Lompat ke isi

Sunnah

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Sunnah nyaéta ucapan, kalakuan, sareng persetujuan Rasulullah SAW, sareng numutkeun kapercayaan Syiah, salian ti Anjeunna, ogé Imam. Sunnah mangrupikeun salah sahiji dalil arba'ah pikeun ngabuktikeun hukum syariah sareng saatos Al-Qur'an, mangrupikeun sumber kadua ijtihad. Para ulama Muslim nganggap validitas luhur pikeun Sunnah sareng nyimpulkeun seueur hukum syariah ti dinya.

Numutkeun ijma' Muslim, Sunnah Rasulullah sah. Di antarana alesan maranéhna nyaéta yén Rasulullah suci sareng henteu kalepatan. Ku alatan éta, naon waé anu kaluar tina Anjeunna sah sareng kedah diturutan. Ogé alesan yén sababaraha ayat Al-Qur'an paréntah nuturkeun Rasulullah.

Numutkeun Syiah, Imam ogé suci sapertos Rasulullah, sahingga Sunnah maranéhna sah. Sajaba ti alesan aqli ieu, aranjeunna ogé ngarujuk kana ayat-ayat sareng riwayat; Di antarana Ayat At-Tathir anu aranjeunna nyarios nunjukkeun kasucian Ahlul Bait; ogé hadis Ats-Tsaqalain anu maréntahkeun nuturkeun Ahlulbait AS.

Pamahaman Konsep sareng Status

Sunnah, di para ulama Muslim, mangrupikeun sumber pikeun nyimpulkeun hukum syariah[1] sareng anu dimaksud ku éta dina mazhab Ahlus Sunnah nyaéta ucapan, kalakuan, sareng persetujuan anu suci Rasulullah SAW[2] sareng dina Syiah, ucapan, kalakuan, sareng persetujuan anu suci.[3] Numutkeun Muhammad Ridha Mudhaffar asal-usul istilah "Sunnah" nyaéta riwayat anu dicaritakeun ti Rasulullah SAW dimana Anjeunna paréntahkeun pengikutna pikeun nuturkeun Sunnah na.[4] Tina sudut pandang ahli ushul, bahasan ngeunaan validitas Sunnah salaku salah sahiji sumber hukum syariah mangrupikeun masalah dina widang élmu ushul fiqih.[5]

Istilah "Sunnah" ogé dianggo dina literatur fiqih, anu rada béda sareng harti ushul na (salaku salah sahiji sumber hukum syariah).[6] Salaku conto, kadang-kadang nujul kana tindakan mustahab, sabalikna tina tindakan wajib. Misalna, shalat sunat anu mustahab disebut Sunnah, sareng shalat wajib disebut "fardhu".[7] Ogé, kadang-kadang dianggo sabalikna tina bid'ah. Bid'ah hartosna hal anu disababkeun kana syariah, sanaos kanyataanna henteu aya dina syariah.[8]

Bédana Sunnah sareng hadis Sunnah, nyaéta ucapan, kalakuan, sareng persetujuan Rasulullah atanapi sacara umum anu suci, dicaritakeun ngaliwatan hadis; Nyaan, kadang-kadang sacara kiasan dua istilah "Sunnah" sareng "hadis" dianggo silih ganti.[9]

Pentingna sareng Validitas Sunnah

Saatos Al-Qur'an, sumber anu paling sah pikeun nyimpulkeun hukum syariah pikeun sadaya faqih Muslim nyaéta Sunnah.[10] Dina fiqih Islam, seueur hukum syariah sareng ogé rinci seueur hukum anu aya dina Al-Qur'an sacara ringkes dikenal ngaliwatan Sunnah.[11] Para ulama Muslim nganggap validitas Sunnah dina Islam mangrupikeun prinsip dasar agama[12] sareng nyarios yén nampik validitasna sami sareng ngabantah salah sahiji prinsip dasar agama sareng akibatna kaluar tina Islam.[13] Maranéhna ogé nganggap Sunnah salaku konci pikeun ngartos Al-Qur'an sareng percaya yén ngarujuk kana éta penting pikeun ngartos Al-Qur'an.[14]

