Lompat ke isi

Hadis

Ti wikishia

Hadis nyaéta ucapan anu ngagambarkeun omongan, kalakuan, atanapi persetujuan ti Nabi Muhammad SAW sareng para Maksum AS anu sanésna. hadis, sanggeus Al-Qur'an, mangrupikeun sumber kadua pikeun mikawanoh ajaran agama sareng gaduh peran penting dina pamahaman kaum Muslim ngeunaan agama sareng ngawangun élmu Islam sapertos fiqih, ushul, kalam, sareng tafsir.

Dina awalnya, prosés ngarékam sareng ngirimkeun hadis dilakukeun sacara lisan. Teras janten tulisan. Penulisan hadis dianggap faktor anu paling penting dina ngawétkeun sareng ngirimkeun hadis-hadis para Maksum. Nulis hadis, dina hiji période, dilarang kusabab kawijakan larangan hadis anu diterapkeun ku dua khalifah munggaran; tapi saratus taun saatosna, dumasar paréntah Umar bin Abdul Aziz, khalifah kadalapan Umayyah, undang-undang ieu sacara resmi dicabut sareng penulisan hadis sumebar.

Nanging, numutkeun para peneliti hadis Syiah, kaum Syiah, dumasar saran para Imam, ti mimiti ngarékam hadis sareng nyarios yén buku hadis munggaran anu ditulis dina Islam nyaéta Kitab Ali atanapi Al-Jami'ah. Tahapan panyusunan hadis Syiah ngawengku ngarékam hadis, ngabagi kana bab-bab sareng nyusun hadis, teras ngumpulkeunana dina jami' hadis.

Sumber hadis atanapi jami' riwayat anu paling penting pikeun Syiah Imamiyah nyaéta: Al-Kafi karya Al-Kulaini (wafat: 329 H), Man la Yahdhuruhul Faqih karya Syaikh Shaduq (305–381 H), sareng Tahdzibul Ahkam sareng Al-Istibshar karya Syaikh Thusi (385–460 H). Buku-buku ieu kasohor salaku Kutubul Arba'ah (The Four Books). Al-Wafi karya Faidh Al-Kasyani (1007–1091 H), Biharul Anwar karya Allamah Al-Majlisi (1037–1110 H) sareng Wasailusy Syiah karya Al-Hurr Al-Amili (1033–1104 H) ogé mangrupikeun jami' hadis Syiah anu ditulis dina abad-abad saterusna.

Ahlus Sunnah mimiti ngumpulkeun hadis Nabi ti satengah abad ka-2 Hijriyah. Aranjeunna dina abad ka-3 Hijriyah nyerat Shahih Sittah (The Six Authentic Books) anu mangrupikeun salah sahiji jami' riwayat Ahlus Sunnah anu paling kasohor: Shahih Al-Bukhari (194–256 H), Shahih Muslim (204–261 H), Jami' At-Tirmidzi, Sunan Abi Dawud, Sunan An-Nasa'i, sareng Sunan Ibnu Majah.

Hadis gaduh sababaraha jinis, diantarana khabar wahid sareng hadis mutawatir. Khabar wahid sorangan gaduh sababaraha jinis sapertos shahih, hasan, muwatstsaq, sareng dha'if. Ulama Muslim henteu nampi unggal hadis. Aranjeunna nganggap hadis mutawatir sareng khabar wahid anu dibarengan ku bukti anu ngahasilkeun élmu janten hujjah. Ngeunaan khabar wahid anu henteu ngahasilkeun élmu, aya béda pendapat. Seuseueurna ahli fiqih Syiah sareng Sunni nampi khabar wahid sapertos kitu upami diriwayatkeun tina jalma anu tsiqah (tepercaya). Pikeun nalungtik tingkat kautuhan hadis sareng ngagolongkeun sareng metode ngartosna, élmu-élmu parantos kabentuk, diantarana: rijal, dirayatul hadis, sareng fiqhil hadis.

Hadis ogé gaduh pangaruh anu ageung kana sastra sareng seni. Dicarioskeun yén éta sering dianggo dina puisi panyair. Ogé dianggo dina kasenian sapertos lukisan sareng kaligrafi.

Pentingna jeung Status Hadis di Mata Umat Islam

Hadis nyaéta ucapan anu ngagambarkeun omongan, kalakuan, atawa persetujuan nu MaksumCitakan:Catatan; [1] saperti riwayat-riwayat anu asalna ti Nabi (SAW) ogé, numutkeun kapercayaan Syiah, ti para Imam.[2] Dumasar tulisan para ulama Muslim, hadis ogé disebut 'khabar' (warta),[3] 'riwayat'[4] jeung 'atsar' (peninggalan).[5]

Sumber Kadua Pikeun Mikawanoh Agama

Numutkeun tulisan Abdul Hadi Al-Fadhli (1314-1392 HS), sanggeus Al-Quran, hadis mangrupa sumber kadua pikeun umat Islam dina narima syariat. Sajaba ti éta, tina segi kuantitas, éta leuwih lega tibatan Al-Quran sarta ngawengku ajaran-ajaran agama anu leuwih loba. Ku sabab kitu, diajar élmu hadis mangrupa prasyarat jeung dasar pikeun ijtihad jeung nyimpulkeun hukum-hukum syar'i.[6]

Kagumantungan Élmu-Élmu Agama kana Hadis

Kazim Modir Shanehchi (wafat: 1381 HS), panalungtik hadis, dina pengantar bukuna 'Ilmul hadis nyerat yén sadaya élmu anu muncul dina Islam, dumasar kana hadis sareng tanpa hadis moal sampurna: élmu tafsir, dina awalnya ngan ukur ngawengku riwayat-riwayat. Fiqih jeung ushul sok dibarengan ku hadis, sarta dina élmu kalam jeung debat antar mazhab Islam, hadis-hadis Nabi (SAW) anu nangtukeun sareng nangtukeun bener henteuna hiji pamikiran. Sajarah jeung sirah ogé lain sanés, ngan ukur riwayat-riwayat anu diriwayatkeun kalawan runtuyan sanad. Dina sastra ogé, ucapan-ucapan Nabi dijadikeun bukti.[7]

