Lompat ke isi

Imam Hasan al-Mujtaba AS

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Hasan bin Ali bin Abi Thalib AS katelah Imam Hasan al-Mujtaba (3 H - 50 H) nyaéta Imam kadua urang Syiah anu salila 10 taun (40 H - 50 H) jadi Imam sareng kira-kira tujuh bulan jadi khalifah umat Islam. Ahlus Sunnah nganggap anjeunna khalifah terakhir ti khalifah munggaran.

Hasan bin Ali nyaéta putra cikal Imam Ali AS sareng Fatimah SA sareng incu cikal Nabi Muhammad SAW. Numutkeun laporan sajarah, ngaran "Hasan" dipilih ku Nabi SAW pikeun anjeunna sareng anjeunna dipikacinta pisan. Anjeunna ngiringan Nabi SAW salila tujuh taun sarta aya dina Bai'atur Ridwan sareng kajadian Mubahalah jeung Nasrani Najran.

Kaunggulan Imam Hasan AS aya dina sumber Syiah sareng Ahlus Sunnakaca Anjeunna salah sahiji Ahlul Kisa anu Ayat at-Tathir turun ngeunaan aranjeunna sareng urang Syiah nganggap aranjeunna maksum. Ayat Ith'am, Ayat Mawaddah, sareng Ayat Mubahalah ogé turun ngeunaan anjeunna, bapakna, indungna, sareng lanceukna. Anjeunna dua kali nyumbangkeun sadaya harta na di jalan Allah sareng tilu kali nyumbangkeun satengah tina harta na ka anu butukaca Dicaritakeun yén kusabab kabeungharan ieu, anjeunna disebut "Karim Ahlul Bait". Anjeunna 20 atanapi 25 kali leumpang ka haji.

Ngeunaan kahirupan anjeunna dina mangsa Abu Bakar sareng Umar bin Khattab, aya saeutik inpormasi. Ku paréntah Umar, anjeunna hadir salaku saksi dina Dewan Genep Urang pikeun netepkeun khalifah katilu. Aya ogé laporan ngeunaan partisipasina dina sababaraha perang dina mangsa Utsman. Anjeunna, ku paréntah Imam Ali AS, ngajaga bumi khalifah dina pemberontakan ahir kapamingpinan Utsman. Dina mangsa Khalifah Imam Ali AS, anjeunna angkat ka Kufah sareng anjeunna sareng janten komandan dina perang Jamal sareng Shiffin.

Hasan bin Ali dina 21 Ramadhan taun 40 H, sareng saatos kasyahidan Imam Ali AS, sumping ka Imamah sareng dina dinten anu sami, langkung ti opat puluh rébu jalma baiat ka anjeunna pikeun khalifah. Mu'awiyah nampik khalifahna sareng angkat ka Irak kalayan pasukan ti Syam. Imam al-Mujtaba AS ngirim pasukan anu dipingpin ku Ubaidillah bin Abbas nuju Mu'awiyah sareng nyalira angkat ka Sabath kalayan grup anu sanés. Mu'awiyah nyobian nyiptakeun gosip diantara pasukan Imam Hasan AS pikeun nyiapkeun perdamaian. Dina kaayaan ieu, Imam Hasan AS diserang ku salah sahiji Khawarij sareng tatu, teras dibawa ka Mada'in pikeun dirawat. Dina waktos anu sami, sakelompok pamimpin Kufah nyerat surat ka Mu'awiyah sareng janji bakal nyerahkeun Hasan bin Ali ka anjeunna atanapi maéhan anjeunna. Mu'awiyah ogé ngirim surat urang Kufah ka Hasan bin Ali AS sareng nawiskeun perdamaian ka anjeunna. Imam al-Mujtaba AS nampi perdamaian sareng nyerahkeun khalifah ka Mu'awiyah kalayan sarat yén Mu'awiyah ngalaksanakeun dumasar kana Kitabullah sareng Sunnah Nabi SAW, henteu nunjuk panerus pikeun dirina, sareng sadaya jalma, kalebet Syiah Ali AS, aman. Engké, Mu'awiyah henteu ngalaksanakeun salah sahiji sarat ieu. Perdamaian sareng Mu'awiyah nyababkeun katepu sabagian sahabat Imam Hasan AS sareng malah sababaraha nyebat anjeunna "Mudzill al-Mu'minin" (Anu Ngahinakeun Mukmin).

Anjeunna saatos kajadian perdamaian dina taun 41 H, balik deui ka Madinah sareng cicing di dinya nepi ka ahir umurna. Anjeunna ngayakeun otoritas ilmiah di Madinah sareng numutkeun sababaraha laporan ngagaduhan status sosial anu luhur.

Nalika Mu'awiyah mutuskeun pikeun nampi baiat pikeun pangangkatan putrana Yazid salaku putra mahkota, anjeunna ngirim saratus rébu dirham ka Ja'dah, pamajikan Imam Hasan AS pikeun ngaracun Imam. Dicaritakeun yén Hasan bin Ali AS syahid 40 dinten saatos diracun. Numutkeun riwayat, anjeunna wasiat pikeun dikubur di gigirek makam Nabi SAW, tapi Marwan bin Hakam sareng sakelompok Bani Umayyah ngahalangan ieu. Layonna dikubur di kuburan Baqi'.

Kumpulan ucapan sareng tulisan Imam al-Mujtaba AS sareng nami 138 jalma anu ngarawat hadis ti anjeunna, parantos dikumpulkeun dina buku "Musnad al-Imam al-Mujtaba".

Pangenal Ringkes

Hasan bin Ali bin Abi Thalib nyaéta putra cikal Imam Ali AS sareng Fatimah SA sareng incu cikal Nabi Muhammad SAW.[1] Nasabna dugi ka Bani Hasyim sareng Quraisy.[2]

  • Ngaran, Kunyah, Gelar
Artikel utama : Daptar Kunyah jeung Gelar Imam Hasan al-Mujtaba AS

Kecap "Hasan" hartina alus. Nabi SAW milih ngaran ieu pikeun anjeunna.[3] Dina riwayat disebutkeun yén panamaan ieu dilaksanakeun ku paréntah Ilahi.[4] Ngaran Hasan sareng Husein sarua jeung Syabbar sareng Syabbir (atawa Syabbir),[5] ngaran putrana Harun[6] anu teu aya dina masarakat Arab saméméh Islam.[7]

Kenegaran anjeunna disebut "Abu Muhammad" sareng "Abu al-Qasim"[8] sareng pikeun anjeunna, gelar sapertos al-Mujtaba (Anu Dipilih), as-Sayyid (Pangéran), sareng az-Zaki (Anu Suci) disebatkeun.[9] Aya ogé gelar anu sami antara Hasanain sapertos "Sayyid Syabab Ahli al-Jannah" sareng "Raihanat Nabiyyillah"[10] sareng "Sibt".[11] Dina riwayat ti Nabi SAW disebutkeun: "Hasan téh salah sahiji ti Asbath".[12] Kecap Sibt dina riwayat sareng sababaraha ayat Al-Qur'an dihartikeun salaku Imam sareng pamimpin anu dipilih ku Allah sareng turunan ti para Nabi.[13]

Imamah

Hasan bin Ali nyaéta Imam kadua urang Syiakaca Anjeunna sumping ka Imamah saatos kasyahidan Imam Ali AS dina 21 Ramadhan taun 40 H, sareng ngajabat jabatan ieu salami 10 taun.[14] Syekh Kulaini (wafat 329 H) dina bukuna al-Kafi parantos ngumpulkeun kumpulan riwayat ngeunaan pangangkatan Hasan bin Ali ka Imamakaca[15] Dumasar kana salah sahiji riwayat ieu, Imam Ali AS sateuacan kasyahidan sareng di hareupeun putra-putrana sareng tokoh-tokoh Syiah, masihan kitab sareng pakarang (tina amanah Imamah) ka putrana Hasan sareng ngumumkeun yén Nabi paréntah ka anjeunna pikeun netepkeun Hasan salaku wasiat na.[16] Numutkeun riwayat anu sanés, Imam Ali AS nalika angkat ka Kufah nyimpen sababaraha amanah Imamah ka Ummu Salamah, sareng Imam Hasan AS saatos balik ti Kufah, nampi aranjeunna ti anjeunna.[17] Syekh Mufid (wafat 413 H) ogé dina bukuna al-Irsyad nyarios yén Hasan AS mangrupikeun wasiat bapakna diantara putra-putrana sareng sahabat-sahabatna.[18] Pikeun wasiat Imam al-Mujtaba, Hadits Dua Belas Khalifah[19] ogé geus dijantenkeun alesan.[20] Imam Hasan AS dina sababaraha bulan mimiti mangsa Imamah, cicing di Kufah sareng ngajabat jabatan khalifah.

Masa Budak leutik jeung Nonoman

Numutkeun pendapat anu masyhur,[21] gumelarna Imam Hasan AS nyaéta 15 Ramadhan taun katilu Hijriah. Al-Kulaini sareng Syekh Thusi nyatakeun yén anjeunna gumelar dina taun kadua Hijriah.[22] Anjeunna gumelar di Madinah[23] sareng Nabi ngucapkeun azan dina ceuli katuhu sareng iqamah dina ceuli kéncina[24] sareng dina dinten katujuh gumelarna, anjeunna nyembelih domba pikeun aqiqah anjeunna.[25]

Dumasar kana sababaraha laporan Ahlus Sunnah, Imam Ali AS sateuacan Nabi SAW milih ngaran Hasan pikeun putrana, parantos ngarencanakeun ngaran Hamzah[26] atanapi Harb[27] pikeun anjeunna, tapi nalika Nabi naroskeun nami anjeunna, anjeunna nyarios yén anjeunna henteu ngiringan Rasulullah dina ngaran putrana.[28] Baqir asy-Syarif al-Qurasyi, salah sahiji panalungtik Syiah, parantos nyarioskeun alesan pikeun nampik laporan ieu.[29]

Upacara Gargi'an

Upacara Gargi'an mangrupikeun upacara tradisional di kidul Iran anu diayakeun unggal taun dina wengi 15 Ramadhan sareng waktos anu sami sareng gumelarna Imam Hasan AS.[30] Dicaritakeun yén upacara ieu tetep ti jaman Nabi Muhammad SAW nalika gumelarna Imam Hasan AS sareng kabagjaan Rasulullah kusabab gumelarna incu kahijina, masarakat angkat ka panto imah Imam Ali AS sareng Fatimah SA pikeun nganjukkeun ucapan salam, sareng laun-laun janten tradisi taunan diantara ummat Islam.[31]

Masa Budak leutik

Aya saeutik inpormasi ngeunaan masa budak leutik sareng nonoman Hasan bin Ali AS.[32] Anjeunna ngan ukur hirup kurang ti dalapan taun dina mangsa Nabi, ku kituna ngaranna disebatkeun dina kelompok sahabat anu terakhir.[33] Laporan ngeunaan kacintaan anu ageung Nabi SAW ka anjeunna sareng lanceukna Husein AS aya dina kalolobaan sumber Syiah sareng Ahlus Sunnakaca[34]