Lingkup Sunnah

Mazhab Islam béda-béda dina naon anu kalebet Sunnah: Dina mazhab Syiah Itsna 'Asyari, Imam Maksum AS, ngaliwatan Rasulullah, parantos ditunjuk ku Allah pikeun ngajelaskeun hukum Ilahi saatos Rasulullah sareng mangrupikeun sumber panyabutan hukum Ilahi anu nyata.[15] Ku alatan éta, dina mazhab ieu, salian ti Sunnah Rasulullah SAW, Sunnah Imam ogé sah sareng dilaksanakeun.[16]

Dina mazhab Ahlus Sunnah, Sunnah diwatesan ku ucapan, kalakuan, sareng persetujuan anu suci Rasulullah SAW.[17] Nyaan, sababaraha ulama mazhab ieu, sapertos Asy-Syathibi, parantos ngaku validitas Sunnah Sahabat;[18] sabab ti sudut pandang maranéhna, tindakan Sahabat dumasar kana Sunnah anu parantos dibuktikeun ka aranjeunna, tapi henteu dugi ka urang, atanapi saluyu sareng ijtihad maranéhna.[19]

Mazhab Muslim Lianna

Mazhab fiqih Ibadiyah sareng Zaidiyah dianggap deukeut kana fiqih Ahlus Sunnah dina dasar-dasarna, anu ngandelkeun Sunnah Nabawi salaku salah sahiji sumber pikeun nyimpulkeun hukum syariah.[20] Ibadiyah, salian ti Sunnah Nabawi, ogé nganggap ucapan sareng tradisi Sahabat sah.[21] Zaidiyah, salian ti Sunnah Ahlulbait, ogé ngalaksanakeun Sunnah Sahabat salaku salah sahiji sumber hukum syariah.[22]

Bagian-bagian

Sunnah dibagi kana tilu bagian: kalakuan, ucapan, sareng persetujuan:[23]

Sunnah Fi'liyah (Kalakuan)

Tindakan anu dilakukeun ku Rasulullah SAW atanapi anu suci kalayan niat pikeun netepkeun hukum syariah, sapertos wudu, shalat, sareng ngalaksanakeun haji, disebut Sunnah Fi'liyah.[24] Hal-hal sapertos nunjuk, nulis, sareng nginggalkeun tindakan Rasulullah atanapi anu suci ogé dianggap tina jenis Sunnah Fi'liyah.[25]

Ngeunaan kumaha tindakan Rasulullah sareng anu suci nunjukkeun hukum syariah, disebatkeun aya dua kaayaan:

  • Tindakan anu kaluar tina Rasulullah atanapi Imam anu suci dibarengan ku indikasi anu ngaliwatan indikasi ieu dipikanyaho yén Rasulullah atanapi Imam anu suci nuju ngajelaskeun hiji hukum atanapi ibadah sapertos shalat, wudu, haji sareng sajabana. Ogé ngaliwatan indikasi ieu, dipikanyaho naha tindakan ieu wajib atanapi mustahab atanapi sanés.[26]
  • Tindakan anu kaluar tina Rasulullah atanapi Imam anu suci henteu dibarengan ku indikasi pikeun terang naon anu ditunjukkeunana.[27] Di dieu aya sababaraha sudut pandang:[28] Sababaraha nyarios yén éta nunjukkeun kawajiban tindakan éta,[29] anu sanésna percaya yén éta nunjukkeun mustahabna[30] sareng numutkeun kapercayaan anu sanésna, éta henteu nunjukkeun nanaon sareng ngan ukur kahartos yén ngalakukeunana pikeun urang mubah sareng diidinan.[31]

Ogé, ahli ushul nyarios yén upami tindakan anu kaluar tina Rasulullah atanapi Imam anu suci dibarengan ku indikasi anu ngaliwatan éta, dipikanyaho yén tindakan ieu khusus pikeun Rasulullah atanapi Imam anu suci, sapertos kawajiban tahajud pikeun Rasulullah, tindakan ieu henteu sah pikeun Muslim sanés;[32] tapi upami tindakan anu kaluar tina Rasulullah atanapi Imam anu suci sareng henteu dipikanyaho naha éta khusus pikeun aranjeunna atanapi ngawasa ka sadaya Muslim, aya bédana pendapat ngeunaan validitas tindakan ieu pikeun Muslim sanés.[33] Sababaraha nganggap yén tindakan sapertos kitu khusus pikeun aranjeunna sareng anu sanésna parantos nyarios yén éta sah pikeun sadaya Muslim sareng sadayana tiasa ngalakukeunana.[34]