Sajarah Hadis

Larangan Nulis Hadis

Al-Istibsar, karya Syaikh Thusi, tina Kitab Arba'ah hadis Syiah

Artikel utama : Larangan Hadis Larangan nulis hadis nujul kana pencegahan nulis jeung nyebarkeun hadis-hadis Nabi. Ieu kajadian dimimitian sanggeus wafatna Nabi (SAW)( ti jaman khilafah Abu Bakar jeung Umar bin Khattab[8] sarta terus salila saratus taun nepi ka Umar bin Abdul Aziz, khalifah kadalapan Umayyah, dina suratna ka Abu Bakar bin Hazm, gubernur Madinah, naroskeun anjeunna pikeun nulis hadis-hadis Nabi; sabab aya sieun élmu sareng ahli éta bakal leungit.[9]

Ulama Ahlus Sunnah nyarios yén khulafaur rasyidin munggaran jeung kadua ngalarang nyaritakeun sareng nulis hadis ku alesan-alesan ieu: Kamungkinan hadis dicampur sareng Al-Quran,[10] Nyegah paselisihan diantara kaum Muslim,[11] sareng sieun masarakat jadi kaseré ku hal salian ti Al-Quran.[12]

Tapi, numutkeun Sayyid Ali Syahrastani, seuseueurna ulama Syiah boga kayakinan yén panyabab larangan hadis nyaéta pikeun nyegah panyebaran ucapan-ucapan Nabi ngeunaan kautamaan Imam Ali (AS) sareng putra-putrana sareng imamah aranjeunna.[13] Numutkeun kapercayaan kaum Syiah, larangan nulis hadis nyababkeun pemalsuan hadis,[14] ngancurkeun naskah-naskah hadis munggaran,[15] munculna rupa-rupa mazhab,[16] sareng ngarobah Sunnah Nabi Islam.[17]

Panulisan hadis

Man la yahdhuruhu al-faqih, karya Syaikh Shaduq, tina Kitab Arba'ah hadis Syiah

Numutkeun para panalungtik hadis, ngarékam sareng ngirimkeun hadis, dina mimitina, dilakukeun sacara lisan teras janten tulisan.[18] Aranjeunna nganggap nulis riwayat-riwayat Nabi Islam (SAW) sareng Ahlul Bait (AS) salaku faktor penting dina ngawétkeun riwayat-riwayat Islam.[19] Nuruddin 'Itr, ahli hadis Ahlus Sunnah, nyerat yén panulisan hadis mangrupikeun alat anu paling penting pikeun ngawétkeun hadis sareng ngirimkeunana ka generasi-generasi saterusna.[20]

Dumasar riwayat, para Imam Syiah (AS) parantos nyarankeun panulisan hadis.[21] Numutkeun Sayyid Muhsin Al-Amin, panulis buku A'yanusy Syiah, kaum Syiah ti jaman Imam Ali (AS) nepi ka période Imam Askari (AS) nyusun 6,600 buku hadis.[22]

Asy-Syahid Ats-Tsani, kusabab dina jamanna teu aya buku-buku agama anu cekap, nganggap nulis hadis salaku wajib 'aini.[23]

Sajarah Panyusunan hadis di Kalangan Syiah

Tahdzib al-ahkam, karya Syaikh Thusi, tina Kitab Arba'ah hadis Syiah

Numutkeun Majid Ma'arif, dina bukuna Tarikh Umumil hadis, hadis Syiah parantos ngalaman loba pasang surut. Anjeunna ngabagi parobihan ieu kana dua période: période masarakat awal sareng période masarakat engké. Période masarakat awal ngawengku lima abad hijriyah munggaran. Dina période ieu, Imam Syiah ngaluarkeun hadis sareng para sahabatna nulis, sareng para ulama saterusna ngagolongkeun, dugi ka "tilu ahli hadis munggaran", nyaéta Al-Kulaini (wafat 329 H), Syaikh Shaduq (305–381 H) sareng Syaikh Thusi (385–460 H) nempatkeun aranjeunna dina Kutubul Arba'ah.[24]

Période masarakat engké ti mimiti abad ka-6 nepi ka jaman ayeuna sareng di dinya "jami' takmili" hadis Syiah kabentuk. Période masarakat engké, saleresna, mangrupikeun klasifikasi, ngalengkepan, sareng nganalisis karya-karya masarakat awal.[25]

Mangsa Ulama Baheula

Mangsa ulama baheula ieu dibagi kana opat période:

1. Jaman Ti Imam Ali Nepi Ka Imam Sajad (Abad Kahiji)

Dina mangsa ieu, lantaran aya kabijakan panyegahan hadis sareng tekanan politik ka Syiah, sarta kabijakan taqiyah ti para Imam, hadis henteu mekar pisan.[26] Sanajan kitu, aya sababaraha buku anu ditulis dina mangsa ieu, di antarana Kitab Ali.[27] Buku ieu dianggap buku hadis Syiah anu pangheulana.[28] Nahjul Balaghah anu dina waktos éta aya dina bentuk buku anu judulna "Khutab Amirul Mu'minin" atawa "Khutab Ali" di kalangan Syiah[29], sarta Shahifah Sajjadiyah mangrupa buku hadis séjénna dina période ieu.[30]

2. Jaman Imam Baqir jeung Imam Sadiq (Abad Kadua)

Période ieu boga peran penting dina ngawangun hadis Syiah sarta loba karya hadis anu berharga disusun dina mangsa ieu.[31] Ieu mangrupa jaman panyusunan élmu jeung dicabutna larangan nulis hadis. Imam Baqir (a.s) jeung Imam Sadiq (a.s) ngamangpaatkeun kaayaan ieu ku cara ngayakeun majelis umum, ngajar di imah, silaturahmi jeung munaqasah, sarta majelis privat pikeun ngajar fikih jeung hadis, anu miboga pangaruh anu gedé pisan kana ngawangun fikih jeung hadis Syiah.[32] Salah sahiji hasil anu paling penting dina période ieu nyaéta panyusunan 400 ushul hadis anu katelah Al-Ushul al-Arba'umi'ah.[33] Ushul nyaéta buku hadis anu pangarangna ngarékam hadis sacara langsung atawa ngan ngaliwatan saurang perawi, ti sumber anu ma'shum.[34]