Salah sahiji kajadian anu paling penting dina mangsa ieu nyaéta ayana anjeunna sareng bapak, indung, sareng lanceukna dina kajadian Mubahalah Nabi SAW jeung Nasrani Najran. Anjeunna sareng lanceukna mangrupikeun conto tina kecap "abna'ana" dina Ayat al-Mubahalah.[35] Numutkeun Sayyid Ja'far Murtadha al-'Amili, anjeunna ogé aya dina Bai'atur Ridwan sareng baiat ka Nabi.[36] Sababaraha ayat Al-Qur'an turun ngeunaan anjeunna sareng Ahlul Kisa anu sanés.[37] Dicaritakeun yén anjeunna aya dina majelis Nabi SAW dina yuswa tujuh taun sareng nyarioskeun naon anu diwahyukeun ka Nabi ka indungna.[38]

Dicaritakeun ti Sulaim bin Qais (wafat ahir abad kahiji Hijriah) yén saatos wafatna Rasulullah SAW nalika Abu Bakar nyandak khalifah, Hasan bin Ali sareng bapakna, indungna sareng lanceukna, angkat ka panto imah Anshar dina wengi sareng ngajak aranjeunna pikeun ngadukung Imam Ali AS.[39] Ogé dicaritakeun yén anjeunna protés kana linggihna Abu Bakar dina mimbar Nabi.[40]

Masa Nonoman

Laporan ngeunaan masa nonoman Imam Hasan AS terbatas, di antarana dina al-Imamah wa as-Siyasah disebutkeun yén ku paréntah Umar bin Khattab, Hasan bin Ali aya dina Dewan Genep Urang pikeun netepkeun khalifah salaku saksi.[41]

Dina sababaraha sumber Ahlus Sunnah disebutkeun yén Hasanain aya dina perang Ifriqiyah dina taun 26 H[42] sareng perang Thabaristan dina taun 29 H atanapi 30 kaca[43] Riwayat sapertos kitu ngagaduhan anu ngadukung sareng anu nentang. Ja'far Murtadha al-'Amili kalayan ningali kana cacad sanadna sareng oposisi para Imam AS kana metode penaklukan, nganggap aranjeunna palsu sareng nganggap larangan Imam Ali AS ka Hasanain pikeun asup kana médan perang dina Shiffin mangrupikeun konfirmasi.[44] Wilferd Madelung yakin yén Imam Ali AS panginten hoyong ngawanohkeun putrana Hasan kana urusan perang dina yuswa ngora sareng nambihan pangalaman perangna.[45] Laporan anu sanés ngeunaan mangsa ieu nyaéta nalika masarakat ngadu ka Utsman ka Ali AS, anjeunna ngirim putrana Hasan ka Utsman.[46] Numutkeun Baladzuri, dina kajadian pemberontakan masarakat dina ahir kapamingpinan Utsman, anu nyababkeun pangepungan imah Utsman sareng ngeureunkeun cai ka anjeunna sareng ahirna maéhan anjeunna, Hasan bin Ali sareng lanceukna, ku paréntah Imam Ali AS, sareng sababaraha urang anu sanés ngajaga imah Utsman.[47] Numutkeun Al-Qadhi an-Nu'man al-Maghribi (wafat 363 H) sareng panulis Dalail al-Imamah, saatos pemberontak ngeureunkeun cai ka Utsman, Imam al-Mujtaba AS ku paréntah bapakna, nyayogikeun cai ka imah Utsman.[48] Aya laporan ngeunaan tatu Hasan bin Ali dina kajadian ieu[49] tapi sababaraha ulama Syiah sapertos Allamah al-Amini nganggap laporan ieu palsu.[50] Sayyid Murtadha saatos ragu ngeunaan naha Imam Ali AS ngirim Hasanain AS pikeun ngabéla Utsman, nganggap panyababna pikeun nyegah pembunuhan ngahaja ka khalifah sareng nyayogikeun cai sareng tuangeun ka kulawargana, sanés pikeun nyegah anjeunna diturunkeun tina khalifah, sabab anjeunna pantes diturunkeun kusabab kalakuan anu salakaca[51]

Tingali ogé : Paehna Utsman

Pamajikan jeung Turunan

Artikel utama : Pamajikan Imam Hasan AS

Laporan ngeunaan jumlah pamajikan sareng turunan Hasan bin Ali AS béda-béda. Sanajan sumber sajarah nyebatkeun maksimal 18 pamajikan pikeun Imam Hasan AS,[52] angka sapertos 250,[53] 200,[54] 90[55] sareng 70[56] disebatkeun pikeun jumlah pamajikanana.

Sababaraha sumber kalayan nunjuk kana seueurna nikah sareng talak anjeunna, nyebat anjeunna "Mithlaq" (anu sering ngalakukeun talak).[57] Sajaba ti éta, disebatkeun yén Hasan bin Ali AS gaduh budak awéwé sareng gaduh turunan ti sababaraha di antarana.[58]

Perdebatan ngeunaan status Mithlaq Imam Hasan AS parantos dikritik dina sababaraha sumber kuno sareng kontemporer tina sudut pandang sajarah, sanad, sareng eusi.[59] Numutkeun Madelung jalma munggaran anu nyebarkeun yén Imam Hasan AS gaduh 90 pamajikan nyaéta "Muhammad bin al-Kalbi" sareng angka ieu ogé diciptakeun ku "al-Mada'ini" (wafat 225 H). Dina waktos anu sami, al-Kalbi nyalira ngan nyebat sabelas awéwé, anu nikah lima di antarana ka Imam Hasan AS diragukeun.[60] Al-Qurasyi nganggap warta ieu diciptakeun ku Abbasiyah kalayan tujuan pikeun ngalawan Sayyid Hasan.[61]

Aya ogé bedana pendapat ngeunaan jumlah turunan Imam al-Mujtaba AS. Syekh Mufid nyatakeun jumlah turunanna 15 urang.[62]

Ath-Thabrasi nganggap putra-putri Imam Hasan AS aya 16 urang sareng nganggap Abu Bakar ogé putrana anu syahid dina Peristiwa Asyura.[63]

  • Katurunan Imam Hasan
Artikel utama : Sadat Hasani

Turunan Imam Hasan AS dituluykeun ku Hasan al-Mutsanna, Zaid, Umar, jeung Husain al-Atsram. Turunan Husain jeung Umar lekasan sanggeus sababaraha waktu, sarta ngan turunan Hasan al-Mutsanna jeung Zaid bin Hasan anu tetep. [64] Anak-incuna disebut Sadat Hasani. [65] Seueur di antarana ngagaduhan gerakan sosial jeung politik sapanjang sajarah, sarta dina abad kadua jeung katilu, ngayakeun pemberontakan ngalawan pamaréntahan Abbasiyah sareng ngadegkeun pamaréntahan di sababaraha daérah nagara-nagara Islam. Ranté Sadat ieu di sababaraha daérah sapertos Maroko katelah Syurafa. [66]

Tinggal di Kufah, Khalifah Imam Ali AS

Imam Mujtaba salila lima taun pamaréntahan Imam Ali AS aya di sisi bapakna dina sagala tahapan. [67] Numutkeun kitab Al-Ikhtishash, Hasan bin Ali AS saatos ba'iat masarakat ka Imam Ali AS, atas permintaan bapakna naék ka mimbar sareng nyarios ka masarakat. [68] Ti laporan dina Waq'ah Shiffin ngeunaan dinten-dinten mimiti dugi Imam Ali AS ka Kufah, bisa disimpulkeun yén Hasan bin Ali ogé cicing sareng bapakna di Kufakaca [69]

  • Dina Perang Jamal

Dina sababaraha laporan disebutkeun, saatos pemberontakan Nakitsin jeung gerakan Imam Ali AS sareng pasukanana pikeun ngalawan aranjeunna, Hasan bin Ali di tengah jalan nyuhunkeun ka bapakna pikeun nyingkahan perang ieu. [70] Numutkeun riwayat Syaikh Mufid (wafat 413 H), Imam Hasan AS ditugaskeun ku bapakna pikeun ngamobilisasi masarakat Kufah supaya ngagabung sareng pasukan Imam Ali AS babarengan sareng Ammar bin Yasir sareng Qais bin Sa'ad. [71] Anjeunna macakeun khutbah pikeun masarakat di Kufah, sareng saatos nyarioskeun fadhilah Imam Ali AS sareng palanggaran janji Thalhah sareng Zubair, anjeunna ngajak aranjeunna pikeun ngabantosan Imam Ali AS. [72]

Dina Perang Jamal, nalika Abdullah bin Zubair nuduh Imam Ali AS maéhan Utsman, Hasan bin Ali macakeun khutbah sareng nunjukkeun peran Zubair sareng Thalhah dina maéhan Utsman. [73] Imam Mujtaba AS dina perang ieu ngagaduhan tanggung jawab salaku komandan sayap katuhu pasukan. [74] Ibnu Syahr Asyub ngariwayatkeun yén Imam Ali AS dina perang ieu masihan tumbakna ka Muhammad bin al-Hanafiyah sareng nyuhunkeun anjeunna pikeun ngaraguhkan onta Aisyah, tapi anjeunna henteu hasil, teras Hasan bin Ali nyandak tumbak éta sareng tiasa ngalukai onta éta. [75] Diriwayatkeun saatos Perang Jamal, Imam Ali AS gering sareng ngalimpahkeun tugas ngayakeun salat Jumat sareng masarakat Basrah ka putrana Hasan. Anjeunna dina khutbahna negeskeun tempat Ahlul Bait sareng akibat parah pikeun ngalalaworakeun hak-hakna. [76]

  • Perang Shiffin
Dina Perang Shiffin nalika Imam Ali AS terang yén Imam Hasan AS angkat ka médan perang, anjeunna ngadawuh:

"Cegah pamuda ieu [supados henteu ngarancana perang] sareng ulah narekahan tonggong kuring. Abdi koreh pisan upami dua ieu (Hasan sareng Husain) maot sareng maotna aranjeunna ngaleungitkeun turunan Rasulullah SAW."