Sunnah Qauliyah (Ucapan)

Kecap-kecap Rasulullah sareng anu suci sanésna disebut Sunnah Qauliyah.[35] Bagian panglobana tina Sunnah nyaéta Sunnah Qauliyah ieu atanapi kecap-kecap anu dicaritakeun tina Rasulullah sareng Imam anu suci.[36]

Sunnah Taqririyah (Persetujuan)

Artikel utama : Persetujuan ti Maksum

Persetujuan Rasulullah atanapi anu suci nyaéta cicingeun maranéhna dina nyanghareupan ucapan atanapi kalakuan anu diangkat di hareupeun maranéhna.[37] Disebatkeun yén persetujuan anu suci, kalayan sarat-saratna, nunjukkeun diidinan atanapi kabeneran ucapan atanapi kalakuan anu diucapkeun atanapi dilakukeun di hareupeun anjeunna; Kamungkinan pikeun anu suci pikeun nyatakeun pendapat[38] sareng henteu aya halangan pikeun nyatakeun pendapat mangrupikeun diantarana sarat-saratna[39] kalayan alesan yén anu suci ditugaskeun pikeun ngalarang jalma anu kalepatan tina ngalakukeun kajahatan sareng upami anjeunna teu terang, nunjukkeun jalan anu leres ka anjeunna.[40]

Alesan Validitas sareng Otoritas Sunnah

Para ulama Muslim parantos ngarujuk kana Al-Qur'an, ijma', sareng alesan aqli pikeun ngabuktikeun validitas Sunnah Rasulullah. Di antarana ayat-ayat Al-Qur'an anu dirujuk dina hal ieu nyaéta ayat-ayat anu nunjukkeun kawajiban nuturkeun Rasulullah.[41] Ngeunaan ijma', disebatkeun yén sadaya mazhab Muslim sapuk kana validitas ucapan, kalakuan, sareng persetujuan Rasulullah sareng nuturkeunana.[42] Alesan aqli ogé dijelaskeun saperti kieu: Dina élmu teologi parantos kabuktosan yén Rasulullah suci tina dosa, kasalahan, sareng lalepat; ku alatan éta, ucapan, kalakuan, sareng persetujuan Anjeunna sah sareng tiasa dipercaya.[43]

Para ulama Syiah, salian ti argumen ieu pikeun validitas Sunnah Rasulullah sareng pikeun ngabuktikeun validitas Sunnah Imam anu suci, nyayogikeun bukti tina tilu sumber: Al-Qur'an, Sunnah Rasulullah, sareng akal:[44]

  • Al-Qur'an: Dumasar kana Ayat At-Tathir sareng Ayat Ulil Amri, Imam AS gaduh kasucian sahingga Sunnah maranéhna tiasa dipercaya sareng kedah diturutan.[45]
  • Sunnah Rasulullah: Dumasar kana hadis Ats-Tsaqalain anu dicaritakeun tina Rasulullah sacara mutawatir, pikeun nyegah kasasar, paréntah pikeun nuturkeun Al-Qur'an sareng Ahlul Bait AS babarengan.[46]
  • Akal: Ukuran aqli pikeun validitas Sunnah Rasulullah nyaéta kasucian Anjeunna. Di sisi séjén, dina élmu teologi parantos kabuktosan yén Ahlul Bait AS ogé suci sapertos Rasulullah. Ku alatan éta, Sunnah maranéhna ogé sah.[47]