3. Jaman Imam Kazim Nepi Ka Ahir Mangsa Ghaib Sugra

Dina période ieu, para khalifah ngawatesan aktivitas para Imam sarta memberikan tekanan ka Syiah.[35] Ku sabab kitu, hadis anu dikaluarkeun ku para Imam leuwih saeutik dibandingkeun jeung période saméméhna.[36] Dina période ieu, perhatian leuwih museur kana nyusun buku-buku hadis anu tos aya; para ahli hadis ngelompokkeun ushul jeung riwayat anu aya ti période saméméhna dumasar kana topik-topik fikih, sarta nyusun buku anu leuwih lengkekaca [37]

4. Jaman Mecenghulna Jam'iyyah hadis (Jami' al-hadis)

Dina période ieu, kusabab aktipna pangajaran hadis di puseur-puseur élmu, aya kabutuhan pikeun nyusun buku hadis anu leuwih lengkekaca Hal ieu nyababkeun munculna jami' al-hadis (kompilasi hadis), anu sabagian ngawengku sagala topik agama kaasup fikih jeung akidah, saperti Al-Kafi anu ditulis ku Kulaini, sedengkeun anu séjénna leuwih spésialisasi ngawengku fikih atawa akidah; saperti buku-buku At-Tauhid, 'Uyun Akhbar ar-Ridha, jeung Kamal ad-Din karya Syaikh Shaduq, sarta Al-Ghaibah jeung Al-Amali karya Syaikh Thusi.[38] Kitab Arba'ah (opat buku hadis utama Syiah) disusun dina période ieu.[39] Buku-buku ieu, anu mangrupa kompilasi hadis Syiah Imamiyah anu paling penting, nyaéta: Al-Kafi karya Al-Kulaini (wafat: 329 H), Man la Yahdhuruhu al-Faqih karya Syaikh Shaduq (305–381 H), sareng Tahdzib al-Ahkam jeung Al-Istibsar karya Syaikh Thusi (385–460 H).[40]

Mangsa Ulama Ahir

Awal mangsa ieu, nyaéta ti abad kagenep nepi ka abad sawelas Hijriah, panulisan buku-buku hadis ngalaman stagnasi; tapi ti abad sawelas, ku mucunghulna Faidh al-Kasyani (1007–1091 H), Allamah al-Majlisi (1037–1110 H) jeung al-Hurr al-'Amili (1033–1104 H), panyusunan buku-buku hadis mekar deui. Kompilasi hadis anu pangpentingna dina mangsa ieu di antarana: Al-Wafi karya Faidh al-Kasyani, Bihar al-Anwar karya Allamah al-Majlisi, jeung Wasail asy-Syiah karya al-Hurr al-'Amili.[41] Dina mangsa modéren, nyaéta dina saratus taun katukang, para ulama ogé ngalakukeun pangumpulan, pangklasifikasian, jeung seleksi riwayat-riwayat anu sahih. Buku-buku anu pangpentingna dina mangsa ieu nyaéta: Mustadrak al-Wasail, Safinah al-Bihar, Jami' Ahadis asy-Syiah, Atsar as-Shadiqin, Mizan al-Hikmah, jeung Al-Hayah.[42]

Sajarah Panyusunan hadis di Ahlus Sunnah

Abdul Hadi Fadhli ngabagi sajarah hadis Ahlus Sunnah kana tilu tahap:

  • Tahap pangumpulan hadis: Dimimitian ti satengah abad kadua. Dina période ieu, para tokoh Ahlus Sunnah ngalakukeun pangumpulan riwayat sarta ngahijikeunana jeung fatwa-fatwa sahabat jeung tabi'in dina buku-buku. Buku Al-Muwaththa' karya Malik bin Anas ditulis dina mangsa ieu.[43]
  • Tahap Al-Musnad: Al-Musnad nyaéta buku-buku anu ngan ngandung hadis-hadis Nabi Muhammad SAW.[44] Ti ahir abad kadua, sababaraha imam Ahlus Sunnah nyerat Al-Musnad. Musnad Ahmad bin Hanbal mangrupa salah sahiji buku dina période ieu.[45]
  • Tahap "As-Shahih": Shahih nyaéta buku anu pangarangna ngan ngasupkeun hadis-hadis anu dianggap sahih tina Nabi.[46] Jalmi anu pangheulana nulis buku dina ieu widang nyaéta Muhammad bin Isma'il al-Bukhari (194-256 H). Shahih al-Bukhari jeung Shahih Muslim mangrupa buku-buku hadis dina période ieu.[47]

Métode Panulisan Hadis

Klasifikasi Hadis

Tingali ogé : Khabar Wahid jeung Hadis Mutawatir

Hadis digolongkeun kana sababaraha jenis pikeun nalungtik validitas atawa kakuatan hujjahna. Dina hiji klasifikasi, hadis dibagi jadi dua: wahid jeung mutawatir. Khabar wahid nyaéta hadis anu jumlah perawina teu cukup pikeun ngahasilkeun keyakinan yén éta hadis asalna ti maksum.[48] Khabar wahid sabalikna tina hadis mutawatir. Mutawatir nyaéta hadis anu jumlah perawina cukup loba nepi ka urang yakin yén éta hadis bener-bener diriwayatkeun ti maksum.[49]

Khabar wahid sorangan miboga sababaraha jenis jeung klasifikasi.[50] Dina hiji klasifikasi dumasar kana ciri-ciri perawina, khabar wahid dibagi kana opat jenis utama: shahih, hasan, muwatsaq, jeung dha'if.[51]

Dina klasifikasi séjénna, dumasar kana keyakinan atawa sangkaan, khabar wahid dibagi jadi dua: khabar anu dibarengan ku bukti-bukti (qarinah) anu ngajadikeun urang yakin yén éta asalna ti maksum, jeung khabar anu henteu kitu.[52] Di antarana bukti-bukti anu, numutkeun sababaraha ulama Syiah, ngajadikeun khabar wahid bisa diyakini nyaéta: saluyu jeung akal, saluyu jeung Al-Qur'an, saluyu jeung ijma' (konsensus) umat Islam atawa Syiah.[53]

