yén sababaraha debat ieu dilaksanakeun ku paménta para pejabat Al-Ma'mun sareng Al-Mu'tasim pikeun nguji pamimpin kasalapan Syiah sareng hasilna nyababkeun kagum sareng pujian ti anu hadir.[133] Sumber ngalaporkeun salapan debat sareng diskusi ti Jawadul A'imah, opat diantarana kalayan Yahya bin Aktsam sareng hiji kalayan Ahmad bin Abi Dawud, qadhi-nya qadhi di Baghdad. Diskusi anjeunna sareng Abdullah bin Musa, Abu Hasyim Al-Ja'fari, Abdul Azhim Al-Hasani sareng Al-Mu'tasim ogé dilaporkeun. Topik diskusi ieu nyaéta masalah fikih ngeunaan haji, talak, hukuman potong pikeun maling sareng masalah sanésna sapertos ciri pengikut Imam ka dua belas, kahadéan anu dilaporkeun pikeun Abu Bakar sareng Umar sareng Asma sareng Sifat Allah.[134]

Debat ngeunaan Masalah Fikih

Salah sahiji debat penting Imam Muhammad at-Taqi AS anu lumangsung dina mangsa Al-Ma'mun al-'Abbasi di Baghdad nyaéta debat sareng Yahya bin Aktsam, faqih istana Abbasiyah. Numutkeun sababaraha sumber Syiah, panyabab debat ieu nyaéta protés ti pimpinan Abbasiyah kana usulan nikah anjeunna sareng Ummul Fadl ku Al-Ma'mun. Al-Ma'mun pikeun ngabuktikeun kabeneran kaputusanna nyarankeun ka aranjeunna pikeun nguji Jawadul A'imah AS. Aranjeunna satuju sareng ngayakeun rapat debat pikeun nguji Anjeunna. Dina debat, Yahya mimiti ngajukeun masalah fikih ngeunaan jalma anu ihram anu moro sato. Imam Jawad AS, ku ngajukeun rupa-rupa aspék pikeun masalah éta, naroskeun ka Yahya bin Aktsam aspék mana anu dimaksud. Yahya bin Aktsam gagal ngajawab. Teras Imam Jawad AS sorangan ngajawab masalah éta kalayan sagala rupa bentukna. Para pejabat sareng ulama Abbasiyah, saatos ngadangu jawaban Imam, ngaku kana kaparigelan anjeunna dina fikih. Dicarioskeun yén Al-Ma'mun saatos debat nyarios yén kuring nganuhunkeun ka Allah pikeun nikmat ieu anu kuring pikir mangrupikeun kanyataan.[135] Numutkeun sababaraha laporan, Al-Ma'mun saatos jawaban Imam Jawad AS dina debat sareng Yahya bin Aktsam, nyempad para pengiring sareng anu hadir dina majelis sareng negeskeun yén kulawarga ieu katingali kaunggulanna tibatan anu sanés sareng umur ngora henteu ngahalangan kasampurnaan sareng kahadéan maranéhna. Anjeunna nambahan yén Rasulullah (SAW) ngamimitian dakwahna ku ngajak Imam Ali (nalika anjeunna ngora 10 taun) sareng nampi Islamna.[136] Numutkeun hiji riwayat anu diriwayatkeun dina Biharul Anwar, Al-Ma'mun sateuacan debat ieu nyarios ka para pengiringna yén kulawarga ieu béda sareng anu sanés sareng nalika aranjeunna nampik, anjeunna nyarios ka aranjeunna pikeun nguji.[137]

Debat ngeunaan Khalifah

Numutkeun sumber riwayat Syiah, Imam Muhammad at-Taqi AS dina hiji majelis ku ayana Al-Ma'mun sareng sajumlah faqih sareng pejabat istana, ngadebat sareng Yahya bin Aktsam ngeunaan kahadéan Abu Bakar sareng Umar. Yahya nyarios ka Anjeunna yén Jibril ti pihak Allah nyarios ka Rasul-Na: "Tanyakeun ka Abu Bakar naha anjeunna sugema ka Kami? Kami sugema ka anjeunna." Imam ngajawab: "Kuring henteu nampik kahadéan Abu Bakar; tapi saha waé anu nyarioskeun riwayat ieu kedah nengetan riwayat sanés anu asalna ti Rasulullah (SAW) sareng nyaéta yén Rasulullah (SAW) nyarios: 'Nalika hadis tina kuring dugi ka anjeun, bandingkeun éta kana Kitabullah sareng Sunnah kuring. Upami cocog, terima, sareng upami henteu, tong tampik.'" Teras Imam nyarios yén hadis ieu henteu saluyu sareng Al-Qur'an; sabab Allah dina Al-Qur'an nyarios: «Wa nahnu aqrabu ilaihi min habli al-warid; Kami langkung caket ka anjeun tibatan urat leher.»[138] Naha Allah henteu terang ngeunaan kapuasan atanapi henteu kapuasan Abu Bakar dugi ka anjeunna kedah naroskeun?[139]

Saatos éta, Yahya naroskeun ngeunaan riwayat "Perumpamaan Abu Bakar sareng Umar di bumi sami sareng Jibril sareng Mikail di langit." Jawadul A'imah ngajawab yén eusi riwayat éta henteu leres; sabab Jibril sareng Mikail teras-terasan nyembah Allah sareng henteu kantos ngalakukeun dosa sacara sakedap; sedengkeun Abu Bakar sareng Umar sateuacan nampi Islam, mangtaun-taun musyrik.[140]

Potong Leungeun Maling

Nalika Jawadul A'imah AS cicing di Baghdad, aya bedana pendapat diantara para faqih Ahlus Sunnah ngeunaan ti mana leungeun maling kedah dipotong. Sababaraha nyarios ti pigeulang kedah dipotong sareng anu sanésna nganggap dipotong ti siku. Al-Mu'tasim nyuhunkeun Imam Jawad AS pikeun nyatakeun pendapatna. Jawadul A'imah nyuhunkeun ka Al-Mu'tasim pikeun ngabebaskeun anjeunna tina jawaban; tapi khalifah maksa sareng Imam nyarios yén ngan ramo maling anu dipotong sareng sesa leungeunna tetep. Anjeunna nyatakeun alesanna nyaéta ayat «Wa annal masājida lillāhi falā tad'ū ma'allāhi ahadan; sareng masjid-masjid téh milik Allah, maka tong nyebat saha waé sareng Allah.»[141] Al-Mu'tasim resep kana jawaban Imam sareng maréntahkeun pikeun neukteuk ramo maling.[142] Dicarioskeun yén kajadian ieu nyababkeun panyebaran status imamah diantara masarakat.[143]

Kahadéan sareng Karamah

Dharih Haromain Imam Jawad AS sareng Imam Kazhim AS

Dina sumber riwayat, aya kahadéan sareng karamah anu diriwayatkeun pikeun Imam Jawad AS.