Nahjul Balaghah, tarjamahan Syahidi, kaca 240

Numutkeun Nasr bin Muzahim (wafat 212 H) Hasan bin Ali sateuacan pasukan Imam Ali AS angkat ka Shiffin, macakeun khutbah sareng ngadorong masarakat pikeun jihad. [77] Dumasar kana sababaraha warta, anjeunna dina Perang Shiffin babarengan sareng lanceukna Husain bin Ali AS ngagaduhan tanggung jawab salaku komandan sayap katuhu pasukan. [78] Dina laporan al-Askafi (wafat 240 H) disebutkeun nalika Hasan bin Ali papanggih sareng salah saurang tokoh pasukan Syam di tengah perang, anjeunna nolak tarung sareng Imam Hasan AS sareng nyarios: "Kuring ningali Rasulullah sumping nalika anjeunna numpak onta sareng anjeun aya di payuneunana. Abdi henteu hoyong pendak sareng Rasulullah sedengkeun getih anjeun aya dina beuheung kuring." [79]

Dina kitab Waq'ah Shiffin disebutkeun yén 'Ubaidillah bin 'Umar (putra Umar bin al-Khaththab) pendak sareng Hasan bin Ali AS dina mangsa perang sareng ngajukan usul ka anjeunna pikeun nyandak alih khilafah ngagantian bapakna, sabab Quraisy musuh ka Ali AS. Imam Hasan AS ngawaler: "Demi Allah, kitu moal pernah kajadian." Teras anjeunna nyarios ka anjeunna: "Kuring ningali anjeun bakal maot dinten ayeuna atanapi énjing, sareng sasungguhnya setan nipu anjeun." Numutkeun riwayat Waq'ah Shiffin, 'Ubaidillah bin 'Umar maot dina perang éta. [80] Saatos perang réngsé sareng kajadian tahkim, Hasan bin Ali atas permintaan bapakna nyarios ka masarakat. [81]

Dina jalan mulang ti Shiffin, Imam Ali AS nyerat surat anu eusina etika-pendidikan ka putrana Imam Hasan AS [82] anu dina Nahj al-Balaghah biasana disebut salaku surat 31. [83]

Dina kitab "Al-Isti'ab" disebutkeun yén Hasan bin Ali AS ogé hadir dina Perang Nahrawan. [84] Ogé dina sababaraha warta disebutkeun yén Imam Ali AS dina dinten-dinten terakhir umurna nalika nyiapkeun pasukan pikeun nyanghareupan deui Mu'awiyah, ngangkat putrana Hasan salaku komandan pasukan anu jumlahna sapuluh rébu prajurit. [85]

Masa Khilafah anu Pondok

Imam Mujtaba AS ti 21 Ramadan taun 40 H[86] salila 6 nepi ka 8 bulan jadi khalifah umat Islam. Citakan:Penakik Ahlus Sunnah nganggap anjeunna, dumasar kana hiji hadits anu disandekeun ka Nabi (SAW), salaku khalifah panungtung tina Khulafaur Rasyidin.[87] Khilafahna dimimitian ku baiat masarakat Irak jeung dukungan ti wewengkon-wewengkon sabudeureuna.[88] Pangeusi Syam anu dipingpin ku Mu'awiyah nentang khilafah ieu.[89] Mu'awiyah kalayan pasukan ti Syam datang pikeun ngalawan pangeusi Irak.[90] Perang ieu tungtungna ngarah ka perdamaian jeung panyerahan khilafah ka Mu'awiyah, khalifah munggaran Bani Umayyakaca[91]

Baiat Umat Islam jeung Panentang Pangeusi Syam

Numutkeun sumber Syiah jeung Ahlus Sunnah, sanggeus syahidna Imam Ali dina taun 40 H, masarakat ba'at ka Hasan bin Ali AS pikeun khilafakaca[92] Numutkeun Baladzuri (wafat 279 H), Ubaidillah bin Abbas sanggeus ngubur layon Imam Ali AS, sumping ka tengah masarakat jeung nepikeun béja ngeunaan syahidna Imam sareng nyarios: "Anjeunna ngantunkeun panerus anu pantes sareng sabar. Upami anjeunna hoyong, ba'at ka anjeunna."[93] Dina kitab Al-Irsyad disebutkeun yén dina Jumuah isuk 21 Ramadan Hasan bin Ali di masjid maca khutbah, nyebutkeun kapantesan jeung kautamaan bapakna, negeskeun hubunganana jeung Nabi (SAW), sareng ku nunjukkeun kaunggulan dirina, ngajukeun ayat-ayat Al-Qur'an ngeunaan posisi husus Ahlul Bait AS.[94] Sanggeus omonganana, Abdullah bin Abbas nangtung sareng nyarios ka masarakat: "Ba'at ka putra Nabi maranéhanana jeung washi imam maranéhanana." Masarakat teras ba'at ka anjeunna.[95] Sumber ncatet jumlah anu ba'at langkung ti opat puluh rébu jalmi.[96] Numutkeun Thabari, Qais bin Sa'ad bin 'Ubadah komandan pasukan Imam Ali AS mangrupikeun jalmi anu munggaran ba'at.[97]

Numutkeun Husain Muhammad Ja'fari dina bukuna At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, seueur sahabat Nabi (SAW) anu cicing di kota ieu sanggeus diwangunna Kufah atawa dina mangsa khilafah Imam Ali AS, ngagabung sareng anjeunna ka Kufah, ilubiung dina ba'at ka Imam Hasan AS atawa nampi khilafah anjeunna.[98] Ja'fari kalayan ngandelkeun alesan-alesan nyatakeun yén pangeusi Mekah sareng Madinah ogé satuju sareng khilafah Hasan bin Ali sareng masarakat Irak nganggap anjeunna hiji-hijina pilihan pikeun jabatan éta.[99] Numutkeun Ja'fari, masarakat Yaman sareng Persia ogé ngagaduhan konfirmasi tersirat kana ba'at ieu atanapi sahenteuna henteu ngalakukeun protés atanapi panentangan.[100]

Dina sababaraha sumber disebutkeun nalika ba'at, aya sarat anu diajukeun; di antarana dina Al-Imamah wa as-Siyasah disebutkeun Hasan bin Ali nyarios ka masarakat: "Naha anjeun ba'at pikeun nurut paréntah kuring, perang jeung saha waé anu kuring perang, sareng damel jeung saha waé anu kuring damel?" Aranjeunna nalika ngadéngé omongan ieu jadi ragu sareng angkat ka Husain bin Ali AS pikeun ba'at ka anjeunna, tapi anjeunna nyarios: "Kuring ngungsi ka Allah supados henteu ba'at ka anjeun sanajan Hasan hirup." Aranjeunna balik deui sareng ba'at ka Hasan bin Ali.[101] Thabari (wafat 310 H) nyarios yén Qais bin Sa'ad nalika ba'at ka anjeunna sarat yén anjeunna kedah ngalaksanakeun dumasar Kitabullah sareng Sunnah Nabi sareng perang ngalawan jalmi-jalmi anu ngahalalankeun getih muslim; tapi Imam Hasan AS ngan ukur nampi Kitabullah sareng Sunnah Nabi sareng nganggap sarat séjénna asalna tina dua sarat ieu.[102] Sababaraha jalmi tina laporan sapertos kitu nyimpulkeun yén Imam Hasan AS mangrupikeun jalmi anu resep damai sareng nyingkahan perang, sareng sikep sareng kalakuanana béda sareng bapakna sareng lanceukna.[103]

Rasul Ja'fariyan nyatakeun yén sarat-sarat ieu sanés hartosna yén Hasan bin Ali ti mimiti henteu ngarencanakeun perang, tapi tujuan utamina nyaéta ngajaga wilayah kakawasaanna salaku pamimpin masarakat pikeun bébas dina nyandak kaputusan sareng bahkan tindakan-tindakan salajengna nunjukkeun yén anjeunna negeskeun perang.[104] Numutkeun Abul Faraj al-Isfahani salah sahiji tindakan munggaran Hasan bin Ali AS sanggeus khilafah nyaéta ningkatkeun gaji prajurit saratus persen.[105]

Bagian tina surat Imam Hasan AS ka Mu'awiyah :

"Nalika anjeunna (Nabi) wafat, urang Arab pasea ngeunaan panerusna. Quraisy nyarios: Kami kulawarga sareng baraya anjeunna sareng teu pantes anjeun pasea ngeunaan pamaréntahan anjeunna sareng kami. Urang Arab nampi dalil ieu ti Quraisy... Teras kami nyarioskeun ka Quraisy naon anu disarioskeun ku Quraisy ka urang Arab, tapi aranjeunna ngalakukeun henteu adil ka kami, teu sapertos urang Arab... Tapi ayeuna kedah sadayana heran kana campur anjeun (Mu'awiyah) kana jabatan ieu sabab anjeun teu pantes pikeun éta... Anjeun putra sahiji fihak tina sababaraha fihak [musuh Islam] sareng putra jalmi anu paling ngamusuhan Quraisy ka Rasulullakaca.. Nalika Ali AS wafat.. umat Islam masihan khilafah ka kuring... Ku kitu, lirénkeun katekadan dina bathil sareng asup kana ba'at kuring, sareng anjeun terang yén kuring langkung pantes pikeun urusan ieu di sisi Allakaca"

Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 64

Perang jeung Perdamaian jeung Mu'awiyah

Bagian tina surat Mu'awiyah ka Imam Hasan AS :

"Upami kuring terang yén anjeun langkung kuat tibatan kuring dina hubungan masarakat, dukungan ka umat, siasat, kamampuhan pikeun ngumpulkeun harta benda sareng ngadamel musuh, kuring bakal ba'at ka anjeun. Tapi kuring parantos lami pamaréntahan, gaduh pangalaman langkung seueur, langkung ahli siasat tibatan anjeun, sareng ogé langkung kolot tibatan anjeun. Ku kitu, pantes anjeun nampi pamaréntahan kuring."

Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 67

Kajadian politik anu paling penting dina kahirupan Hasan bin Ali AS nyaéta perang ngalawan Mu'awiyah anu ngarah kana perdamaian.[106] Dina waktos anu sami sareng ba'at masarakat Irak ka Hasan bin Ali, sareng konfirmasi tersirat ti masarakat Hijaz sareng Yaman sareng Persia,[107] pangeusi Syam ba'at ka Mu'awiyah.[108] Mu'awiyah dina pidato-pidatona sareng dina surat-suratna ka Imam Hasan AS, negeskeun kaputusan seriusna pikeun henteu ngaku ba'at ieu.[109] Anjeunna anu ti saprak pupusna Utsman parantos nyiapkeun diri pikeun khilafah[110] kalayan pasukan nuju ka Irak.[111] Numutkeun sababaraha laporan, Imam Hasan AS dugi ka kira-kira lima puluh dinten saatos syahid bapakna sareng ba'at masarakat, henteu ngalakukeun tindakan ngeunaan perang atanapi damai.[112] Nalika anjeunna terang ngeunaan gerakan pasukan Syam, anjeunna kaluar ti Kufah sareng pasukanana sareng ngirim pasukan anu dipingpin ku Ubaidillah bin Abbas nuju ka Mu'awiyakaca[113]

Perang antara Dua Pasukan

Sanggeus aya pasea antara dua pasukan anu nyababkeun elehna urang Syam, Mu'awiyah wengi-wengi ngirim pesen ka Ubaidillah yén Hasan bin Ali parantos nawiskeun damai sareng bakal masihan urusan khilafah ka anjeunna. Mu'awiyah janji bakal mayar sajuta dirham ka anjeunna sareng anjeunna ngagabung sareng Mu'awiyakaca Saatos éta, Qais bin Sa'ad nyandak alih komando pasukan Imam. [114] Numutkeun Baladzuri (wafat 279 H) sanggeus Ubaidillah ngagabung sareng pasukan Syam, Mu'awiyah kalayan sangkaan yén pasukan Imam Hasan AS parantos lemah, maréntahkeun supados nyerang aranjeunna kalayan sagala kakuatan, tapi pasukan Imam anu dipingpin ku Qais, ngéléhkeun urang Syam. Mu'awiyah narékahan pikeun ngajauhan Qais ogé kalayan janji anu sami sareng anu dijanjikeun ka Ubaidillah, tapi henteu hasil.[115]