Khabar mutawatir ogé dibagi kana dua: lafzhi jeung ma'nawi. Mutawatir lafzhi nyaéta nalika eusi (maksud) hadis diriwayatkeun ku lafal jeung ucapan anu sarua; saperti hadis "Man kuntu mawlahu fa hadza 'Aliyyun mawlahu". Mutawatir ma'nawi nyaéta nalika eusi (maksud) anu sarua diriwayatkeun ku lafal jeung ucapan anu béda-béda;[54] saperti hadis-hadis ngeunaan kemunculan Imam Mahdi (a.s) anu lafalna béda-béda sarta henteu ngahontal tataran mutawatir; tapi eusi umumna ngeunaan kemunculan Mahdi téh mutawatir.[55]

Validitas Hadis

Artikel utama : Hadis Mu'tabar

Pembahasan ngeunaan kakuatan hujjah jeung validitas hadis mangrupa masalah dina widang élmu Ushul Fikih.[56] Numutkeun Abdul Hadi Fadhli, para ahli ushul ulama sapuk ngeunaan kakuatan hujjah hadis Mutawatir, sabab éta hadis ngahasilkeun keyakinan.[57] Para ahli ushul ogé narima kakuatan hujjah khabar wahid anu dibarengan ku bukti-bukti anu ngahasilkeun keyakinan, sarta henteu ragu kana éta.[58] Tapi ngeunaan khabar wahid anu teu dibarengan ku bukti-bukti anu ngahasilkeun keyakinan, aya pamedan anu loba:[59]

Sakelompok fuqaha (ahli fikih) Syiah, di antarana Sayid Murtadha jeung Ibnu Idris al-Hilli, henteu nganggap hadis saperti kitu salaku hujjah.[60] Tapi numutkeun Syaikh Murtadha Al-Ansari mayoritas fuqaha Syiah, sacara umum nganggap Khabar Wahid salaku hujjah;[61] tapi maranéhna ngajukeun kriteria pikeun nampa éta, sarta aya pamedan ngeunaan kriteria ieu.[62]

Sababaraha ahli akhbari (aliran anu ngutamakeun hadis) disangka yén maranéhna nganggap sadaya khabar wahid anu aya dina kitab-kitab hadis Syiah anu diakui téh mu'tabar (valid).[63] Batur deui, salian ti sarat éta, ngajukeun kritéria yén hadis téh kedah henteu bertentangan jeung pendapat anu masyhur (diterima umum).[64] Kelompok séjén nyebutkeun yén urang narima hadis anu perawina adil.[65] Numutkeun laporan Abdul Hadi Fadhli, pandangan lolobana ulama Syiah nyaéta yén khabar wahid anu miboga kakuatan hujjah nyaéta anu rantaian perawina téh tsiqah (tepercaya).[66]

Pandangan Ahlus Sunnah

Numutkeun laporan Asy-Syaukani, faqih Ahlus Sunnah (wafat: 1250 H), para ulama Ahlus Sunnah ogé henteu gaduh masalah ngeunaan kakuatan hujjah khabar mutawatir sarta nganggap éta ngahasilkeun keyakinan;[67] tapi maranéhna béda pendapat ngeunaan kakuatan hujjah khabar wahid anu shahih.[68] Lolobana, di antarana Ahmad bin Hanbal[69] percaya yén éta valid.[70] Sababaraha anu sanés sapertos An-Nadhdham nyarios yén henteu valid, iwal upami aya bukti di luar hadis anu nyababkeun urang yakin kana kabeneranna.[71]

Sanad

Artikel utama : Sanad

Maksudna sanad nyaéta nyebutkeun sakabéh rantaian perawi hadis nepi ka maksum; ku kecap séjén, nyaritakeun sanad hadis.[72] Nyebutkeun sanad hadis, atawa nyaritakeun sanadna, penting sabab éta mangrupa salah sahiji alat pikeun mikawanoh validitas hadis.[73] Disebutkeun yén ku sabab kitu, Para Imam Syiah ogé para ulama Ahlus Sunnah sok nyarankeun pikeun nulis sanad hadis.[74]

Pamalsuan Hadis

Artikel utama : Pamalsuan Hadis

Pamalsuan hadis hartina nyieun hiji hadis terus dipasalkeun ka Nabi Muhammad SAW atawa ka Imam Maksum.[75] hadis anu dijieun ku cara kieu disebut ogé hadis Maudhu'.[76] Disebutkeun yén pamalsuan hadis lolobana aya dina topik-topik akidah, moral, sajarah, pangobatan, kaunggulan, jeung do'a.[77]

Pamalsuan hadis miboga sababaraha métode: Kadang-kadang hiji hadis dijieun sagemblengna, kadang kecap-kecap ditambahan kana hadis ti Nabi atawa Imam, sarta kadang-kadang kecap-kecap dina hadis dirobah.[78]

Salah sahiji conto pamalsuan hadis nyaéta campur tangan Al-Mansur ad-Dawaniqi, Khalifah Abbasiyah, kana hadis ieu ti Nabi anu nyebutkeun: "Allah bakal ngangkat saurang lalaki ti Ahlul Bait kuring anu ngarana sarua jeung ngaran kuring."[79] Al-Mansur ad-Dawaniqi nambahan kalimah "jeung ngaran bapana sarua jeung ngaran bapa kuring" kana hadis pikeun nunjukkeun yén putrana MuhammadCitakan:Note téh jalmi anu dimaksud dina hadis Nabi; sabab ngaran Al-Mansur, kawas ngaran bapa Nabi (SAW), nyaéta Abdullah.[80]

Numutkeun sababaraha urang, sajarah pamalsuan hadis balik deui ka jaman Nabi Muhammad SAW.[81] Aya ogé anu nyangka yén pamalsuan hadis dimimitian sanggeus période Khulafaur Rasyidin, nyaéta sanggeus syahidna Imam Ali (a.s). Dina période ieu, muncul sababaraha aliran anu pikeun ngadukung pendirian maranéhanana, maranéhna mamalsukeun hadis.[82]