Loba Méré sareng Dermawan ka Batur

Gelaran pamimpin kasalapan Syiah salaku Al-Jawad disababkeun ku seueurna kabeungharan sareng kabeungharan anjeunna ka umat.[144] Dumasar surat anu dikirim ku Imam Ridha AS ti Khurasan ka putrana Jawad, anjeunna parantos kasohor sareng dikenal ku sikap dermawan ti taun-taun éta. Nalika ramana di Khurasan, sahabat-sahabatna ngaluarkeun Imam Jawad ti panto samping bumi supados teu seueur jalma anu ngariung di imahna pikeun nampi bantosan. Dumasar riwayat ieu, Imam Ridha AS ngirim surat ka putrana sareng maréntahkeun anjeunna pikeun henteu ngadangukeun omong jalma anu nyarios ka anjeunna pikeun henteu ngalangkungan panto utama. Ali bin Musa ar-Ridha AS parantos maréntahkeun ka putrana dina surat ieu: "Iraha anjeun badé kaluar ti bumi, bawa sababaraha koin emas sareng pérak. Teu aya anu nyuhunkeun ka anjeun, iwal ti anjeun masihan anjeunna naon waé."[145]

Loba Ibadah

Baqir Syarif Al-Qurasyi, panalungtik sajarah ti Irak, ngajelaskeun Jawadul A'imah salaku jalma anu paling taat sareng paling ikhlas dina jamanna sareng nyarioskeun ngeunaan seueurna salat sunat anjeunna. Numutkeun anjeunna, Imam Jawad AS maca Surat Al-Fatihah sareng Surat Al-Ikhlas 70 kali dina unggal rakaat salat sunat na.[146] Ogé dumasar kana riwayat anu diriwayatkeun ku Sayid Ibnu Thawus, nalika bulan Qamariyah datang, Muhammad bin Ali ngalaksanakeun dua rakaat salat anu dina rakaat kahiji saatos Surat Al-Fatihah, anjeunna maca Surat Al-Ikhlas 30 kali sareng dina rakaat kadua anjeunna maca Surat Al-Qadr 30 kali teras masihan sedekah.[147]

Karamah

Dina sumber Syiah, karamah disandarkeun ka Imam Jawad AS; diantarana nyarita nalika lahir, thayyul ard ti Madinah ka Khurasan pikeun upacara panguburan ramana Imam Ridha AS, nyageurkeun panyakit, [[ijabah doa], nyaritakeun ngeunaan hakikat jalma sareng kajadian anu bakal datang.[148]

Muhaddits Al-Qummi nyaritakeun ti Quthb Ar-Rawandi sareng anjeunna ti Muhammad bin Maimun: "Nalika Imam Ridha AS henteu acan angkat ka Khurasan, anjeunna angkat ka Mekah sareng kuring ogé ngiringan Anjeunna. Nalika kuring badé uih deui, kuring nyarios ka Anjeunna: Abdi badé angkat ka [[Madinah]; nyerat surat kanggo Muhammad at-Taqi pikeun kuring bawa. Anjeunna nyerat surat. Kuring nyandak éta ka Madinah sareng dina waktos éta panon kuring tos buta. Muwaffaq, palayan Imam, mawa Imam Jawad AS, nalika anjeunna aya dina ayunan. Kuring masihan surat ka Anjeunna. Anjeunna nitah ka Muwaffaq pikeun nyabut segel tina surat sareng muka kertas. Teras Anjeunna ngadawuh: 'Hai Muhammad, kumaha kaayaan panon anjeun?' Kuring ngajawab: 'Yabna Rasulillah, panon abdi tos leungit panempoana.' Anjeunna ngusapan leungeun kana panon kuring sareng ku berkah leungeun Anjeunna, panon kuring cageur sareng kuring ningali deui."[149]

Ogé diriwayatkeun yén dina perjalanan mulang Jawadul A'imah AS ti Baghdad ka Madinah, sakelompok jalma ngantosan anjeunna ka luar kota. Nalika maghrib, Imam Jawad AS wudu di palataran masjid di gigir tangkal bidara anu nepi ka harita teu acan ngahasilkeun buah, teras ngalaksanakeun salat. Saatos salat, jalma-jalma ningali yén tangkal éta parantos ngahasilkeun buah. Aranjeunna reuwas sareng nginum éta sareng mendakan yén éta amis sareng henteu aya bijina. Dicaritakeun ti Syaikh Mufid yén anjeunna ningali tangkal ieu mangtaun-taun saatosna sareng nginum buahna.[150]

Sahabat

Artikel utama : Daptar Sahabat Imam Jawad AS
Shalawat khusus pikeun Imam Jawad AS :

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَىٰ عَلَمِ التُّقىٰ، وَنُورِ الْهُدَىٰ، وَمَعْدِنِ الْوَفاءِ، وَفَرْعِ الْأَزْكِياءِ، وَخَلِيفَةِ الْأَوْصِياءِ، وَأَمِينِكَ عَلَىٰ وَحْيِكَ . اللّٰهُمَّ فَكَما هَدَيْتَ بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وَاسْتَنْقَذْتَ بِهِ مِنَ الْحَيْرَةِ، وَأَرْشَدْتَ بِهِ مَنِ اهْتَدىٰ، وَزَكَّيْتَ بِهِ مَنْ تَزَكَّىٰ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيائِكَ، وَبَقِيَّةِ أَوْصِيائِكَ، إِنَّكَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "Ya Allah, curahkeun rahmat ka Muhammad bin Ali bin Musa, lambang takwa sareng cahaya hidayah sareng tambang kasatiaan sareng turunan jalma suci sareng panerus para wasiat sareng wadi Anjeun pikeun wahyu. Ya Allah, sakumaha anjeun ngabimbing jalma-jalma tina kasasaratan kana tempat hidayah ku anjeunna sareng nyalametkeun tina kabingungan ku ayana anjeunna sareng anjeun pituduh ku ayana anjeunna saha waé anu nampi pituduh sareng anjeun ngadidik saha waé anu dididik, teras curahkeun rahmat ka anjeunna, rahmat anu paling hadé anu anjeun curahkeun ka salah sahiji wali Anjeun sareng sésa-sésa wasiat Anjeun. Saéstuna Anjeun Maha Kawasa sareng Maha Bijaksana."