Posisi Imam Hasan AS di Sabas

Di sisi séjén, Imam Hasan AS sareng pasukanana angkat ka Sabat. Numutkeun Syaikh Mufid Imam Hasan AS pikeun nguji para sahabatna sareng nguji katanatanana, maca khutbah sareng nyarios: "Hijieun sareng satuju langkung saé pikeun anjeun tibatan papisah sareng pipisakaca..; Saéstuna pamikiran anu kuring pikirkeun pikeun anjeun langkung saé tibatan pamikiran anu anjeun pikirkeun pikeun diri anjeun sorangan.." Saatos omonganana, masarakat silih nyarios yén anjeunna badé damai sareng Mu'awiyah sareng masihan khilafah ka anjeunna. Sababaraha jalmi nyerang kémah anjeunna sareng ngarampog barang-barangna sareng malah narik sajadah anjeunna tina handapeun suku anjeunna.[116] Tapi numutkeun Ya'qubi (wafat 292 H) panyabab kajadian ieu nyaéta Mu'awiyah ngirim sababaraha jalmi pikeun ngobrol sareng Hasan bin Ali. Nalika aranjeunna balik ti anjeunna, aranjeunna nyarios sora anu luhur supados masarakat tiasa ngadangu, silih nyarios: "Allah ngaliwatan putra Rasulullah ngajaga getih muslim sareng mareuman fitnah; anjeunna nampi damai." Pasukan Imam nalika ngadangu omongan ieu ngagalura sareng nyerang kémah anjeunna.[117] Sanggeus kajadian ieu, para sahabat caket Imam Hasan AS ngajaga anjeunna, tapi dina wengi poék salah saurang urang Khawarij[118] ngadeukeutan anjeunna sareng nyarios: "Hé Hasan, anjeun janten musyrik sapertos bapak anjeun janten musyrik; teras anjeunna neunggeul pingpingna ku keris sareng Imam anu numbag kuda murag kana taneukaca[119] Hasan bin Ali AS dibawa dina tandu ka Madain sareng ditempatkeun di bumi Sa'ad bin Mas'ud ats-Tsaqafi pikeun diubaran.[120]

Perang antara Mu'awiyah sareng Imam Hasan AS, tungtungna ngarah kana ditandatanganana perjangjian damai. Numutkeun Rasul Ja'fariyan alesan sapertos lemahna masarakat, kaayaan jaman sareng ngajaga Syiah nyababkeun Imam Mujtaba AS nampi perdamaian.[121] Dumasar kana perjangjian ieu khilafah diserahkeun ka Mu'awiyakaca[122]

Kajadian Perdamaian jeung Mu'awiyah

Artikel utama : Perdamaian Imam Hasan AS
Imam Hasan AS dina hiji khutbah di hareupeun Mu'awiyah ngadawuh

"Mu'awiyah bin Shakhra nyangka yén kuring nganggap anjeunna pisan pikeun khilafah sareng kuring sorangan henteu pisan. Mu'awiyah ngabohong. Demi Allah, kami dina Kitabullah sareng dina ucapan Rasulullah mangrupikeun jalmi anu paling pantes pikeun masarakat, tapi kami Ahlul Bait ti saprak Rasulullah maot, teras-terasan sieun sareng ditindas. Allah mootosi antara kami sareng jalmi-jalmi anu nindas kami."

Ath-Thabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, kaca 288.

Dina waktos anu sami sareng papanggihan dua pasukan Irak sareng Syam, Imam Hasan AS diancam sareng tatu sareng angkat ka Madain pikeun diubaran.[123] Nalika Imam Hasan AS nuju diubaran di Madain, sakelompok paminggin suku Kufah nyerat surat rahasia ka Mu'awiyah sareng ngumumkeun patukaca Aranjeunna ngadorong Mu'awiyah pikeun sumping ka aranjeunna sareng janji bakal nyerahkeun Hasan bin Ali ka anjeunna atanapi maéhan anjeunna.[124] Numutkeun Syaikh Mufid (wafat 413 H), Imam Hasan AS nalika ngadangu béja ieu sareng ogé béja ngeunaan gabungna Ubaidillah bin Abbas sareng Mu'awiyah, sareng ningali lemahna sareng kurangna sumanget para sahabatna, nyadar yén anjeunna ngan ukur sareng sababaraha panganut Syiah anu sakedik, teu tiasa nahan ngalawan pasukan Syam anu ageung.[125] Zaid bin Wahb al-Juhani nyarioskeun yén Imam Hasan AS salila diubaran di Madain nyarios ka anjeunna: "Demi Allah, upami kuring perang jeung Mu'awiyah, urang Irak bakal nangkep kuring sareng nyerahkeun kuring ka anjeunna. Demi Allah, upami kuring damai jeung Mu'awiyah dina kaayaan harga diri, langkung saé tibatan kuring dibunuh ku anjeunna dina kaayaan ditawan atanapi anjeunna masihan kuring sareng henteu maéhan kuring sareng nginget aib salawasna pikeun Bani Hasyim."[126]

Tawaran Perdamaian ti Mu'awiyah

Numutkeun Ya'qubi, diantara trik Mu'awiyah pikeun ngarobih perang kana perdamaian nyaéta ngirim jalmi ka antara pasukan Imam Hasan AS pikeun nyebarkeun gosip yén Qais bin Sa'ad ogé parantos gabung sareng Mu'awiyah, sareng di sisi séjén ngirim jalmi ka antara pasukan Qais pikeun nyebarkeun gosip yén Hasan bin Ali parantos nampi perdamaian.[127] Anjeunna ogé ngirim surat-surat urang Kufah pikeun ngumumkeun katanatan ka anjeunna ka Hasan bin Ali AS sareng nawiskeun perdamaian ka anjeunna sareng ogé nempatkeun sarat-sarat pikeun dirina sorangan. Numutkeun Syaikh Mufid, Imam Hasan AS sanaos henteu percanten ka Mu'awiyah sareng terang kana tipu daya anjeunna, henteu gaduh pilihan sanés nampi perdamaian.[128] Dina laporan Baladzuri disebutkeun yén Mu'awiyah ngirimkeun hiji kertas kosong anu disegel ka Hasan bin Ali AS supados nyerat naon waé sarat anu dipikahoyong.[129] Imam Hasan AS anu ningali kaayaan kitu, nyarios ka masarakat sareng naroskeun pendapatna ngeunaan perang atanapi damai. Masarakat kalayan slogan "Al-Baqiyah Al-Baqiyah" (hartosna urang hoyong hirup sareng salamet) nyuhunkeun nampi perdamaian.[130] Sareng ku kitu Imam Hasan AS nampi perdamaian. Tanggal dijieunna perdamaian, 25 Rabiul Awal[131] sareng dina sababaraha sumber, Rabiul Akhir atanapi Jumadil Awal[132] taun 41 H kacatet.

Ayatullah Khamenei :

"Henteu sadaya anu maot nyaéta syahid. Maot kalayan sarat-sarat tangtu nyaéta syahid, anu sarat-sarat ieu henteu aya dina kajadian perdamaian Imam Mujtaba sareng upami Imam Mujtaba maot dina dinten éta, aranjeunna moal syahid. Teu mungkin aya jalmi dina dinten éta anu tiasa ngalakukeun gerakan damai dina kaayaan éta anu maot sareng namina syahid sareng henteu ngalakukeun bunuh diri."

"Pidato dina silaturahmi jeung rupa-rupa lapisan masarakat dina dinten ka-15 bulan Ramadhan"

Isi Perjangjian Perdamaian

Laporan ngeunaan eusi perjangjian perdamaian rupa-rupa.[133] Diantara eusi anu disebutkeun dina sumber nyaéta yén khilafah diserahkeun ka Mu'awiyah kalayan sarat anjeunna kedah ngalaksanakeun dumasar Kitabullah sareng Sunnah Nabi (SAW) sareng tradisi khalifah munggaran sareng henteu netepkeun panerus pikeun dirina sorangan sareng sadaya masarakat kaasup Syiah Ali AS aman.[134] Syaikh Shaduq nyarios yén Imam Hasan AS nalika masihan khilafah ka Mu'awiyah, ba'at ka anjeunna kalayan sarat henteu disebat Amirul Mukminin.[135]

Dina sababaraha sumber disebutkeun yén Imam Hasan AS sarat yén khilafah saatos Mu'awiyah, diserahkeun ka anjeunna sareng salian ti éta, Mu'awiyah mayar lima juta dirham ka anjeunna.[136] Numutkeun Ja'fari, dua sarat ieu ditempatkeun ku wakil Imam Hasan AS dina kajadian perdamaian tapi Imam nampik sareng negeskeun yén netepkeun khalifah saatos Mu'awiyah, ku musyawarah umat Islam sareng ngeunaan sarat kauangan, anjeunna nyarios yén Mu'awiyah teu gaduh hak pikeun ngalakukeun penguasaan kitu dina Baitul Mal umat Islam.[137] Sababaraha ogé nyarios yén sarat kauangan ditempatkeun ku Mu'awiyah sorangan atanapi wakil-wakilna.[138]

Imam Hasan AS sanaos mundur tina khilafah, tetep dianggap Imam Syiah sareng malah Syiah anu protés kana perdamaian Imam, henteu kantos nampik imamah anjeunna sareng anjeunna dugi ka ahir umurna, pupuhu sareng paminggin kulawarga Nabi.[139]

Réaksi jeung Balukar
Imam Hasan AS :

"Héi umat! Upami anjeun milarian ti wétan dugi ka kulon, anjeun moal mendakan saha waé iwal ti kuring sareng lanceuk kuring anu akina Rasulullakaca Saéstuna Mu'awiyah pasea sareng kuring ngeunaan hiji hal (khilafah) anu mangrupikeun hak kuring, sareng kuring pikeun kapentingan umat sareng ngajaga getih masarakat, ningali kana éta."

Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 34.