Disebutkeun yén dina jaman Muawiyah, pamalsuan hadis sumebar.[83] Ibnu Abi al-Hadid, ahli panerang Nahjul Balaghah dina abad katujuh, nyerat yén Muawiyah ngadukung para perawi anu mamalsukeun hadis ngeunaan kaunggulan Utsman jeung sahabat séjénna sarta ngeunaan cacad Imam Ali (a.s).[84]

Buku-buku jeung Kompilasi hadis Penting

Artikel utama : Jami' al-hadis

Al-Kafi, karya Al-Kulaini, tina Kitab Arba'ah hadis Syiah

Kompilasi hadis, dina harti, nyaéta buku-buku hadis anu ngawengku sagala topik agama kayaning akidah, hukum, sirah (sajarah) jeung tafsir.[85] Dina harti séjén, nyaéta buku-buku anu ngawengku sakabéh atawa lolobana masalah dina hiji topik husus.[86]

Kompilasi hadis Syiah anu pangpentingna nyaéta kieu: Al-Kafi karya Al-Kulaini, Man la Yahdhuruhu al-Faqih karya Syaikh Shaduq, Tahdzib al-Ahkam jeung Al-Istibsar karya Syaikh Thusi.[87] Ieu buku-buku disebut Kutub al-Arba'ah atawa Ushul Arba'ah.[88] Kompilasi hadis Syiah séjén anu kasohor di antarana: Al-Wafi karya Faidh al-Kasyani, Bihar al-Anwar karya Allamah al-Majlisi, Wasail asy-Syiah karya al-Hurr al-'Amili,[89] Mustadrak al-Wasail karya Mirza Husain an-Nuri, Mizan al-Hikmah karya Muhammad Rey Syahri jeung réncang-réncangna, Jami' Ahadis asy-Syiah karya sakelompok panulis, Al-Hayah karya Muhammad Ridha al-Hakimi, jeung Atsar as-Shadiqin karya Shadiq Ihsanbakhsy.[90]

Kompilasi hadis Ahlus Sunnah anu pangvalidna jeung pang kasohorna nyaéta dalapan buku ieu: Al-Muwaththa' Malik, Musnad Ahmad bin Hanbal, Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Jami' at-Tirmidzi, Sunan Abi Dawud, Sunan an-Nasa'i, jeung Sunan Ibnu Majah.[91] Genep buku panungtungan ieu kasohor salaku As-Shihah as-Sittah (Enam Kitab Shahih).[92]

Élmu hadis

Artikel utama : Elmu hadis

Disebutkeun yén ti mimiti abad-abad Islam kahiji, geus aya rupa-rupa élmu ngeunaan hadis anu nalungtik hadis tina sababaraha aspék, saperti tékstual (matan) jeung sanadna.[93] Sababaraha élmu ieu di antarana:

  • Rijal: Ngawanohkeun para perawi sarta nalungtik sipat-sipatna kayaning 'adalah (kaparcayaan) jeung iman anu mangaruhan kana nampa atawa henteu nampa riwayat ti maranéhna.[94]
  • Dirayat al-hadis atawa Musthalah al-hadis: Ngeunaan jenis-jenis hadis, istilah-istilah hadis ngeunaan sanad jeung matan hadis, cara jeung sarat panyumputan hadis (ngadangu jeung narima hadis), jeung adab-adab nyaritakeun hadis.[95]
  • Mukhtalaf al-hadis: Nalungtik hadis-hadis anu bertentangan jeung cara-cara pikeun ngaleungitkeun pertentangan éta.[96]
  • Nasikh jeung Mansukh: Ngeunaan hadis-hadis anu bertentangan anu teu aya cara pikeun ngabéréskeunana. Dina hal kieu, hadis anu dikaluarkeun heula disebut mansukh (dihapus) jeung hadis anu kaluar engké disebut nasikh (ngahapus).[97]
  • Fiqih al-hadis: Ngabahas dasar-dasar jeung aturan pikeun ngarti téks-téks riwayat.[98]

Pangaruh hadis kana Seni jeung Sastra

Potongan kaligrafi hadis Anā madīnatu al-'ilm, ku tulisan Gholam-Hossein Amirkhani

Numutkeun Kazem Modir Shanehchi, hadis geus miboga pangaruh kana sastra Pérsia, ngabeungharan sarta ngawengkunana. Jarang pisan panyajak anu ngagunakeun basa Pérsia anu henteu ngagunakeun hadis dina sajak-sajakna. Poin-poin sastra anu ngarujuk kana hadis mangrupa bagian tina karya anu panghadéna dina sastra Pérsia sarta miboga ajén atikan jeung moral anu luhur.[99] Integrasi hadis dina karya-karya panyajak saperti Nāsir Khusraw, Sanā'i, Attār Nishābūri, Khāqāni, Nizāmi, Mawlāna Rumi, jeung Sa'di téh sahingga teu mungkin pikeun ngarti sajak-sajak maranéhanana tanpa kenal hadis.[100]

Contona, Sanā'i dina sajak di handap ieu ngarujuk kana dua hadis Anā madīnatu al-'ilm jeung Tsaqalain:

Nya éta anjeun terang yén Kota Ilmu téh aya panto na Haidar (Ali)

Teu hadé iwal ti Haidar jadi pamingpin jeung panguasa urang...

Iwal ti Kitabullah jeung Ahlul Bait ti Ahmad Rasul, teu aya anu nyésa

Pangéling-éling anu bisa anjeun bawa nepi ka poé kiamat.[101]

Maulāna Rumi ogé nyebut hadis "Man kuntu mawlāhu fa hādhā 'Aliyyun mawlāhu" dina sajakna kieu:

Ku sabab kitu, Rasul ku usaha anu sungguh-sungguh\

Nyatakeun yén Ali téh pangawula na (Mawlā)\

Saur anjeunna: "Saha waé anu nganggap kuring pamingpin jeung sobat,

Ponakan kuring Ali téh pamingpin na ogé."[102]

Sa'di, ku ngarujuk kana hadis Lā fatā illā 'Ali (Teu aya pamuda anu wani kajaba Ali), nyerat:

Saha anu wani jeung gagah pikeun ngajelaskeun kaagungan Ali?

Allah dina ayat "Hal atā" geus nyaritakeun kaunggulan-Na.