Al-Majlisi, Biharul Anwar, jilid 94, kaca 77

Syaikh Thusi nyebatkeun kira-kira 115 urang salaku sahabat Jawadul A'imah.[151] Al-Qurasyi dina bukuna Hayat al-Imam Muhammad al-Jawad AS nyatakeun 132 urang[152] sareng Abdul Husein Syabistari dina bukuna «Subul ar-Rasyad ila Ashab al-Imam al-Jawad», nyatakeun 193 urang[153] salaku sahabat pamimpin kasalapan Syiah. 'Aththarardi dina Musnad al-Imam al-Jawad AS nyatakeun yén jumlah perawi ti Anjeunna nyaéta 121 urang.[154] Sababaraha sahabat Jawadul A'imah ogé pendak sareng Imam Ridha AS[155] sareng Imam Hadi AS sareng parantos ngarawat ti aranjeunna.[156] Diantara para perawi ti Muhammad at-Taqi AS, aya pengikut ti mazhab sanés kaasup Ahlus Sunnah wal Jama'ah.[157] Jumlah perawi non-Imami ti Anjeunna didadarkeun 10 urang.[158]

Ahmad bin Abi Nasr Al-Bazanthi sareng Shafwan bin Yahya, duanana tina Ashab al-Ijma', Abdul Azhim Al-Hasani, Hasan bin Sa'id Al-Ahwazi, Zakariya bin Adam, Ahmad bin Muhammad bin 'Isa Asy'ari, Ahmad bin Muhammad Al-Barqi sareng Abu Hasyim Al-Ja'fari diantara sahabat pamimpin kasalapan Syiah.[159]

Status Imam di Ahlus Sunnah

Ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah ngahormatan pamimpin kasalapan Syiah salaku sarjana agama.[160] Sababaraha diantarana nganggap kapribadian ilmiah Jawadul A'imah unggul[161] sareng nyarioskeun yén karesep Al-Ma'mun al-'Abbasi ka anjeunna disababkeun ku kapribadian ilmiah sareng spiritualna dina budak leutik.[162] Aranjeunna ogé nyarioskeun ngeunaan kaunggulan Muhammad bin Ali AS dina ciri-ciri sanésna sapertos takwa, zuhud sareng dermawan.[163] Contona, Syamsuddin Adz-Dzahabi, salah sahiji muhadditsin utama Ahlus Sunnah wal Jama'ah dina abad ka-8 H,[164] sareng Ibnu Taimiyah[165] nyarioskeun yén gelaran anjeunna salaku Al-Jawad disababkeun ku kasohorna dina sikap dermawan sareng murah hati. Al-Jahiz 'Utsman, teolog sareng sastrawan Mu'tazilah abad ka-2 sareng ka-3 H, ogé ngajelaskeun Muhammad bin Ali AS salaku sarjana, zahid, abid, pemberani, dermawan, sareng suci.[166] Muhammad bin Thalhah Asy-Syafi'i, salah sahiji ulama mazhab Syafi'i abad ka-7 H, ngeunaan Imam Jawad AS nyerat: "Sanaos umurna ngora, dina hal martabat sareng status, anjeunna luhur sareng nami sareng reputasina ageung."[167]

Tawassul ka Imam Jawad AS

Sababaraha Syiah, kalayan nengetan saran sababaraha ulama Syiah, ngalakukeun tawassul ka Imam Jawad AS pikeun ngalegaan rezeki sareng ngabuka dina urusan dunyawi, sareng nyebat anjeunna salaku Bab al-Hawa'ij. Conto saran ieu nyaéta riwayat Majlisi Ats-Tsani ti Abul Wafa Asy-Syirazi anu ngaku yén Rasulullah SAW dina impianna nyarankeun anjeunna pikeun tawassul ka Imam Jawad AS dina urusan dunyawi.[168]

Numutkeun hiji riwayat anu diriwayatkeun ku Dawud Ash-Shairifi ti Imam Hadi AS, ziarah ka makam Jawadul A'imah gaduh pahala sareng ganjaran anu ageung.[169] Ogé Ibrahim bin 'Uqbah dina suratna naroskeun ka Imam Hadi AS ngeunaan ziarah Imam Husein AS, Imam Musa al-Kazhim AS sareng Imam Jawad AS. Imam Hadi AS nganggap ziarah Imam Husein AS langkung utama sareng diutamakeun, sareng nyarios yén zariah ka ketigana langkung lengkep sareng gaduh ganjaran anu langkung ageung.[170] Makam Imam Jawad AS sareng Imam Kazhim AS, di Baghdad, mangrupikeun tempat zariah pikeun ummat Islam, khususna Syiah. Aranjeunna ziarah ka makam Anjeunna di Haromain Kazhimain, tawassul ka Anjeunna, sareng maca ziarah. Umat Syiah dina ulang taun syahidna Jawadul A'imah ngayakeun majelis dukacita, pembacaan riwayat duka sareng tradisi memukul dada sareng tawassul ka Anjeunna.[171]

Bibliografi

Artikel utama : Daptar buku ngeunaan Imam Jawad AS

Seueur karya ngeunaan Imam Jawad parantos ditulis dina sababaraha basa, khususna basa Persia sareng Arab. Dina tulisan "Bibliografi Imam Jawad AS", 605 karya dina bentuk buku (324), artikel (248), sareng tesis (33) diwanohkeun. Tina jumlah ieu, 474 judul dina basa Persia, 122 judul dina basa Arab, sareng 9 judul dina basa sanés.[172] Dina buku "Bibliografi Deskriptif Imam Jawad AS", 350 buku anu dicitak ogé dijelaskeun.[173]

Wafat al-Imam al-Jawad, Musnad al-Imam al-Jawad, Mausu'ah al-Imam al-Jawad alaihis salam, Al-Hayatus Siyasiyyah lil Imam al-Jawad, Hayat al-Imam Muhammad al-Jawad sareng Subul ar-Rasyad mangrupikeun buku-buku anu diterbitkeun dina basa Arab ngeunaan Imam Jawad.