Catetan Handap

  1. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul, 1419 H, jilid 1, kaca 96; Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 178; Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, 1418 H, jilid 1, kaca 76.
  2. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul, 1419 H, jilid 1, kaca 95.
  3. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 122; Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 178.
  4. ↑ Contona, tingali Malik bin Anas, Al-Muwaththa', 1406 H, jilid 2, kaca 899.
  5. ↑ Akhund Khurasani, Kifayah Al-Ushul, 1437 H, jilid 1, kaca 22-24.
  6. ↑ Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 179.
  7. ↑ Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 179.
  8. ↑ Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 180.
  9. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 58.
  10. ↑ Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 178.
  11. ↑ Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, 1418 H, jilid 1, kaca 76; Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, 1426 H, jilid 2, kaca 178.
  12. ↑ Asy-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul, 1419 H, jilid 1, kaca 97; Al-Khidhri Bek, Ushul Al-Fiqih, 1389 H, kaca 239.
  13. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 126.
  14. ↑ Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, 1418 H, jilid 1, kaca 75-76.
  15. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 57.
  16. ↑ Hasymi Gulpayigani, Mabahits Al-Alfazh: Catetan Kuliah Ushul Ayatullah As-Sistani, 1441 H, jilid 1, kaca 47.
  17. ↑ Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, 1418 H, jilid 1, kaca 75.
  18. ↑ Asy-Syathibi, Al-Muwafaqat, 1417 H, jilid 4, kaca 290-293; Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, kaca 122.
  19. ↑ Asy-Syathibi, Al-Muwafaqat, 1417 H, jilid 4, kaca 290.
  20. ↑ Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, 1425 H, jilid 1, kaca 191.
  21. ↑ Al-Haritsi, Al-'Uqud Al-Fidhiyah fi Ushul Al-Ibadiyah, Amman, kaca 2; Adh-Dhiya'i, Fiqih Ibadi, Penerbit Internasional Amin, kaca 26.
  22. ↑ Abu Zahrah, Al-Imam Zaid, Dar Al-Kutub Al-'Arabi, kaca 233.
  23. ↑ Contona, tingali Al-Jizani, Ma'alim Ushul Al-Fiqih 'inda Ahlis Sunnah wal Jama'ah, 1429 H, kaca 119; Az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqih Al-Islami, 1406 H, jilid 1, kaca 450.
  24. ↑ Az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqih Al-Islami, 1406 H, jilid 1, kaca 450.
  25. ↑ Ibnu An-Najjar, Mukhtashar At-Tahrir Syarh Al-Kawakib Al-Munir, 1418 H, jilid 2, kaca 160-166.
  26. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 59.
  27. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 59.
  28. ↑ Mirza Al-Qummi, Al-Qawanin, Qum, Ihya Al-Kutub Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1430 H, jilid 2, kaca 553.
  29. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 59.
  30. ↑ Mirza Al-Qummi, Al-Qawanin, Qum, Ihya Al-Kutub Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1430 H, jilid 2, kaca 553.
  31. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 59.
  32. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61.
  33. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61.
  34. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61.
  35. ↑ Az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqih Al-Islami, 1406 H, jilid 1, kaca 450.
  36. ↑ Abu Zahrah, Ushul Al-Fiqih, Dar Al-Fikr Al-'Arabi, kaca 105.
  37. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61.
  38. ↑ Al-Ashghari, Ushul Al-Fiqih kalayan Penjelasan Persia, 1386 S, jilid 2, kaca 133.
  39. ↑ Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61; Muhammadi, Syarh Ushul Al-Fiqih, 1387 H, jilid 3, kaca 112.
  40. ↑ Asy-Syirawani, Tahrir Ushul Al-Fiqih, 1385 S, kaca 210–211; Mudhaffar, Ushul Al-Fiqih, 1405 H, jilid 2, kaca 61-62.
  41. ↑ Contona, tingali Surah Ali 'Imran, ayat 32; Surah An-Nisa', ayat 59; Surah Al-Ma'idah, ayat 92; Surah Al-Anfal, ayat 20 jeung 46; Surah An-Nur, ayat 54; Surah Muhammad, ayat 32; An-Namlah, Al-Muhadzdzab fi 'Ilmi Ushul Al-Fiqih Al-Muqaran, 1420 H, jilid 2, kaca 638.
  42. ↑ An-Namlah, Al-Muhadzdzab fi 'Ilmi Ushul Al-Fiqih Al-Muqaran, 1420 H, jilid 2, kaca 639.
  43. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 128; An-Namlah, Al-Muhadzdzab fi 'Ilmi Ushul Al-Fiqih Al-Muqaran, 1420 H, jilid 2, kaca 639.
  44. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 148.
  45. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 149-159.
  46. ↑ Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 164-167.
  47. ↑ Al-Bahrani, Al-Mu'jam Al-Ushuli, Qum, Penerbit 'Itrat, cetakan kahiji, 1426 H, jilid 2, kaca 179; Al-Hakim, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, 1979 M, kaca 187.