Pahlawan anu ngarebut benteng Khaibar, anu panto-pantona

Lukisan hadis Lā fatā illā 'Ali, karya Hasan Ruh al-Amin anu ngagambarkeun adegan ti Perang Uhud

Anjeunna peupeus ku panangan gagah "Lā Fatā Illā 'Ali".[103]

Karya Seni

Hadis ogé geus dipaké dina karya seni. Contona, Hasan Ruh al-Amin dina taun 1396 HS/2017 M ngarancang lukisan anu eusina hadis Lā fatā illā 'Ali.[104] Ogé Jorge Jordaq nyarios: "Kuring digedékeun di kulawarga Kristen. Bapa kuring tukang ukir batu. Anjeunna ngagantungkeun batu dina panto imah urang anu diukir kalayan kalimah: 'Lā fatā illā 'Ali lā sayfa illā Zhū al-Fiqār'."[105]

Gholam-Hossein Amirkhani, saurang kaligrafer, ogé nulis hadis Anā madīnatu al-'ilm dina khat Nasta'liq.[106]

Catatan Handap :

  1. ↑ Subhani, Ushulul hadis wa Ahkamuhu, Dar Ihya'it Turats Al-'Arabi, kaca 19.
  2. ↑ Modir Shanehchi, 'Ilmul hadis, 1381 HS, kaca 20.
  3. ↑ Mahdavi Rad, "Tadwinul hadis (1)", kaca 39-40; Modir Shanehchi, 'Ilmul hadis, 1381 HS, kaca 20;
  4. ↑ Modir Shanehchi, 'Ilmul hadis, 1381 HS, kaca 20.
  5. ↑ Mahdavi Rad, "Tadwinul hadis (1)", kaca 43, 44.
  6. ↑ Al-Fadhli, Ushulul hadis, 1420 H, kaca 14.
  7. ↑ Modir Shanehchi, 'Ilmul hadis wa Dirayatul hadis, 1378 HS, kaca 1-2.
  8. ↑ Al-Muttaqi Al-Hindi, Kanzul 'Ummal, 1401 H, jilid 10, kaca 285; Ath-Thabari, Tarikhul Umam wal Muluk, 1387 H, jilid 4, kaca 204.
  9. ↑ Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, 1401 H, jilid 1, kaca 33.
  10. ↑ Al-Muttaqi Al-Hindi, Kanzul 'Ummal, 1401 H, jilid 10, kaca 291-292, hadis no. 29474.
  11. ↑ Adz-Dzahabi, Tadzkiratul Huffaz, 1419 H, jilid 1, kaca 9.
  12. ↑ Al-Ghazali, Ihya' Ulumiddin, jilid 10, kaca 79, dicutat ti Diyari Bigdeli, "Naqd wa Barresi Ilal wa Angizehaye Man'-e Negaresh-e hadis", kaca 44.
  13. ↑ Asy-Syahrastani, Man'u Tadwinil hadis, 1430 H/2009 M, kaca 67.
  14. ↑ Al-Husaini, "Payamadhaye Man'-e Naql-e hadis", kaca 62.
  15. ↑ Subhani, Farhang-e Aqa'id wa Madzahib-e Islami, 1378 HS, jilid 1, kaca 91; Al-Muttaqi Al-Hindi, Kanzul 'Ummal, 1401 H, jilid 10, kaca 285.
  16. ↑ Al-Husaini, "Payamadhaye Man'-e Naql-e hadis", kaca 68.
  17. ↑ Al-Husaini, "Payamadhaye Man'-e Naql-e hadis", kaca 67.
  18. ↑ Al-Fadhli, Ushulul hadis, 1420 H, kaca 14.
  19. ↑ Ma'arif, "Barresi-e Sire Tarikhi-e Ketabat-e hadis dar Syi'ah", kaca 74.
  20. ↑ 'Itr, Manhajun Naqd fi 'Ulumil hadis, 1418 H, kaca 39-40.
  21. ↑ Contona tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 52, hadis no. 8, 9 sareng 10; Ibnu Syu'bah, Tuhful 'Uqul, 1404 H, kaca 36.
  22. ↑ Al-Amin, A'yanusy Syi'ah, 1403 H, jilid 1, kaca 140.
  23. ↑ Asy-Syahid Ats-Tsani, Munyatul Murid, 1409 H, kaca 339.
  24. ↑ Ma'arif, Tarikh Umumil hadis, 1377 HS, kaca 202.
  25. ↑ Ma'arif, Tarikh Umumil hadis, 1377 HS, kaca 202.
  26. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 207-209.
  27. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 213.
  28. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 46.
  29. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 216-217.
  30. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 221.
  31. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 227.
  32. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 228-234.
  33. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 255.
  34. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 47.
  35. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 307.
  36. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 310.
  37. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 348-350.
  38. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 355.
  39. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 355.
  40. ↑ Maudud, Tarikh al-hadis, 1388 H, kaca 86.
  41. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 400-402.
  42. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 434-439.
  43. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 43.
  44. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 43.
  45. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 43-44.
  46. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 44.
  47. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 44.
  48. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 83.
  49. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 72-73.
  50. ↑ Tingali Syahid Ats-Tsani, Al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, 1421 H, pkaca 23-39.
  51. ↑ Syahid Ats-Tsani, Al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, 1421 H, pkaca 23-24.