Dina taun 1395 S, konperénsi anu judulna "Sirah sareng Zaman Imam Jawad AS" di Pusat Penelitian Ilmu sareng Budaya Islam di kota Qom diayakeun, anu hasilna nyaéta "Kumpulan Makalah Konperénsi Sirah sareng Zaman Imam Jawad AS" dina tilu jilid.[174]

Bacaan leuwih lanjut

Catetan Handap

  1. ↑ At-Thabari, Dalailul Imamah, 1413 H, kaca 396.
  2. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 492; Al-Mas'udi, Itsbatul Washiyah, 1426 H, kaca 216.
  3. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 379.
  4. ↑ Contona tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 82.
  5. ↑ Al-Irbili, Kasyful Ghummah, 1421 H, jilid 2, kaca 857.
  6. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 281.
  7. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 379; Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 12, 13.
  8. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  9. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 273; At-Thabrasi, I'lamul Wara, 1417 H, jilid 2, kaca 91; Ibnu Fatal, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  10. ↑ Tingali: At-Thabrasi, I'lamul Wara, 1417 H, jilid 2, kaca 91; Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, 1379 H, jilid 4, kaca 379.
  11. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 273; At-Thabrasi, I'lamul Wara, 1417 H, jilid 2, kaca 91.
  12. ↑ Contona tingali: Al-Asy'ari, Al-Maqalat wal Firaq, 1361 S, kaca 99.
  13. ↑ Al-Irbili, Kasyful Ghummah, 1421 H, jilid 2, kaca 867; Al-Mas'udi, Itsbatul Washiyah, 1426 H, kaca 216; Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, 1379 H, jilid 4, kaca 379; Ibnu Fatal, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  14. ↑ At-Thusi, Mishbahul Mutahajjid, Al-Maktabah Al-Islamiyah, kaca 805.
  15. ↑ Tingali: Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 320.
  16. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 20, 23, 35.
  17. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 323.
  18. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 476.
  19. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 476-477.
  20. ↑ Al-Baihaqi, Tarikh-e Baihaq, 1361 S, kaca 46.
  21. ↑ Pisyvayi, Sireh-e Pisyvayan, 1379 S, kaca 530.
  22. ↑ At-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, jilid 8, kaca 566.
  23. ↑ Al-Mas'udi, Itsbatul Washiyah, 1426 H, kaca 223.
  24. ↑ Al-Baihaqi, Tarikh-e Baihaq, 1361 S, kaca 46.
  25. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 478.
  26. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, 1408 H, jilid 10, kaca 295.
  27. ↑ Contona tingali: Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 281.
  28. ↑ Al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 455.
  29. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1372 S, jilid 2, kaca 281-282.
  30. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 478.
  31. ↑ Pisyvayi, Sireh-e Pisyvayan, 1379 S, kaca 558.
  32. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 281.
  33. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 285.
  34. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 380.
  35. ↑ Al-Qummi, Muntaha al-Amal, 1386 S, jilid 2, kaca 497.
  36. ↑ Al-Hassun, A'lam an-Nisa' al-Mu'minat, 1421 H, kaca 517.
  37. ↑ Al-Qummi, Muntaha al-Amal, 1386 S, jilid 2, kaca 497.
  38. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  39. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 380; At-Thabari, Dalailul Imamah, 1413 H, kaca 397.
  40. ↑ Al-Muhallati, Rayahin asy-Syari'ah, 1368 S, jilid 4, kaca 316; Syaikh Abbas Al-Qummi, Muntaha al-Amal, 1386 S, jilid 2, kaca 432.
  41. ↑ Bahraul Ulum al-Gailani, Anwar-e Parakandeh dar Zekr-e Ahwal-e Emamzadegan va Baqa'-e Motabarrek-e Iran, 1376 S, jilid 1, kaca 378.
  42. ↑ Bahraul Ulum al-Gailani, Anwar-e Parakandeh dar Zekr-e Ahwal-e Emamzadegan va Baqa'-e Motabarrek-e Iran, 1376 S, jilid 1, kaca 378.
  43. ↑ Tingali: Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 380.
  44. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  45. ↑ Ibnu Abi ats-Tsalaj, Tarikh al-A'immah, 1406 H, kaca 13.
  46. ↑ Al-Asy'ari, Al-Maqalat wal Firaq, 1361 S, kaca 99; At-Thabrasi, I'lamul Wara, 1417 H, jilid 2, kaca 106; Al-Fattal an-Naisaburi, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  47. ↑ Ibnu Abi ats-Tsalaj, Tarikh al-A'immah, 1406 H, kaca 13.
  48. ↑ Tingali Al-Fattal an-Naisaburi, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  49. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  50. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 273, 295; Al-Fattal an-Naisaburi, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  51. ↑ Tingali: Al-'Ayasyi, At-Tafsir, 1380 H, jilid 1, kaca 320.
  52. ↑ Al-'Ayasyi, At-Tafsir, 1380 H, jilid 1, kaca 320.
  53. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 13, 17.