Dina laporan disebutkeun yén saatos perdamaian Imam Hasan, sakelompok Syiah nyatakeun hanjelu sareng teu sugema[140] sareng malah sababaraha nyempad Imam sareng nyebat anjeunna "Mudzillul Mu'minin" (anjeunna anu ngarendahkeun mukmin).[141] Imam dina balesan kana patarosan sareng protés, negeskeun perluna nuturkeun kaputusan "Imam" sareng nyebat panyabab perdamaianna sami sareng panyabab Perjanjian Hudaibiyah sareng nyebat hikmah ieu sajenis hikmah tina pagawéan Khidhir AS dina kajadian ngumbara sareng Musa AS.[142]

Dina sababaraha sumber sajarah disebutkeun yén Mu'awiyah henteu ngalaksanakeun eusi perjangjian perdamaian[143] sareng seueur Syiah Imam Ali AS kaasup Hujr bin 'Adi[144] anjeunna maéhan. Diriwayatkeun yén Mu'awiyah saatos perdamaian asup ka Kufah sareng maca khutbah pikeun masarakat sareng nyarios: "Sakur sarat naon anu kuring lakukeun, kuring narik deui sareng sakur janji naon anu kuring pasihan, kuring nincak."[145] Ogé nyarios: "Kuring henteu perang ngalawan anjeun pikeun ngalaksanakeun salat sareng puasa sareng haji, tapi kuring perang pikeun maréntah anjeun."[146]

Masa Tinggal di Madinah jeung Référénsi Kaagamaan

Hasan bin Ali AS sanggeus damai jeung Mu'awiyah, sanajan aya paménta ti sababaraha panganut Syiahna pikeun cicing di Kufah, balik deui ka Madinah[147] sareng cicing di dinya nepi ka ahir umurna sareng ngan ukur ngalakukeun sababaraha perjalanan ka Mekah[148] sareng Syam.[149] Imam Mujtaba AS saatos syahidna Imam Ali AS sareng dumasar wasiat anjeunna, janten pangurus wakaf sareng sedekah anjeunna. Numutkeun Al-Kafi wasiat ieu ditulis dina 10 Jumadil Awal taun 37 kaca[150]

Référénsi Ilmiah

Aya laporan ngeunaan sési-sési anu terus-terusan Imam Hasan AS di Madinah pikeun ngajar sareng nungtun masarakat, di antarana Ibnu Sa'ad (wafat 230 H), Baladzuri (wafat 279 H), sareng Ibnu 'Asakir (wafat 571 H) nyarioskeun yén Hasan bin Ali ngalaksanakeun salat subuh di Masjid Nabawi sareng teras ibadah dugi ka panonpoé terbit teras para paminggin sareng anu aya di masjid calik di sisi anjeunna sareng ngabahas sareng ngobrol. Anjeunna ogé ngagaduhan program anu sami soré.[151] Dina kitab Al-Fushul al-Muhimmah ogé disebutkeun yén Hasan bin Ali calik di masjid Nabi sareng masarakat ngurilingan anjeunna sareng anjeunna ngabales patarosan-patarosan aranjeunna.[152] Sanaos kitu, numutkeun Mahdi Pisyawai, Hasan bin Ali AS dina période ieu ngalaman jenis ngasingkeun anu teu dihoyongkeun sareng ogé kurangna dukungan ti masarakat anu ngagaduhan peran dina nyimpangna moral masarakat dina waktos éta.[153] Allamah Tehrani nyatakeun yén mangsa imamah Imam Mujtaba AS sareng Imam Husain AS sabab mangrupikeun mangsa anu paling sesah sareng paling poek kusabab pamaréntahan Bani Umayyah sareng kalayan ningali lilana hirup dua jalmi ieu sareng ogé lilana imamah sareng wilayahna, sacara alami kedah aya rébuan hadits, khutbah sareng nasihat dina tafsir Al-Qur'an anu aya, tapi khutbah, nasihat, sareng kecap-kecap aranjeunna dina ringkesan sareng sakedik pisan.[154]

Status Sosial

Tina béja-béja sajarah, bisa disimpulkeun yén Imam Hasan AS ngagaduhan status sosial anu khusus. Numutkeun laporan Ibnu Sa'ad (wafat 230 H) nalika masarakat ningali Hasan bin Ali dina upacara haji, aranjeunna ngalung pikeun ngalap barokah ka anjeunna dugi ka Husain bin Ali AS kalayan dibantuan sababaraha jalmi sanés, ngajauhan balaréa ti anjeunna.[155] Ogé diriwayatkeun yén Ibnu Abbas sanaos mangrupikeun salah sahiji paminggin sahabat[156] sareng ogé langkung kolot tibatan Imam Hasan AS, nalika Imam Hasan AS naek kuda, anjeunna nyekel sanggawad pikeun anjeunna.[157]

Teu Campur dina Urusan Pulitik sareng Teu Gawé Bareng Mu'awiyah

Disarioskeun yén saatos Imam Hasan AS kaluar ti Kufah, sakelompok Khawarij ngumpul di Nakhlah pikeun perang ngalawan Mu'awiyakaca Mu'awiyah nyerat surat ka Hasan bin Ali sareng nyuhunkeun anjeunna balik sareng perang ngalawan aranjeunna. Imam nampik sareng nyerat balesan ka anjeunna: "Upami kuring hoyong perang ngalawan saha waé ti Ahlul Qiblah, kuring bakal perang ngalawan anjeun."[158]

Dina sababaraha riwayat disebutkeun yén Imam Mujtaba AS sanaos henteu ngadukung Mu'awiyah sareng protés kana tindakan-tindakanana, nampi hadiah-hadiah anjeunna.[159] Jumlah anu dikirimkeun ku Mu'awiyah sareng hadiah-hadiah anu sanés pikeun anjeunna per taun disebatkeun sajuta dirham[160] atanapi saratus rébu dinar.[161] Tina sababaraha riwayat, bisa disimpulkeun yén anjeunna kadang mayar hutangna sareng ngabagi sésana ka baraya sareng bawahanna[162] sareng kadang-kadang sadaya hadiah éta dipasihankeun ka batur.[163] Aya ogé béja yén Hasan bin Ali AS dina sababaraha kasus nampik hadiah Mu'awiyakaca[164] Béja-béja sapertos kitu nyababkeun réaksi sareng ragu-ragu[165] sareng di antarana dina dimensi kalam aya diskusi ngeunaan éta. Salaku conto, Sayyid Murtadha nganggap dihalalkeun sareng bahkan wajib pikeun Imam Hasan AS pikeun nampi harta sareng hadiah ti Mu'awiyah sareng nganggap yén éta kedah dicandak tina harta pangawasa anu maréntah ku paksaan ka umat.[166]

Perlakuan Bani Umayyah

Aya laporan ngeunaan perlakuan anu teu pantes ti Bani Umayyah ka Imam Hasan AS.[167] Ogé dina kitab Al-Ihtijaj, aya debat antara Imam Hasan AS sareng Mu'awiyah sareng pengikut-pengikutna. Anjeunna dina debat ieu ngabéla status Ahlul Bait sareng ngungkabkeun hakekat sareng status musuh-musuhna.[168] Diantarana numutkeun laporan anu dinaritakeun dina Al-Ihtijaj, dina hiji majelis anu dihadiran para pendukung pamaréntahan Mu'awiyah sapertos 'Amr bin 'Utsman, 'Amr bin 'Ash, 'Utbah bin Abi Sufyan, Walid bin 'Uqbah, sareng Al-Mughirah bin Syu'bah di hareupeun Mu'awiyah, Imam Mujtaba AS kalayan ngajukeun ayat-ayat Al-Qur'an, riwayat, sareng laporan sajarah ngahukum aranjeunna sareng ngajelaskeun hak sareng status Imam Ali AS sareng Ahlul Bait dugi ka nubuat Mu'awiyah sateuacan diayakeun majelis debat (ngeunaan hideung sareng éra sareng panghukuman anu naroskeun debat) kacumponan.[169]

Syahid sareng Kajadian Panguburan

Imam Hasan AS dina ranjang syahid, naskah "Hadiqah as-Sa'ada" dina abad ka-16 M

Dina seueur sumber Syiah sareng Ahlus Sunnah disebutkeun yén Imam Hasan AS diracun nepi ka syahid.[170] Numutkeun sababaraha laporan, anjeunna sababaraha kali diracun, tapi salamet tina maot.[171] Ngeunaan karacunan panungtungan anu nyababkeun syahidna, Syaikh Mufid nyarios yén Mu'awiyah nalika mutuskeun pikeun nyandak ba'at pikeun putrana Yazid salaku putra mahkota, ngirim saratus rébu dirham ka Ja'dah binti Asy'ats bin Qais (pamajikan Imam Hasan AS) sareng janji bakal nikahkeun anjeunna ka Yazid lamun anjeunna ngaracun salakina.[172] Ngaran Ja'dah salaku pembunuh Hasan bin Ali AS ogé aya dina sumber Ahlus Sunnakaca[173] Madelung, panalungtik Syiah Jerman nyatakeun yén masalah panerus Mu'awiyah sareng usahana pikeun putra mahkota Yazid, ngonfirmasi riwayat ngeunaan karacunan Imam Hasan anu dipicu ku Mu'awiyah sareng ku Ja'dakaca[174] Laporan anu sanés nyebatkeun Hind salah sahiji pamajikan Imam Hasan AS[175] atanapi salah sahiji palayanana[176] salaku panyabab karacunan anjeunna. Disarioskeun yén Hasan bin Ali AS syahid tilu[177] atanapi 40 dinten[178] atanapi dua bulan[179] saatos diracun.

Diriwayatkeun yén saatos syahidna Imam Mujtaba AS, kota Madinah sacara ngahaja jadi tangis sareng ceurik.[180] Ogé disarioskeun yén nalika dikubur, kuburan Baqi' pinku ku balaréa sareng pasar ditutup salami tujuh dinten.[181] Tina sababaraha sumber Ahlus Sunnah diriwayatkeun yén hina munggaran pikeun urang Arab nyaéta maotna Hasan bin Ali AS.[182]

Ngahalangan Dikubur di Gigireun Nabi

Artikel utama : Panguburan Imam Hasan AS

Imam Hasan AS wasiat supados dikubur di gigireun Nabi Islam sareng nganggap dirina langkung pantes tibatan batur pikeun hal ieu. Anjeunna ngaku yén upami aya panentangan kana hal ieu, anjeunna henteu resep kana getih, sanajan sapertos anu dikucurkeun dina bekam, dikucurkeun tina saha waé.[183] Imam Hasan AS wasiat upami aya panentangan pikeun dikubur di gigireun Nabi, anjeunna dikubur di kuburan Baqi' di gigireun indungna Fatimah binti Asad.[184]

Marwan bin Hakam minantu khalifah katilu mangrupikeun jalmi anu ngumpulkeun Bani Umayyah pikeun ngahalangan panguburan Imam Hasan AS di gigireun Nabi.[185] Sumber Syiah[186] sareng Ahlus Sunnah[187] naroskeun argumen Marwan yén kami henteu nampi Utsman dikubur di tungtung Baqi'[188] sareng Hasan bin Ali dikubur di gigireun Nabi.