  52. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 84-85.
  53. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 84-85.
  54. ↑ Subhani, Ushul al-hadis wa Ahkamuh, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, kaca 35.
  55. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 80.
  56. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 81.
  57. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 81-82; Contona tingali Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, kaca 238; Akhund Khurasani, Kifayat al-Ushul, 1430 H, jilid 2, kaca 311.
  58. ↑ Contona tingali Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, kaca 238; Akhund Khurasani, Kifayat al-Ushul, 1430 H, jilid 2, kaca 311; Mudhaffar, Ushul al-Fiqh, 1430 H, jilid 3, kaca 72.
  59. ↑ Mudhaffar, Ushul al-Fiqh, 1430 H, jilid 3, kaca 72; Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 88.
  60. ↑ Jannati, Manba' Ijtihad az Didgah-e Madzahib-e Islami, 1370 H, pkaca 105-106; Akhund Khurasani, Kifayat al-Ushul, 1430 H, jilid 2, pkaca 311-312.
  61. ↑ Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, kaca 237.
  62. ↑ Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, pkaca 240-241.
  63. ↑ Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, pkaca 240-241.
  64. ↑ Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, kaca 241.
  65. ↑ Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, 1428 H, jilid 1, kaca 241.
  66. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, pkaca 89-90.
  67. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, 1419 H/1999 M, jilid 1, kaca 128.
  68. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, 1419 H/1999 M, jilid 1, kaca 137.
  69. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, 1419 H/1999 M, jilid 1, kaca 133.
  70. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, 1419 H/1999 M, jilid 1, kaca 134.
  71. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, jilid 1, 1419 H/1999 M, pkaca 134-135.
  72. ↑ Thabathaba'i, Musnadan-Navisī dar Tārīkh al-Hadīts, 1377 H, pkaca 30-31.
  73. ↑ Thabathaba'i, Musnadan-Navisī dar Tārīkh al-Hadīts, 1377 H, kaca 31.
  74. ↑ Thabathaba'i, Musnadan-Navisī dar Tārīkh al-Hadīts, 1377 H, pkaca 31-32.
  75. ↑ Tingali Mamqani, Miqbas al-Hidayah, 1385 H, jilid 1, kaca 292; Syahid Ats-Tsani, Syarh al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, henteu disebut taunna, jilid 1, kaca 155
  76. ↑ Contona tingali Mamqani, Miqbas al-Hidayah, 1385 H, jilid 1, kaca 292; Syahid Ats-Tsani, Syarh al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, henteu disebut taunna, jilid 1, kaca 155.
  77. ↑ Rafi'i, Darsnameh Wad' al-hadis, 1384 H, kaca 163.
  78. ↑ Rafi'i, Darsnameh Wad' al-hadis, 1384 H, pkaca 162-166.
  79. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 51, kaca 82.
  80. ↑ Rafi'i, Darsnameh Wad' al-hadis, 1384 H, kaca 165; Asy-Syusytari, Al-Akhbar ad-Dakhilah, 1415 H, kaca 229.
  81. ↑ Ahmad Amin, Fajr al-Islam, 2012 H, kaca 231.
  82. ↑ Ma'ruf al-Hasani, Al-Maudhu'at fi al-Atsar wa al-Akhbar, 1407 H, pkaca 90-91.
  83. ↑ Rafi'i, Darsnameh Wad' al-hadis, 1384 H, kaca 60.
  84. ↑ Tingali Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 11, kaca 45.
  85. ↑ Al-Ghuri, Mu'jam al-Musthalahat al-hadisiyah, 1428 H, kaca 274.
  86. ↑ Thabathaba'i, Musnadan-Navisī dar Tārīkh al-Hadīts, 1377 H, kaca 45.
  87. ↑ Maudud, Tarikh al-hadis, 1388 H, kaca 86.
  88. ↑ Maudud, Tarikh al-hadis, 1388 H, kaca 86.
  89. ↑ Maudud, Tarikh al-hadis, 1388 H, kaca 129.
  90. ↑ Maudud, Tarikh al-hadis, 1388 H, pkaca 148-152.
  91. ↑ Fadhli, Ushul al-hadis, 1420 H, kaca 44.
  92. ↑ Al-Ghuri, Mu'jam al-Musthalahat al-hadisiyah, 1428 H, pkaca 435-436
  93. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, pkaca 184-185.
  94. ↑ Nasiri, hadis Syinasi, 1383 H, jilid 2, kaca 111.
  95. ↑ Nasiri, hadis Syinasi, 1383 H, jilid 2, kaca 18.
  96. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 190
  97. ↑ Ma'arif, Tarikh Umum hadis, 1377 H, kaca 191.
  98. ↑ Nasiri, hadis Syinasi, 1383 H, jilid 2, kaca 214.
  99. ↑ Modir Shanehchi, 'Ilm al-Hadīts wa Dirāyat al-Hadīts, 1378 H, pkaca 2-3.
  100. ↑ Modir Shanehchi, 'Ilm al-Hadīts wa Dirāyat al-Hadīts, 1378 H, pkaca 2-3.
  101. ↑ Sanā'i, Divān-e Hakim Sanā'i Ghaznavi, 1381 H, pkaca 245-246.
  102. ↑ Mawlāna Rumi, Masnavi Ma'navi, «دفتر ششم، بخش ۱۲۹».
  103. ↑ Sa'di, Mavā'ez, «قصاید، قصیده ۱».
  104. ↑ «رونمایی از تابلو لا فتی الا علی».
  105. ↑ «آن روز که یک مسیحی عاشق علی علیه السلام شد».
  106. ↑ «خوشنویسی/أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا».