  54. ↑ Al-Mas'udi, Itsbatul Washiyah, 1426 H, kaca 227.
  55. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 391.
  56. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 384; Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 8.
  57. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  58. ↑ Syaikh Mufid, Tashih I'tiqadat al-Imamiyah, 1414 H, kaca 132.
  59. ↑ Ash-Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 2, kaca 585.
  60. ↑ Ash-Shadr, Tarikh al-Ghaibah, 1412 H, jilid 1, kaca 229-237.
  61. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 480-481.
  62. ↑ Tingali Al-'Amili, Ash-Shahih min Sirah an-Nabi al-A'zhom, 1426 H, jilid 33, kaca 185-191.
  63. ↑ At-Thabari, Dalailul Imamah, 1413 H, kaca 394.
  64. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 273; Al-Fattal an-Naisaburi, Raudhatul Wa'idhin, 1375 H, jilid 1, kaca 243.
  65. ↑ Pisyvayi, Sireh-e Pisyvayan, 1379 S, kaca 530.
  66. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 295.
  67. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 320-323.
  68. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 274-280.
  69. ↑ At-Thabrasi, I'lamul Wara, 1417 H, jilid 2, kaca 92-96.
  70. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 18-37.
  71. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 265.
  72. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 266.
  73. ↑ Tingali: Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 476.
  74. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1404 H, kaca 88.
  75. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 383.
  76. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1404 H, kaca 77-78.
  77. ↑ Jasim, Tarikh-e Siyasi-e Ghaibat-e Emam-e Davazdahom, 1386 S, kaca 78.
  78. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1404 H, kaca 88.
  79. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 322.
  80. ↑ Surat Maryam, ayat 12.
  81. ↑ Surat Maryam, ayat 30-32.
  82. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1404 H, kaca 90; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 382.
  83. ↑ Tingali: Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 383.
  84. ↑ Contona tingali: Al-Kulaini, Al-Kafi, jilid 1, 1407 H, kaca 320-323.
  85. ↑ Pisyvayi, Sireh-e Pisyvayan, 1379 S, kaca 539.
  86. ↑ Contona tingali: Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 282-283.
  87. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 476.
  88. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 476.
  89. ↑ Qadhi Zahidi, Pursesyhâ-ye Mardom va Pâsokhhâ-ye Emâm Jawâd AS, 1392 S.
  90. ↑ Jasim, Tarikh-e Siyasi-e Ghaibat-e Emam-e Davazdahom, 1386 S, kaca 78.
  91. ↑ At-Thabari, Dalailul Imamah, 1413 H, kaca 389-390; Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 99-100.
  92. ↑ Jasim, Tarikh-e Siyasi-e Ghaibat-e Emam-e Davazdahom, 1386 S, kaca 79.
  93. ↑ Jabbari, Sâzmân-e Vekâlat, 1382 S, jilid 2, kaca 427.
  94. ↑ Jabbari, Sâzmân-e Vekâlat, 1382 S, jilid 2, kaca 282.
  95. ↑ Jabbari, Sâzmân-e Vekâlat, 1382 S, jilid 1, kaca 123.
  96. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 5, kaca 316.
  97. ↑ Tingali: At-Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, kaca 351.
  98. ↑ At-Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, kaca 348.
  99. ↑ At-Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, kaca 349.
  100. ↑ An-Najasyi, Rijal an-Najasyi, 1365 S, kaca 197.
  101. ↑ An-Najasyi, Rijal an-Najasyi, 1365 S, kaca 253; tingali: At-Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, kaca 349.
  102. ↑ Al-Quthb Ar-Rawandi, Al-Khara'ij wa al-Jara'ih, 1409 H, jilid 2, kaca 717.
  103. ↑ Jabbari, Sâzmân-e Vekâlat, 1382 S, jilid 2, kaca 532.
  104. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 606.
  105. ↑ «بیانات در سالروز شهادت امام جواد علیه‌السلام در مهدیه تهران»
  106. ↑ Dasyti, "Peran Politik Organisasi Wakil di Era Kehadiran Para Imam", kaca 103.
  107. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 494.
  108. ↑ ارتباط شیعیان ايران با امام جواد(ع), Situs Informasi Makarim Shirazi.
  109. ↑ Contona tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 3, kaca 399; jilid 4, kaca 275 sareng 524; jilid 5, kaca 347; Al-Kassyi, Ikhtiyar Ma'rifati ar-Rijal, 1404 H, kaca 783, 869.
  110. ↑ Al-Khaz'ali, Mausu'ah al-Imam al-Jawad, 1419 H, jilid 2, kaca 416-508.
  111. ↑ Contona tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 3, kaca 331, 398; jilid 5, kaca 394; jilid 7, kaca 163; Al-Kassyi, Ikhtiyar Ma'rifati ar-Rijal, 1404 H, kaca 783, 869; Ahmadi Miyanji, Makâtib al-A'immah AS, 1426 H, jilid 5, kaca 307-443.
  112. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Jawad, 1391 S, kaca 150.
  113. ↑ Ash-Shaduq, At-Tauhid, 1398 H, kaca 101.
  114. ↑ Surat Al-An'am, ayat 103.