Pandangan kuburan Aimmah Baqi'

Aisyah pamajikan Nabi ogé ngahalangan panguburan Imam Hasan AS di gigireun Nabi.[189] Abul Faraj al-Isfahani (wafat 356 H) ulama sareng sejarawan Ahlus Sunnah nyarioskeun yén Aisyah nalika numbag bagal, nyuhunkeun bantosan Marwan, Bani Umayyah sareng anu sanés pikeun ngahalangan panguburan Imam Hasan AS di gigireun Nabi.[190] Argumen Aisyah diriwayatkeun yén "Imah, imah kuring sareng kuring henteu ngijinkeun saha waé dikubur di dinya".[191]

Dina laporan Ibnu Syahr Asyub disebutkeun yén Bani Umayyah némbak layon Imam Mujtaba AS. Numutkeun riwayat ieu, 70 panah dicabut tina layon Hasan bin Ali AS.[192]

Tanggal Syahid

Sumber sajarah, ncatet taun syahidna Imam Hasan AS kalayan béda, 49 atanapi 50 atanapi 51 H.[193] Aya ogé riwayat anu sanés.[194] Sababaraha panalungtik kalayan ngandelkeun alesan, nganggap taun 50 H leres.[195]

Wasyal Syirazi
"Dina tabuh angkat sareng ménta baskom sareng ngarenghik

Sareng baskom éta dijieun pinuh ku getih ati Getih anu anjeunna inuman sapanjang umur, dikucurkeun tina tikoro

Dirina ngosongkeun dirina tina getih ati sababaraha taun."[196]

Ngeunaan bulan kajadianana, sumber Syiah, bulan Shafar[197] sareng kalolobaan sumber Ahlus Sunnah, bulan Rabiul Awal[198] parantos dilaporkeun.[199] Dinten syahid ogé di sumber Syiah béda-béda diriwayatkeun: Seueur sapertos Syaikh Mufid[200] sareng Syaikh Thusi[201] (wafat 460 H) sareng Ath-Thabarsi[202] (wafat 548 H) sareng Ibnu Syahr Asyub[203] (wafat 588 H), nyatet dinten 28 Shafar. Sabalikna, Syahid Awwal (wafat 786 H) nyatet dinten 7 Shafar[204] sareng Al-Kulaini[205] nyatet dinten ahir Shafar. "Yadullah Maqdisi" kalayan nalungtik ngeunaan sanad pendapat anu béda, nganggap pendapat 28 Shafar valid.[206]

Di Iran dinten 28 Shafar salaku wafatna Nabi (SAW) sareng syahidna Imam Mujtaba AS libur resmi sareng masarakat ngalaksanakeun duka, tapi di sababaraha nagara kaasup Irak, dinten 7 Shafar pikeun Imam Hasan AS diayakeun duka.[207] Di Hauzah Ilmiah Najaf ti baheula, 7 Shafar dianggap dinten syahid sareng di Hauzah Ilmiah Qum ogé ti jaman Syaikh Abdul Karim Ha'iri, dinten ieu parantos libur pikeun ngayakeun duka.[208]

Kalayan ningali bédana dina tanggal syahid Hasan bin Ali AS, umurna nalika syahid 46[209] atanapi 47[210] atanapi 48[211] taun.

Fadhilah sareng Sipat-sipat

Numutkeun Ya'qubi (wafat 292 H), Hasan bin Ali AS tina penampilan sareng kalakuanana, jalmi anu paling mirip sareng Rasulullah (SAW).[212] Anjeunna gaduh jangkungna sedeng sareng janggot anu lega[213] sareng nganggo pacar hideung.[214] Fadhilah individu sareng sosialna dilaporkeun dina sumber Islam:

Fadhilah Individu

Dina widang sipat individu Hasan bin Ali aya sababaraha riwayat dina sumber:

Rasulullah (SAW) resep pisan ka anjeunna

Aya seueur riwayat ngeunaan karesep Rasulullah (SAW) ka incu na Hasan bin Ali AS. Diriwayatkeun yén Nabi (SAW) bari mawa Hasan AS dina taktakna, nyarios: "Ya Allah, kuring resep ka anjeunna, ku kituna Anjeun ogé resep ka anjeunna."[215] Kadang-kadang nalika Nabi (SAW) sujud dina salat jamah, anjeunna naek kana tonggong Nabi sareng Nabi henteu wungu tina sujud dugi anjeunna turun sareng nalika sahabat naroskeun panyabab sujud anu panjang, anjeunna nyarios hoyong anjeunna turun kalayan kersa sorangan.[216]

Dina Fara'id as-Simthin disebutkeun yén Nabi (SAW) ngeunaan anjeunna ngadawuh: "Anjeunna pangéran para nonoman surga sareng hujjah Allah pikeun umat ... Saha waé anu nuturkeun anjeunna, ti kuring, sareng saha waé anu nolak anjeunna, sanés ti kuring."[217]

Sababaraha Ayat Al-Qur'an Ngeunaan Anjeunna

Hasan bin Ali AS mangrupikeun bagian tina Ahlul Bait Nabi (SAW) anu numutkeun para mufassir, aya ayat-ayat dina Al-Qur'an ngeunaan aranjeunna, di antarana Ayat Ith'am anu numutkeun riwayat Syiah sareng Ahlus Sunnah, ngeunaan Ahlul Bait sareng mangrupikeun salah sahiji kautamaan aranjeunna.[218] Ogé seueur mufassir kalayan ngandelkeun riwayat nyarios yén sabab turunna Ayat Mawaddah nyaéta Ahlul Bait Nabi (SAW).[219] Ayat ieu nyebatkeun upah kerasulan Nabi salaku mawaddah ka Ahlul Bait. Dina Ayat Mubahalah ogé anu turun dina kajadian mubahalah Nabi jeung urang Kristen Najran, Imam Hasan AS sareng lanceukna, dinyatakeun salaku conto kecap "abna'ana" (putra kami).[220]

Ogé Ayat Tathhir ngeunaan Ashab al-Kisa anu turun, anu Imam Mujtaba AS mangrupikeun salah sahiji di antarana. Ayat ieu dijadikeun dalil pikeun ngabuktikeun kasucian para Imam.[221]

Ibadah sareng Hubungan sareng Allah

Imam nalika wudu sareng nyiapkeun salat, sadaya sukuna ngageter sareng warna beungeutna konéng.[222]Abu Khaitsamah nyarios: Imam Hasan nalika nangtung salat, nganggo baju anu pangsaéna. Ditaroskeun naha anjeun nganggo baju anu pangsaéna? Anjeunna ngadawuh: "Allah Maha Éndah sareng resep kana kaéndahan sareng kuring resep nganggo baju anu pangsaéna sareng ngahias diri pikeun Pangéran kuring."[223] Ti Imam Sajjad AS diriwayatkeun yén Imam Hasan henteu kantos katingali dina kaayaan naon waé iwal ti ngémutan Allah Subhanahu.[224]

Sababaraha Kali Ibadah Haji Anggun Jalan

Imam Mujtaba AS sababaraha kali angkat haji kalayan leumpang sareng diriwayatkeun ti anjeunna yén anjeunna nyarios: "Kuring isin ka Pangéran kuring upami anjeunna pendak sareng Anjeunna tapi henteu nincak ka imah Anjeunna."[225] Disarioskeun yén anjeunna 15[226] atanapi 20[227] atanapi 25[228] kali angkat haji kalayan leumpang, sedengkeun onta-onta anu pangsaéna nuturkeun anjeunna.[229]

Fadhilah Sosial

Dina sumber ogé dijelaskeun ngeunaan sipat sosialna:

Kasabaranana Dipuji

Dina sumber Islam aya laporan ngeunaan kasabaranana sareng anjeunna disebat "Halim".[230] Dina sababaraha sumber Ahlus Sunnah disebutkeun yén Marwan bin Hakam anu musuh ka anjeunna sareng ngahalangan anjeunna dikubur di gigireun Nabi, milu dina panguburanana sareng nanggung handapeun kerandanya. Nalika anjeunna diprotes yén anjeunna nyiksa Hasan bin Ali nalika hirup, anjeunna nyarios: "Kuring nyiksa jalmi anu kasabaranna sami sareng gunung."[231]

Diriwayatkeun yén saurang lalaki Syam ningali Imam Hasan AS sareng nyempad anjeunna. Imam Mujtaba AS sanggeus lalaki éta jempé, ngucapkeun salam ka anjeunna sareng seuri nyarios: "Sigana anjeun deukeut di kota ieu." Teras nyarios ka anjeunna yén naon waé kabutuhan anjeun, kami bakal nyumponan. Lalaki éta nangis sareng nyarios: "Allah langkung terang dimana nempatkeun risalah-Na."[232] Dina shalawat anu disandekeun ka Khaja Nashiruddin Thusi ogé anu nyebatkeun sipat-sipat Imam Mahdi AS, nyebat anjeunna ngagaduhan Hilm Imam Hasan AS.

Imam Hasan AS
إِنْ أَحْسَنَ الْحَسَنِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ

"Anu paling éndah tina sagala kageulisan nyaéta boga akhlak anu éndakaca"

Syaikh Shaduq, Al-Khishal, 1362 S, jilid 1, kaca 29.

Kasohor ku Sumbangan di Jalan Allah sareng Ngabantosan Masarakat

Sumber Islam, Imam kadua Syiah diwanohkeun salaku jalmi anu dermawan sareng berehan sareng anjeunna disebat "Karim", "Sakhi" sareng "Jawad".[233] Diriwayatkeun yén anjeunna, dua kali nyumbang sakabéh harta banda na di jalan Allah sareng tilu kali ogé ngabagi hartana jadi dua bagian: satengah pikeun dirina sorangan sareng satengah pikeun anu peryogi.[234] Dina Manaqib Ibnu Syahr Asyub disebutkeun dina perjalanan Imam Hasan AS ka Syam, Mu'awiyah masihan dokumén anu ngandung harta anu seueur ka anjeunna. Nalika kaluar ti Mu'awiyah, saurang palayan ngalereskeun sapatu na. Imam masihan dokumén éta ka anjeunna.[235] Ogé disarioskeun yén hiji dinten Imam Hasan AS ngadangu saurang lalaki neneda yén Allah masihan anjeunna sapuluh rébu dirham. Teras angkat ka imah sareng ngirim artos éta ka anjeunna.[236] Disarioskeun kusabab kadermawanan anu seueur pisan, anjeunna dijuluki "Karim Ahlul Bait"[237] tapi ekspresi sapertos kitu henteu aya dina riwayat.

Ogé aya laporan ngeunaan anjeunna ngabantosan masarakat, malah diriwayatkeun yén anjeunna ninggalkeun i'tikaf sareng tawaf satengahna pikeun nyumponan kabutuhan batur sareng nyebatkeun panyabab ieu salaku hadits ti Nabi (SAW) yén saha waé anu nyumponan hajat sadulur mukminna, sapertos jalmi anu salami mangtaun-taun ibadakaca[238]

Ngeunaan ibadah Imam Hasan AS

"Nalika anjeunna wudu, sendi-sendina geter sareng warna beungeutna konéng ... sareng nalika dugi ka lawang masjid, anjeunna nyarios: Hé Anu Maha Saé! Jalmi anu kalepatan sumping ka anjeun, ku kituna tingali lepat kuring di hareupeun kasaéan Anjeun."

Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 14.

Ngajaga Hubungan sareng Bawahan kalayan Rendah Hati

Disarioskeun yén hiji dinten anjeunna pendak sareng jalma-jalma malarat anu nuju tuang sapotong roti. Nalika ningali anjeunna, aranjeunna ngajak anjeunna tuang sareng aranjeunna. Anjeunna turun tina kuda sareng tuang sareng aranjeunna sareng sadayana jempé. Teras anjeunna ngajak aranjeunna ka silaturahmi na sareng masihan tuangeun sareng baju ka aranjeunna.[239] Ogé diriwayatkeun yén saurang palayan ngalakukeun kasalahan anu pantes dihukum. Palayan éta nyarios ka Imam Hasan AS: "Wa al-'afina 'an an-nas" (sareng anu ngahampura ka jalma). Hasan bin Ali AS nyarios: "Kuring ngahampura anjeun." Palayan nuluykeun: "Wa Allah yuhibb al-muSinin" (sareng Allah resep ka jalma anu ngalakukeun kasaéan). Imam Mujtaba AS ngadawuh: "Anjeun bébas di jalan Allah sareng kuring masihan anjeun dua kali lipat tina gaji anu kuring bayarkeun ka anjeun."[240]

Warisan Spiritual

Kumpulan ucapan Hasan bin Ali AS dihimpun dina kitab Musnad al-Imam al-Mujtaba.