Daptar Pustaka :

  • Akhund Khurasani, Kifayat al-Ushul, Qom, Muassasah Al al-Bayt, cetakan pertama, 1409 H.
  • «آن روز که یک مسیحی عاشق علی علیه السلام شد», dina Majalah Mau'ud, Nomer 94, Azar 1387 S, diambil tina situs web Hawzah, diaksés 30 Méi 2023.
  • Al-Ghuri, Sayid Abdul Majid, Mu'jam al-Musthalahat al-hadisiyah, Damaskus-Beirut, Dar Ibn Katsir, cetakan pertama, 1428 H/2007 M.
  • Ibnu Abi al-Hadid, Abdul Hamid bin Hibatullah, Syarh Nahj al-Balaghah, tahqiq Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi an-Najafi, 1404 H.
  • Ibnu Syu'bah al-Harrani, Hasan bin Ali, Tuhaf al-'Uqul, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1404 H.
  • Ahmad Amin, Fajr al-Islam Yabhats 'an al-Hayah al-'Aqliyah fi Shadr al-Islam ila Akhir ad-Daulah al-Umawiyah, Kairo, Muassasah Hindawi lil Ta'lim wa ats-Tsaqafah, 2012 M.
  • Amin, MuSin, A'yan asy-Syiah, Beirut, Dar at-Ta'aruf lil Mathbu'at, 1403 H.
  • Al-Bukhari, Muhammad bin Isma'il, Shahih al-Bukhari, Beirut, Dar al-Fikr, 1401 H.
  • Jannati, Muhammad Ibrahim, Manba' Ijtihad az Didgah-e Madzahib-e Islami, Teheran, Kayhan, 1370 S.
  • Husaini, Sayid Jawad, "Payamadhaye Man'e Naql-e hadis", dina Majalah Farhang-e Kautsar, Qom, Astanah Muqaddasah Hazrat Ma'shumah (s.a.), Nomer 75, Musim Gugur 1387 S.
  • «خوشنویسی/أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا», situs web Jahan News, tanggal publikasi: 5 Méi 2015, diaksés 30 Méi 2023.
  • Diyari Bidgoli, Muhammad Taqi, "Naqd wa Barresi-ye 'Ilal wa Angizehaye Man'e Negaresh-e hadis", dina Majalah Pazyuhesyha-ye Falsafi-Kalami, Nomer 1, Musim Gugur 1378 S.
  • Adz-Dzahabi, Muhammad bin Ahmad, Tadzkirat al-Huffazh, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1419 H.
  • Rafi'i Muhammadi, Naser, Darsnameh Wad' al-hadis, Qom, Markaz Jahani 'Ulum Islami, 1384 S.
  • «رونمایی از تابلو لا فتی الا علی», situs web IRIB News, tanggal publikasi: 2 September 1927, diaksés 30 Méi 2023.
  • Subhani, Ja'far, Ushul al-hadis wa Ahkamuh, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, tanpa tahun.
  • Subhani, Ja'far, Farhang-e Aqa'id wa Madzahib-e Islami, Qom, Tawhid, 1378 S.
  • Sanai, Majdud bin Adam, Divan-e Hakim Sanai Ghaznawi bar Asas-e Mu'tabarin Nuskhaha, disusun oleh Parviz Babaei dan Badi' az-Zaman Furuzanfar, Teheran, Intisyarat Azadmehr, cetakan pertama, 1381 S.
  • Sa'di, Mushlih bin Abdullah, Mawa'iz, «قصاید، قصیده ۱»
  • Asy-Syusytari, Muhammad Taqi, Al-Akhbar ad-Dakhilah, ta'liq Ali Akbar Ghaffari, Teheran, Maktabah ash-Shaduq, 1415 H.
  • Asy-Syahrastani, Sayid Ali, Man' Tadwin al-hadis; Qira'ah fi Manhajah al-Fikr wa Ushul Madrasati al-hadis 'ind al-Muslimin, Qom, Muassasah ar-Rafid, cetakan kaopat, 1430 H/2009 M.
  • Syahid Ats-Tsani, Zain al-Abidin bin Ali, Al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, tahqiq Sayid Muhammad Ridha Husaini Jalali, Qom, Intisyarat Muhallati, cetakan pertama, 1421 H.
  • Syahid Ats-Tsani, Zainuddin bin Ali, Syarh al-Bidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, tanpa penerbit, tanpa tahun.
  • Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali, Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haqq min 'Ilm al-Ushul, tahqiq Ahmad 'Izzu 'Inayah, Damaskus, Dar al-Kitab al-'Arabi, cetakan pertama, 1419 H/1999 M.
  • Syaikh Al-Ansari, Fara'id al-Ushul, Qom, Majma' al-Fikr al-Islami, cetakan kasalapan, 1428 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Kazhim, Musnadan-Navisi dar Tarikh-e hadis, Qom, Markaz Intisyarat Daftar Tablighat Islami, cetakan pertama, 1377 S.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, tahqiq Ibrahim, Muhammad Abul Fadhl, Beirut, Dar at-Turats, cetakan kadua, 1387 H.
  • 'Itr, Nuruddin, Manhaj an-Naqd fi 'Ulum al-hadis, Damaskus, Dar al-Fikr, 1418 H.
  • Fadhli, Abdul Hadi, Ushul al-hadis, Beirut, Muassasah Umm al-Qura, cetakan kadua, 1420 H.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Maudud, Ridha, Tarikh al-hadis, Qom, Markaz Bain al-Alami Tarjumah wa Nasyr al-Musthafa, cetakan kadua, 1388 S.
  • Mamqani, Abdullah, Miqbas al-Hidayah fi 'Ilm ad-Dirayah, Qom, Dalil Ma, 1385 S.
  • Al-Muttaqi al-Hindi, Ali bin Hisamuddin, Kanz al-'Ummal, tahqiq Bakri Hayani dan Shafwat as-Saqqa, Muassasah ar-Risalah, 1401 H/1981 M.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athhar, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, cetakan kadua, 1403 H.
  • Modir Shanehchi, Kazhim, 'Ilm al-hadis, Qom, Kantor Penerbitan Islami, cetakan ka-16, 1381 S.
  • Modir Shanehchi, Kazhim, 'Ilm al-hadis wa Dirayat al-hadis, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1378 S.
  • Mudhaffar, Muhammad Ridha, Ushul al-Fiqh, Qom, Muassasah an-Nasyr al-Islami at-Tabi'ah li Jama'ah al-Mudarrisin bi Qom, cetakan kalima, 1430 H.
  • Ma'arif, Majid, «بررسی سیر تاریخی کتابت حدیث در شیعه», dina Majalah 'Ulum al-hadis, Nomer 37 jeung 38, Musim Gugur jeung Usum Tiis 1384 S.
  • Ma'arif, Majid, Tarikh-e 'Umumi-e hadis ba Ruykard-e Tahli-li, Teheran, Kavir, cetakan pertama, 1377 S.
  • Ma'ruf al-Hasani, Hasyim, Al-Maudhu'at fi al-Atsar wa al-Akhbar, Beirut, Dar at-Ta'aruf lil Mathbu'at, 1987 M/1407 H.
  • Mahdavi Rad, Muhammad Ali, "Tadwin al-hadis (1)", dina Majalah 'Ulum al-hadis, Nomer 1, 1375 S.
  • Mawlana Rumi, Jalaluddin Muhammad, Masnavi Ma'navi, «دفتر ششم، بخش ۱۲۹».
  • Nasiri, Ali, hadis Syinasi, Qom, Sanabil, 1383 S.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Hadis&oldid=2427"