  115. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 99.
  116. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 48, kaca 267; 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Jawad, 1410 H, kaca 150.
  117. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 460.
  118. ↑ Surat Al-Ghasyiyah, ayat 2 jeung 3.
  119. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 229, 460.
  120. ↑ Ash-Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 379; At-Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jilid 3, kaca 28.
  121. ↑ Tingali: Haji Zadeh, "Al-Ghulat di Era Imam Jawad AS sareng Cara Interaksi Imam sareng Aranjeunna", kaca 226.
  122. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 528-529.
  123. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 528-529.
  124. ↑ Al-Kassyi, Rijal al-Kassyi, 1409 H, kaca 528-529.
  125. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 441.
  126. ↑ Ibnu Syu'bah Al-Harrani, Tuhaf al-'Uqul, 1404 H, kaca 457.
  127. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Jawad, 1410 H, kaca 249.
  128. ↑ Pisyvayi, Sireh-e Pisyvayan, 1379 S, kaca 562.
  129. ↑ Sayid Ibnu Thawus, Mahaj ad-Da'awat, 1411 H, kaca 39-42.
  130. ↑ Al-Qummi, Muntaha al-Amal, 1379 S, jilid 3, kaca 1781.
  131. ↑ Sayid Ibnu Thawus, Mahaj ad-Da'awat, 1411 H, kaca 42.
  132. ↑ Syafi'i, Ātsār va Barakāt-e Do'ā, 1400 S, kaca 198.
  133. ↑ At-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, kaca 443.
  134. ↑ At-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, kaca 441-449; Ahmadi Miyanji, Makâtib al-A'immah AS, 1426 H, jilid 5, kaca 381, 427, jsb.
  135. ↑ At-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, kaca 444; Al-Mas'udi, Itsbatul Washiyah, 1426 H, kaca 224.
  136. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 78.
  137. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 75.
  138. ↑ Surat Qaf, ayat 16.
  139. ↑ At-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, kaca 446-447.
  140. ↑ At-Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, kaca 447.
  141. ↑ Surat Al-Jin, ayat 18.
  142. ↑ Al-'Ayasyi, At-Tafsir, 1380 H, jilid 1, kaca 319-320; Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 5-6.
  143. ↑ Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 50, kaca 6.
  144. ↑ Al-Qurasyi, Hayât al-Imâm Muhammad al-Jawâd, 1418 H, kaca 70-71.
  145. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 4, kaca 43.
  146. ↑ Al-Qurasyi, Hayât al-Imâm Muhammad al-Jawâd, 1418 H, kaca 67-68.
  147. ↑ Sayid Ibnu Thawus, Ad-Duru' al-Waqiyah, 1415 H, kaca 44.
  148. ↑ Baghistani, "Al-Jawad, Imam", kaca 245 sareng 246.
  149. ↑ Al-Qummi, Muntaha al-Amal, 1386 S, jilid 2, kaca 469-470.
  150. ↑ Ibnu Syahr Ashub, Manaqib Ali Abi Thalib, cetakan Allamah, jilid 4, kaca 390; Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 278.
  151. ↑ At-Thusi, Rijal ath-Thusi, 1373 S, kaca 373-383.
  152. ↑ Al-Qurasyi, Hayât al-Imâm Muhammad al-Jawâd, 1418 H, kaca 128-178.
  153. ↑ Asy-Syabistari, Subul ar-Rasyad, 1421 H, kaca 19-289.
  154. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Jawad, 1410 H, kaca 249.
  155. ↑ Al-Barqi, kaca 57.
  156. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah, 1381 S, kaca 491.
  157. ↑ 'Aththarardi, Musnad al-Imam al-Jawad, 1410 H, kaca 314, 315, 262, 283, 319, 271.
  158. ↑ Wardi, Guneh-syenâsi-ye Râviyân-e Emâm Jawâd, kaca 30-31.
  159. ↑ Tingali At-Thusi, Rijal ath-Thusi, 1415 H, kaca 373-383.
  160. ↑ Tingali Ath-Thabasi, «امام جواد(ع) به روایت اهل سنت», Majalah Kuatsar.
  161. ↑ Contona tingali: Sibth Ibnu Al-Jauzi, Tadzkirah al-Khawash, 1418 H, kaca 321.
  162. ↑ Al-Haitsami, Ash-Shawa'iq al-Muhriqah, 1424 H, kaca 288.
  163. ↑ Sibth Ibnu Al-Jauzi, Tadzkirah al-Khawash, 1418 H, kaca 321.
  164. ↑ Adz-Dzahabi, Tarikh al-Islam, 1407 H, jilid 15, kaca 385.
  165. ↑ Ibnu Taimiyah, Minhaj as-Sunnah, 1406 H, jilid 4, kaca 68-69.
  166. ↑ Al-'Amili, Al-Hayât as-Siyâsiyyah lil Imâm al-Jawâd, 1425 H, kaca 137.
  167. ↑ An-Nashibi Asy-Syafi'i, Mathalib as-Su'ul fi Manaqib Al ar-Rasul, Muassah al-Balagh, kaca 303.
  168. ↑ Al-Quthb Ar-Rawandi, Da'awat ar-Rawandi, 1407 H, kaca 191, hadis 530; Al-Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jilid 91, kaca 35.
  169. ↑ Al-Mufid, Al-Mazar, 1413 H, kaca 207.
  170. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 4, kaca 583-584.
  171. ↑ «برپایی دسته عزای خادمان حرم حضرت معصومه (س) در سالروز شهادت امام جواد(ع)», ISNA.
  172. ↑ Tingali: Nashr Isfahani, "Kitabsyenâsi-ye Emâm Jawâd AS", kaca 511.
  173. ↑ «کتاب‌شناسی توصیفی امام جواد(ع)», Situs wéb Perpustakaan Khusus Ilmu Al-Qur'an sareng Hadis.
  174. ↑ «همایش ابن‌الرضا، سیره و زمانه امام جواد(ع) در قم برگزار شد», Kantor Berita Mehr.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Syu'bah Al-Harrani, Hasan bin Ali, Tuhaf al-'Uqul, tahqiq Ali Akbar Al-Ghaffari, Qom, Jami'ah al-Mudarrisin, 1404 H.