Jumlah total riwayat anu dinukil ti anjeunna dina sagala rupa widang diperkirakeun ampir 250 hadits.[241] Sabagian tina riwayat ieu aya hubunganana sareng Imam Hasan AS sorangan sareng sabagian dinukil ku anjeunna ti Rasulullah (SAW), Imam Ali AS, sareng Fatimah az-Zahra AS.[242]

Dina kitab Musnad al-Imam al-Mujtaba AS ucapan sareng surat-surat anu dinukil ti Hasan bin Ali dihimpun. Ucapan-ucapan ieu dina bentuk khutbah, nasihat, obrolan, doa, debat, sareng masalah akidah sareng fikih, dicaritakeun sareng sanad.[243] Dina kitab Balaghah al-Imam al-Hasan riwayat-riwayat ieu ogé dihimpun sareng sajak anu disandekeun ka Imam Mujtaba AS.

Ahmadi Miyanji dina kitab Makatib al-A'immah, nyebutkeun 15 surat ti Hasan bin Ali AS, ti jumlah ieu, 6 surat ka Mu'awiyah, 3 surat ka Ziyad bin Abih, hiji surat ka pangeusi Kufah sareng hiji surat pikeun Hasan al-Bashri.[244] Miyanji ogé ngumpulkeun 7 wasiat ti Imam Hasan AS ka Imam Husain AS, Muhammad al-Hanafiyah, Qasim bin Hasan sareng Janadah bin Abi Umayyah.[245]

Azizullah 'Aththaradi ngumpulkeun ngaran 138 jalmi anu ngarawayatkeun ti Imam Mujtaba AS.[246] Syaikh Thusi ogé nyebut 41 jalmi salaku sahabatna.[247]

Di antara Ucapan-Ucapan Imam Hasan AS :

  • Saha waé anu teu boga akal, teu boga sopan santun. Saha waé anu teu boga cita-cita, teu boga jiwa ksatria. Teu aya isin pikeun saha waé anu teu boga agama. Dasar akal nyaéta pergaulan anu hadé sareng masarakat. Ku akal manusa ngahontal sagala kahirupan dunya sareng akherat, sareng saha waé anu teu boga akal, bakal dirampas tina sagala kahirupan dunya sareng akherat.[248]
  • Ulah papendakan sareng saha waé iwal ti anjeun terang ti mana asalna sareng ka mana angkatna.[249]
  • Saha waé anu nyarios sateuacan salam, tong dibales.[250]
  • Perlakukan jalmi sapertos anu anjeun hoyong perlakukan ka anjeun.[251]
  • Dina balesan ka saurang lalaki anu naroskeun jarak antara hak sareng batil, anjeunna ngadawuh: Opat ramo: Naon anu anjeun tingali ku panon anjeun nyaéta leres sareng seueur anu anjeun dangukeun ku ceuli anjeun anu batil.[252]

Dina Budaya jeung Seni

Status Imam kadua Syiah di widang budaya, kaasup upacara ritual sareng karya seni, dihormati:

Safarah Imam Hasan AS

Salah sahiji upacara kaagamaan di Iran nyaéta Safarah Imam Hasan AS anu di dinya, pikeun nyumponan hajat, nazar dilaksanakeun. Riwayat safarah ieu disebatkeun sateuacan jaman Safawi. Warna barang-barang dina safarah ieu kedah héjo sareng di gigireunana, rawdhah Imam Hasan AS(kisah-kisah ngeunaan Imam Hasan) dibacakeun. Dina safarah ieu anu leuwih loba dipaké di kalangan awéwé, salian ti kadaharan saderhana jeung rupa-rupa, biasana Al-Qur'an jeung lilin jeung sajadah jeung tasbih ogé disimpen.[253]

Kongres Sabtun Nabi

Kongrés Internasional Sabtun Nabi dina bulan Tir 1393 S ku Majma' Jahani Ahlul Bait sareng sababaraha organisasi sanés di Tehran diayakeun. Dina kongrés ieu tina kira-kira 130 artikel anu ditampi, 70 artikel dipilih pikeun dicitak.[254]

Serial Jendral anu Paling Kasepian

Serial film Jendral anu Paling Kasepian anu disiarkeun dina taun 1375 S ti Channel hiji Iran, ngagambarkeun kahirupan Imam Hasan AS sareng kajadian perdamaian sareng Mu'awiyah sareng kaayaan masarakat Islam jeung Syiah dina mangsa hirupna sareng sakedik saatos syahidna.[255]


Bibliografi

Artikel Kongrés Sabtun Nabi dicitak dina tilu jilid.
Artikel utama : Daptar buku ngeunaan Imam Hasan AS

Ngeunaan Imam Hasan AS seueur buku sareng artikel anu diterbitkeun. Dina artikel anu dijudulan "Bibliografi Imam Mujtaba AS", kira-kira 130 buku citak sareng naskah dina basa Pérsia, Arab, Turki, sareng Urdu disebatkeun. [256]

Sababaraha karya anu paling penting di antarana:

  • Akhbar al-Hasan bin Ali karya Sulaiman bin Ahmad ath-Thabarani (wafat 360 H)
  • Al-Hayah as-Siyasiyah lil-Imam al-Hasan karya Ja'far Murtadha 'Amili
  • Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali karya Baqir Syarif al-Qurasyi
  • Sulh al-Hasan karya Radhi Al Yasin anu ditaarjamahkeun ku Ayatullah Sayyid Ali Khamenei dina taun 1348 S kalayan judul "Perdamaian Imam Hasan AS: Kelonggaran Heroik anu Paling Megah dina Sajarah" kana basa Pérsia.[257]
  • Zendegani-ye Imam Hasan karya Hasyam Rasul-i Mahallati
  • Al-Hasan bin Ali: Dirasah wa Tahlil karya Kamil Sulaiman
  • Al-Imam al-Hasan wa Manhaj al-Bina' al-Ijtima'i karya Hasan Musa ash-Shaffar
  • Halim Ahl al-Bayt karya Musa Muhammad Ali
  • Al-Imam al-Mujtaba AS Mahjatu Qalb al-Musthafa (SAW)" karya Ahmad Rahmani Hamadani sareng ditarjamahkeun sareng diringkeskeun ku Husain Ustad Wali, Penerbit Munir 1392 S.
  • Budaya Komprehensif Ucapan Imam Hasan Mujtaba AS disusun ku Grup Hadits Lembaga Penelitian Baqir al-'Ulum AS sareng ditarjamahkeun ku Ali Mu'idi.
  • Ogé kumpulan artikel anu dipilih dina "Kongrés Sabtun Nabi" dicitak dina tilu jilid.
  • Haka'iq-e Penhan: Pazyuhesyi dar Zendegani-ye Siyasi-ye Imam Hasan Mujtaba AS karya Ahmad Zamani, Penerbit Bustan-e Kitab Qom, cetakan kadalapan 1394 S.