Daptar Handap

  • Akhund Khurasani, Muhammad Kazhim, Kifayah Al-Ushul, Qum, Majma' Al-Fikr Al-Islami, cetakan katujuh, 1437 H.
  • Abu Zahrah, Muhammad, Ushul Al-Fiqih, Damaskus, Dar Al-Fikr Al-'Arabi, tanpa tanggal.
  • Abu Zahrah, Muhammad, Al-Imam Zaid, Kairo, Dar Al-Fikr Al-'Arabi, 1425 H.
  • Ibnu An-Najjar, Muhammad bin Ahmad, Mukhtashar At-Tahrir Syarh Al-Kawakib Al-Munir, tanpa tempat, Penerbit 'Abikan, cetakan kadua, 1418 H.
  • Al-Bahrani, Muhammad Shanqur, Al-Mu'jam Al-Ushuli, Qum, Penerbit 'Itrat, cetakan kahiji, 1426 H.
  • Al-Jizani, Muhammad bin Husain, Ma'alim Ushul Al-Fiqih 'inda Ahlis Sunnah wal Jama'ah, Riyadh, Dar Ibnu Al-Jauzi, cetakan katujuh, 1429 H.
  • Al-Haritsi, Salim, Al-'Uqud Al-Fidhiyah fi Ushul Al-Ibadiyah, Amman, tanpa penerbit, tanpa tanggal.
  • Al-Hakim, Sayid Muhammad Taqi, Al-Ushul Al-'Ammah lil Fiqih Al-Muqaran, Qum, Muassasah Al Al-Bait, 1979 M.
  • Al-Khidhri Bek, Muhammad, Ushul Al-Fiqih, Mesir, Al-Maktabah At-Tijariyah Al-Kubra, 1389 H.
  • Az-Zuhaili, Wahbah, Ushul Al-Fiqih Al-Islami, Damaskus, Dar Al-Fikr, 1406 H.
  • Az-Zarqa, Mushthafa Ahmad, Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-'Am, Damaskus, Dar Al-Qalam, 1418 H.
  • Asy-Syathibi, Ibrahim bin Musa, Al-Muwafaqat, tanpa tempat, Penerbit Dar Ibnu 'Affan, cetakan kahiji, 1417 H.
  • Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali, Irsyad Al-Fuhul ila Tahqiq Al-Haq min 'Ilmi Al-Ushul, Damaskus, Dar Al-Kutub Al-'Arabi, cetakan kahiji, 1419 H.
  • Asy-Syirawani, Ali, Tahrir Ushul Al-Fiqih, Qum, Dar Al-'Ilm, cetakan kadua, 1385 S.
  • Adh-Dhiya'i, Ali Akbar, Fiqih Ibadi, Teheran, Penerbit Internasional Amin, tanpa tanggal.
  • Malik bin Anas, Al-Muwaththa', Beirut, Dar Ihya At-Turats Al-'Arabi, 1406 H.
  • Mudhaffar, Muhammad Ridha, Ushul Al-Fiqih, Qum, Penerbit Ilmu Islam, 1405 H.
  • Mirza Al-Qummi, Sayid Abul Qasim, Al-Qawanin Al-Muhkamah fi Al-Ushul, Qum, Ihya Al-Kutub Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1430 H.
  • An-Namlah, Abdul Karim bin Ali, Al-Muhadzdzab fi 'Ilmi Ushul Al-Fiqih Al-Muqaran, Riyadh, Dar An-Nasyr, cetakan kahiji, 1420 H.
  • Hasymi Gulpayigani, Sayid Hasyim, Mabahits Al-Alfazh: Catetan Kuliah Ushul Ayatullah As-Sistani, Qum, Al-Ismailiyan, cetakan kahiji, 1441 H.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Sunnah&oldid=2717"