  • Ibnu Abi ats-Tsalaj, Tarikh al-A'immah, dina Majmu'ah Nafisah fi Tarikh al-A'immah, citakan Mahmud Al-Mar'asyi, Qom, Perpustakaan Ayatullah Al-Mar'asyi An-Najafi, 1406 H.
  • Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyah fi Naqdh Kalam asy-Syiah al-Qadariyah, tahqiq Muhammad Rasyad Salim, Riyadh, Universitas Islam Muhammad bin Su'ud, cetakan pertama, 1406 H-1986 M.
  • Ibnu Syahr Ashub, Muhammad bin Ali, Manaqib Ali Abi Thalib, tahqiq Hasyim Al-Rasuli, Qom, Nashir Allamah, tanpa tahun.
  • Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, Ismail bin Umar, Al-Bidayah wa an-Nihayah, tahqiq Ali Asy-Syiri, Beirut, Dar Ihya at-Turats al-'Arabi, 1408 H.
  • Ahmadi Miyanji, Ali, Makatib al-A'immah AS, tahqiq Mujtaba Faraji, Qom, Dar al-Hadits, 1426 H.
  • Al-Irbili, Ali bin Isa, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifah al-A'immah, Qom, Ar-Radhi, 1421 H.
  • Al-Asy'ari, Sa'ad bin Abdullah, Al-Maqalat wal Firaq, Teheran, Markaz Intibarat Ilmi wa Farhangi, 1361 S.
  • Asosiasi Peneliti Sejarah Hauzah, Kumpulan Makalah Konferensi Sirah dan Zaman Imam Jawad AS, disunting oleh Hamid Ridha Al-Muthahhari, Qom, Markaz Manajemen Hauzah Ilmiah, 1395 S.
  • Baghistani, Ismail, «الجواد، امام», dina Ensiklopedia Dunia Islam, jilid 11, Teheran, Yayasan Ensiklopedia Islam, cetakan pertama, 1386 S.
  • Bahru al-'Ulum Al-Gilani, Muhammad Mahdi, Anwar-e Parakandeh dar Zekr-e Ahwal-e Emamzadegan va Baqa'-e Motabarrek-e Iran, Qom, Penerbitan Masjid Suci Jamkaran, cetakan pertama, 1376 S.
  • Al-Bahrani, Abdullah, 'Awalim al-'Ulum wal Ma'arif, Mustadrak - Hadhrat Fatimah hingga Imam Jawad AS, Muassasah Al-Imam Al-Mahdi AS, Qom.
  • «برپایی دسته عزای خادمان حرم حضرت معصومه (س) در سالروز شهادت امام جواد(ع)», ISNA, tanggal publikasi: 6 Tir 1401 S, tanggal akses: 9 Tir 1401 S.
  • «بیانات در سالروز شهادت امام جواد علیه‌السلام در مهدیه تهران», Kantor Preservasi dan Publikasi Karya Ayatullah Al-Udzma Khamenei, diaksés 22 Aban 1402 S.
  • Al-Baihaqi, Ali bin Zaid, Tarikh-e Baihaq, tahqiq Ahmad Bahmanyar, Teheran, Penerbitan Furughi, 1361 S.
  • Pisyvayi, Mahdi, Sireh-e Pisyvayan, Qom, Muassasah Imam Shadiq, 1379 S.
  • Jasim, Husein, Tarikh-e Siyasi-e Ghaibat-e Emam-e Davazdahom, tarjamahan Muhammad Taqi Ayatullahi, Teheran, Muassasah Intibarat Amir Kabir, 1386 S.
  • Jabbari, Muhammad Ridha, Sâzmân-e Vekâlat va NagS-e Ân dar 'Ashr-e A'immah Alaihim as-Salâm, Qom, Muassasah Amuzesyi wa Pazyuhesyi Imam Khomeini, 1382 S.
  • Ja'fariyan, Rasul, Hayat-e Fekri va Siyasi-e Emaman-e Syiah AS, Qom, Anshariyan, cetakan kalima, 1381 S.
  • Haji Zadeh, Yadullah, "Al-Ghulat dar Dowreh-ye Emâm Jawâd AS va Now'-e Barkhord-e Hazrat bâ Ânân", dina Majalah Tarikh-e Islam, nomer 65, Spring 1395 S.
  • Al-Hassun, Muhammad, A'lam an-Nisa' al-Mu'minat, Teheran, Dar al-Uswah, 1421 H.
  • Al-Khaz'ali, Abul Qasim, Mausu'ah al-Imam al-Jawad Alaihis Salam, Qom, Muassasah Wali al-'Ashr Alaihis Salam lil Dirasat al-Islamiyah, 1419 H.
  • Dasyti, Muhammad, "NagSh-e Siyasi-ye Sazman-e Vekalat dar 'Asr-e Hudhur-e A'immah Alaihim as-Salam", Jurnal Farhang-e Jihad, Qom, Kementerian Jihad Kesawah, Summer 1384 S.
  • Adz-Dzahabi, Syamsuddin, Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wal A'lam, tahqiq Umar Abdul Salam At-Tadmirri, Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi, cetakan pertama, 1407 H.
  • Sibth Ibnu Al-Jauzi, Yusuf bin Qazaoghli, Tadzkirah al-Khawash, Qom, Asy-Syarif Ar-Radhi, 1418 H.
  • Sayid Ibnu Thawus, Ali bin Musa, Ad-Duru' al-Waqiyah, Beirut, Muassasah Al al-Bait, 1415 H/1995 M.
  • Sayid Ibnu Thawus, Ali bin Musa, Mahaj ad-Da'awat wa Manhaj al-'Ibadat, tahqiq Abuthalib Al-Kirmani dan Muhammad Hasan Al-Muharrir, Qom, Dar adz-Dzakha'ir, 1411 H.
  • Asy-Syabistari, Abdul Husein, Subul ar-Rasyad ila Ashab al-Imam al-Jawad Alaihis Salam, Qom, Perpustakaan Khusus Sejarah Islam dan Iran, 1421 H.
  • Syafi'i, Ali, Âtsâr va Barakât-e Do'â, tahqiq dan ta'liq Muhammad Husein Syafi'i Syahrudi, Qom, Muassasah Mirats Nubuwah, cetakan pertama, 1400 S.
  • Ash-Shadr, Sayid Muhammad, Tarikh al-Ghaibah, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1412 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, At-Tauhid, tahqiq: Hasyim Al-Huseini, Qom, Jami'ah al-Mudarrisin, 1398 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, 'Uyun Akhbar ar-Ridha, tarjamahan: Ali Akbar Al-Ghaffari, Teheran, Nashir Shaduq, 1373 S.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, tahqiq: Ali Akbar Al-Ghaffari, Qom, Kantor Penerbitan Islami Jami'ah al-Mudarrisin Hauzah Ilmiah, cetakan kedua, 1413 H.
  • Ath-Thabrasi, Ahmad bin Ali, Al-Ihtijaj, Masyhad, Nashir Al-Murtadha, 1403 H.
  • Ath-Thabrasi, Fadhl bin Hasan, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, Qom, Muassasah Al al-Bait li Ihya at-Turats, 1417 H.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh al-Umam wal Muluk, tahqiq: Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Beirut, Dar at-Turats, 1387 H/1967 M.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Dalail al-Imamah, Qom, tahqiq: Qism ad-Dirasat al-Islamiyah Muassasah al-Bi'tsah, Qom, Al-Bi'tsah, 1413 H.
  • Ath-Thabasi, Muhammad MuSin,«امام جواد(ع) به روایت اهل سنت», Jurnal Farhang-e Kautsar, nomer 65, Spring 1385 S.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Ikhtiyar Ma'rifah ar-Rijal, tahqiq: Hasan Al-Musthafawi, Masyhad, Universitas Masyhad, 1348 S.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, tahqiq: Hasan Al-Musawi Al-Khurasan, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kaopat, 1407 H.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Kitab al-Ghaibah, tahqiq: 'Ibadullah At-Tihrani dan Ali Ahmad Nashih, Qom, Muassasah al-Ma'arif al-Islamiyah, 1425 H.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Mishbah al-Mutahajjid, Qom, Al-Maktabah al-Islamiyah, tanpa tahun.
  • Al-'Amili, Sayid Ja'far Al-Murtadha, Ash-Shahih min Sirah an-Nabi al-A'zhom, Qom, Dar al-Hadits, 1426 H.
  • Al-'Amili, Sayid Ja'far Al-Murtadha, Al-Hayât as-Siyâsiyyah lil Imâm al-Jawâd, Beirut, Al-Markaz al-Islami lil Dirasat, cetakan katilu, 1425 H.
  • 'Aththarardi, 'Azizullah, Musnad al-Imam al-Jawad Abi Ja'far Muhammad bin Ali ar-Ridha Alaihimas Salam, Masyhad, Astan Quds Radhawi, 1410 H.
  • Al-'Ayasyi, Muhammad bin Mas'ud, At-Tafsir (Tafsir al-'Ayasyi), tahqiq: Hasyim Al-Rasuli Al-Muhallati, Teheran, Al-Maktabah al-'Ilmiyah al-Islamiyah, 1380 H.
  • Al-Fattal An-Naisaburi, Muhammad bin Ahmad, Raudhat al-Wa'idhin, Qom, Mansyurat Asy-Syarif Ar-Radhi, 1375 H.
  • Qadhi Zahidi, Ahmad, Pursesyhâ-ye Mardom va Pâsokhhâ-ye Emâm Jawâd AS, Qom, 'Asr-e Zhuhur, 1392 S.
  • Al-Qurasyi, Baqir Syarif, Hayât al-Imâm Muhammad al-Jawâd Alaihis Salam, tanpa tempat, Amir, cetakan kedua, 1418 H.
  • Al-Quthb Ar-Rawandi, Sa'id bin Hibatullah, Al-Khara'ij wal Jara'ih, Qom, Muassasah Al-Imam Al-Mahdi Alaihis Salam, 1409 H.
  • Al-Quthb Ar-Rawandi, Sa'id bin Hibatullah, Da'awat ar-Rawandi, Qom, Mansyurat Madrasah Al-Imam Al-Mahdi, 1407 H.
  • Al-Qummi, Syaikh Abbas, Muntaha al-Amal, Qom, Muassasah Intibarat Hijrah, cetakan katujuh belas, 1386 S.
  • «کتاب‌شناسی توصیفی امام جواد(ع)», Situs wéb Perpustakaan Khusus Ilmu Al-Qur'an sareng Hadis, publikasi: 14 Bahman 1397 S, aksés: 19 Tir 1400 S.
  • Al-Kassyi, Muhammad bin Umar, Ikhtiyar Ma'rifah ar-Rijal, tahqiq Mahdi Al-Raja'i, Qom, Muassasah Al al-Bait li Ihya at-Turats, 1404 H.
  • Al-Kassyi, Muhammad bin Umar, Rijal al-Kassyi - Ikhtiyar Ma'rifah ar-Rijal, ikhtisar Muhammad bin Hasan Ath-Thusi, tahqiq: Hasan Al-Musthafawi, Masyhad, Muassasah Nashr Universitas Masyhad, 1409 H.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, tahqiq: Ali Akbar Al-Ghaffari, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, Dar Ihya at-Turats al-'Arabi, Beirut, cetakan katilu, 1403 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Zad al-Ma'ad, tahqiq Ala'uddin Al-A'lami, Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1423 H.
  • Al-Muhallati, Dzatihullah, Rayahin asy-Syari'ah dar Tarjumah Banuvan-e Syiah, Teheran, دار الکتب الاسلامیه , 1368 S.
  • Al-Mas'udi, Ali bin Husein, Itsbat al-Washiyah lil Imam Ali bin Abi Thalib Alaihis Salam, Qom, Muassasah Anshariyan, cetakan katilu, 1426 H.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad fi Ma'rifah Hujaj Allah 'alal 'Ibad, Qom, Intibarat Kongres Dunia Syaikh Mufid, 1413 H.
  • Al-Mufid, Tashih I'tiqadat al-Imamiyah, Beirut, Dar al-Mufid lith-Thiba'ah wan Nasyr, cetakan kedua, 1414 H.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Kitab al-Mazar - Manasik al-Mazar, tahqiq Muhammad Baqir Abthahi, Qom, Kongres Dunia Seribu Tahun Syaikh Mufid, 1413 H.
  • An-Najasyi, Ahmad bin Ali, Rijal an-Najasyi, Qom, Muassasah an-Nasyr al-Islami at-Tabi'ah li Jami'ah al-Mudarrisin bi Qom al-Musyarrafah, 1365 S.
  • Nashr Isfahani, Abadzar, «کتاب‌شناسی امام جواد», dina Kumpulan Makalah Konferensi Sirah dan Zaman Imam Jawad AS, jilid 3, Qom, Markaz Manajemen Hauzah Ilmiah Qom, cetakan pertama, 1395 S.
  • An-Nashibi Asy-Syafi'i, Muhammad bin Thalhah, Mathalib as-Su'ul fi Manaqib Al ar-Rasul, tahqiq Abdul Aziz Ath-Thabathaba'i, Beirut, Muassasah al-Balagh, tanpa tahun.
  • An-Naubakhti, Hasan bin Musa, Firaq asy-Syiah, Beirut, Dar al-Adhwa', cetakan kedua, 1404 H.
  • «همایش ابن‌الرضا، سیره و زمانه امام جواد(ع) در قم برگزار شد»، خبرگزاری مهر, publikasi: 30 Farvardin 1395 S, aksés: 15 Tir 1400 S.
  • Al-Haitsami, Ahmad bin Hajar, Ash-Shawa'iq al-Muhriqah, Istanbul, Maktabah al-Haqiqah, 1424 H.
  • Al-Ya'qubi, Ahmad bin Abi Ya'qub, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Imam_Jawad_AS&oldid=2639"