Artikel Pakait

Catetan Handap

  1. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 5.
  2. ↑ Ibnu 'Abdil Barr, al-Isti'ab fi Ma'rifah al-Ashhab, 1412 H, jilid 1, hlm. 383.
  3. ↑ Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 1, hlm. 98, 118; Kulaini, al-Kafi, Beirut 1401, jilid 6, hlm. 33–34
  4. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, hlm. 397; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hlm. 244.
  5. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-'Arab, 1414 H, jilid 4, hlm. 393; az-Zubaidi, Taj al-'Arus, 1414 H, jilid 7, hlm. 4.
  6. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, hlm. 171.
  7. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1968 M, jilid 6, hlm. 357; Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, Beirut, jilid 2, hlm. 10.
  8. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hlm. 29; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 44, hlm. 35.
  9. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hlm. 29.
  10. ↑ Ibnu Shabbagh al-Maliki, al-Fushul al-Muhimmah, 1422 H, jilid 2, hlm. 759.
  11. ↑ Al-Qunduzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 H, jilid 3, hlm. 148.
  12. ↑ Ibnu Atsir, Usd al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, hlm. 490.
  13. ↑ ASani Far, "Panalungtikan dina Hartos Sibt", jilid 1, hlm. 474-477.
  14. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 15.
  15. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 S, hlm. 297-300.
  16. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 S, hlm. 298.
  17. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, 1362 S, hlm. 298.
  18. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 7 sareng 30.
  19. ↑ Syekh Shaduq, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, 1395 H, jilid 1, hlm. 253.
  20. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hlm. 407; Asy-Syusytari, Ihqaq al-Haq, 1409 H, jilid 7, hlm. 482.
  21. ↑ Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 3; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifah al-A'immah, 1421 H, jilid 2, hlm. 80; Al-Khathib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 1417 H, jilid 1, hlm. 141; Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 2, hlm. 537.
  22. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1401, jilid 1, hlm. 461; Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1390 S, jilid 6, hlm. 39.
  23. ↑ Al-Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 5; Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1390 S, jilid 6, hlm. 40
  24. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 43, hlm. 241; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 6, hlm. 391; At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1403 H, jilid 3, hlm. 36; Ibnu Babawaih, Ali bin al-Husein, al-Imamah wa at-Tabsharah min al-Hairah, 1363 S, jilid 2, hlm. 42
  25. ↑ An-Nasa'i, Sunan an-Nasa'i, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, jilid 4, hlm. 166; Kulaini, al-Kafi, 1401, jilid 6, hlm. 32-33; Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, 1406 H, 1406 H, jilid 4, hlm. 237
  26. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah ad-Dimasyq, jilid 13, hlm. 170
  27. ↑ Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, 1406 H, jilid 3, hlm. 165
  28. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hlm. 239-244; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 39, hlm. 63.
  29. ↑ Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan, 1413 H, jilid 1, hlm. 52-53.
  30. ↑ «آئین گرگیعان در بین عرب‌های خوزستان», Situs Asr Iran.
  31. ↑ «آئین گرگیعان در بین عرب‌های خوزستان», Situs Asr Iran.
  32. ↑ Mahdavi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hlm. 304.
  33. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418, jilid 10, hlm. 369.
  34. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 43, hlm. 261-317; At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1403 H, jilid 5, hlm. 323-322; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Dar Shadir, jilid 5, hlm. 354; Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban, 1993 M, jilid 13, hlm. 402; Al-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrak, 1406 H, jilid 1, hlm. 287.
  35. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1968, jilid 6, hlm. 406–407; Syekh Shaduq, 'Uyun Akhbar ar-Ridha, 1363 S, jilid 1, hlm. 85; Syekh Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 1, hlm. 168.
  36. ↑ Al-'Amili, ash-Shahih min as-Sirah an-Nabi al-A'zham, 1426 H, jilid 21, hlm. 116.
  37. ↑ Az-ZamakSyari, al-Kasyaf, 1415 H, dina catetan Ayat 61 Ali Imran; Al-Fakhr ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir, 1405 H, dina catetan Ayat 61 Surat Ali Imran; Ahmad bin Hanbal, Dar Shadir, Musnad Ahmad, jilid 1, hlm. 331; Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an, 1419 H, jilid 3, hlm. 799; Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Alam al-Kutub, jilid 4, hlm. 279.
  38. ↑ Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, hlm. 7.
  39. ↑ Sulaim bin Qais, Kitab Sulaim bin Qais al-Hilali, 1405 H, hlm. 665 sareng 918.
  40. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hlm. 26-27; Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, hlm. 300.
  41. ↑ Ibnu Qutaibah, al-Imamah wa as-Siyasah, 1410 H, jilid 1, hlm. 42.
  42. ↑ Ibnu Khaldun, al-'Ibar, 1401 H, jilid 2, hlm. 573-574.
  43. ↑ Ath-Thabari, Tarikh ath-Thabari, 1387 H, jilid 4, hlm. 269.
  44. ↑ Ja'far Murtadha, al-Hayah as-Siyasiyah lil Imam al-Hasan, Dar as-Sirah, hlm. 158.
  45. ↑ ["ḤASAN B. ʿALI B. ABI ṬĀLEB"], iranicaonline.
  46. ↑ Ibnu 'Abd Rabbih, al-'Iqd al-Farid, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, jilid 5, hlm. 58-59.
  47. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 5, hlm. 558-559
  48. ↑ Al-Qadhi an-Nu'man, al-Manaqib wa al-Mathalib, 1423 H, hlm. 251; Ath-Thabari, Dalail al-Imamah, 1413 H, hlm. 168.
  49. ↑ Ad-Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar ash-Shadir, jilid 2, hlm. 262.
  50. ↑ Al-Amini, al-Ghadir, 1416 H, jilid 9, hlm. 324.
  51. ↑ Sayyid Murtadha, asy-Syafi fi al-Imamah, 1410 H, jilid 4, hlm. 242.
  52. ↑ Asy-Syusytari, Risalah fi Tarikh an-Nabi wa al-Al, hlm. 71-72; Haqayiq-e Penhan, Panalungtikan dina Kahirupan Pulitik Imam Hasan, hlm. 339-340; ogé tingali: Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, 1413 H, jilid 2, hlm. 455-460.
  53. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Manaqib Ali Abi Thalib, 1379 H, jilid 4, hlm. 30.
  54. ↑ Al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyah, jilid 5, hlm. 74.
  55. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hlm. 25.
  56. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, Beirut 1363 S, jilid 44, hlm. 173.
  57. ↑ Ibnu Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubra, 1417 H, jilid 10, hlm. 290 sareng 302; Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hlm. 25; Kulaini, al-Kafi, 1362 S, jilid 6, hlm. 56.
  58. ↑ Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, hlm. 73.
  59. ↑ Mahdavi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", hlm. 309.
  60. ↑ Madelung, The Succession to Muhammad, 1377 S, hlm. 514-515.
  61. ↑ Al-Qurasyi, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, 1413 H, jilid 2, hlm. 453-454.
  62. ↑ Al-Mufid, al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, hlm. 20.
  63. ↑ Ath-Thabrasi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, hlm. 416.
  64. ↑ Al-Majdi fi Ansab al-Thalibiyyin, kaca 202.
  65. ↑ Al-Ansab, jilid 4, kaca 159.
  66. ↑ Yamani, Mausu'ah Makkah al-Mukarramah, 1429 H, jilid 2, kaca 589.
  67. ↑ Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", kaca 304.
  68. ↑ Syaikh Mufid, Al-Ikhtishash, 1413 H, kaca 238.
  69. ↑ Nasr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, kaca 6.
  70. ↑ Thabari, Tarikh al-Thabari, 1378 H, jilid 4, kaca 458; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 32, kaca 104.
  71. ↑ Syaikh Mufid, Al-Jamal, 1413 H, kaca 244 & 261.
  72. ↑ Syaikh Mufid, Al-Jamal, 1413 H, kaca 263.
  73. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jilid 2, kaca 466-467; Syaikh Mufid, Al-Jamal, 1413 H, kaca 327.
  74. ↑ Syaikh Mufid, Al-Jamal, 1413 H, kaca 348; Dzahabi, Tarikh al-Islam, 1409 H, jilid 3, kaca 485.
  75. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 21.
  76. ↑ Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 431; Syaikh Thusi, Al-Amali, 1414 H, kaca 82; Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 536.
  77. ↑ Nasr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, kaca 113-114.
  78. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411, jilid 3, kaca 24; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, kaca 168.
  79. ↑ Al-Askafi, Al-Mi'yar wa al-Muwazanah, 1402 H, kaca 150-151.
  80. ↑ Nasr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, 1404 H, kaca 297 - 298.
  81. ↑ Ibnu Qutaibah, Al-Imamah wa al-Siyasah, 1410 H, jilid 1, kaca 158; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 3, kaca 193.
  82. ↑ Sayyid Radhi, Nahj al-Balaghah, tarjamahan Syahidi, 1378 S, kaca 295.
  83. ↑ Muhammadi, Al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh Nahj al-Balaghah, tabel bédana naskah di tungtung kitab, 1369 S, kaca 238.
  84. ↑ Ibnu 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 H, jilid 3, kaca 939.
  85. ↑ Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 7, kaca 93-94; Qunduzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 H, jilid 3, kaca 444.
  86. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 9.
  87. ↑ Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 429; Maqdisi, Al-Bad' wa al-Tarikh, Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyyah, jilid 5, kaca 238; Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 6, kaca 250.
  88. ↑ Ja'fari, Al-Tasyayyu' fi Masir al-Tarikh, 1380 S, kaca 158-161.
  89. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, kaca 21.
  90. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 11; Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jilid 4, kaca 286.
  91. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 S, kaca 147-148.
  92. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 214; Thabari, Tarikh al-Thabari, 1378 H, jilid 5, kaca 158; Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 426.
  93. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 28.
  94. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 7-9; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 62.
  95. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 8-9.
  96. ↑ Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 358; Ibnu 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 H, jilid 1, kaca 385; Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, kaca 289; Nuwayri, Nihayat al-Arab, 1423 H, jilid 20, kaca 229.
  97. ↑ Thabari, Tarikh al-Thabari, 1378 H, jilid 5, kaca 158.
  98. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 158
  99. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 158-160
  100. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 161
  101. ↑ Ibnu Qutaibah, Al-Imamah wa as-Siyasah, 1410 H, jilid 1, kaca 184.
  102. ↑ Thabari, Tarikh al-Thabari, 1387 H, jilid 5, kaca 158.
  103. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1382 S, kaca 161.
  104. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 S, kaca 132.
  105. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1408 H, kaca 64
  106. ↑ Hasyimi Nezhad, Darsi Ke Husain Be Insanha Amukht, 1382 S, kaca 40.
  107. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 161.
  108. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, kaca 21.
  109. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 67 jeung saterusna; Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 16, kaca 25 jeung saterusna.
  110. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 161.
  111. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 11; Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jilid 4, kaca 286.
  112. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1397 H, jilid 3, kaca 29
  113. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 71.
  114. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, Dar al-Ma'rifah, kaca 73-74.
  115. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 38.
  116. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 11.
  117. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 214.
  118. ↑ Dinawari, Al-Akhbar ath-Thiwal, 1368 S, kaca 217.
  119. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 12.
  120. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 12; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 35.
  121. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 S, kaca 148-155.
  122. ↑ Al Yasin, Sulh al-Hasan, 1412 H, kaca 259-261.
  123. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 12; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 35.
  124. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 12.
  125. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 13.
  126. ↑ Ath-Thabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, kaca 290.
  127. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 214.
  128. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 13-14.
  129. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 41.
  130. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 268.
  131. ↑ Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 426.
  132. ↑ Dzahabi, Tarikh al-Islam, 1409 H, jilid 4, kaca 5.
  133. ↑ Al Yasin, Sulh al-Hasan, 1412 H, kaca 258-259.
  134. ↑ Al Yasin, Sulh al-Hasan, 1412 H, kaca 259-261.
  135. ↑ Syaikh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', 1385 S, jilid 1, kaca 212.
  136. ↑ Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 358.
  137. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 180-181.
  138. ↑ Ja'fariyan, Hayat Fikri wa Siyasi Aimmah, 1381 S, kaca 162.
  139. ↑ Ja'fari, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, 1380 S, kaca 185.
  140. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 44, kaca 29.
  141. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 45 & 48.
  142. ↑ Syaikh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', 1385 S, jilid 1, kaca 211.
  143. ↑ Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 360; Amin, A'yan asy-Syi'ah, 1403 H, jilid 1, kaca 27.
  144. ↑ Thabari, Tarikh al-Thabari, 1387 S, jilid 5, kaca 275.
  145. ↑ Maqdisi, Al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 5, kaca 237.
  146. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, kaca 131.
  147. ↑ Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1404 H, jilid 16, kaca 16.
  148. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, kaca 37; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 43, kaca 331.
  149. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 18.
  150. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, jilid 7, kaca 49-51.
  151. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 297; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 21; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 241.
  152. ↑ Ibnu Shabbagh al-Maliki, Al-Fushul al-Muhimmah, 1422 H, jilid 2, kaca 702.
  153. ↑ Pisyawai, Tarikh Islam, 1393 S, jilid 2, kaca 440.
  154. ↑ Husaini Tehrani, Sayyid Muhammad Husain, Luma'at al-Husain, kaca 2-3, Penerbit Baqir al-'Ulum 1402 kaca
  155. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 406.
  156. ↑ Ibnu 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 H, kaca 935.
  157. ↑ Al-'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 239.
  158. ↑ Ibnu Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, 1385 S, jilid 3, kaca 409.
  159. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 44, kaca 41.
  160. ↑ Qadhi 'Abd al-Jabbar, Tatsbit Dalail an-Nubuwah, Dar al-Musthafa, jilid 2, kaca 567.
  161. ↑ Al-Maushili, Manaqib Al Muhammad, 1424 H, kaca 93.
  162. ↑ Quthb ar-Rawandi, Al-Khara'ij wa al-Jara'ih, 1409 H, jilid 1, kaca 238-239.
  163. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 18.
  164. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 18.
  165. ↑ Risyahri, "Pazhuhishi darbareh-ye barkhord-e Imam Husain AS ba hadayah-e Mu'awiyah", jilid 3, kaca 38-39.
  166. ↑ Sayyid Murtadha, Tanzih al-Anbiya', Asy-Syarif ar-Radhi, jilid 1, kaca 173-174.
  167. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 8.
  168. ↑ Ath-Thabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 1, kaca 270-284.
  169. ↑ Ath-Thabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 1, kaca 270.
  170. ↑ Mufid, Al-Irsyad, 1414, jilid 2, kaca 15; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1408 H, kaca 80-81; Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 427; Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 335 & 352.
  171. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 55; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1408 H, kaca 81
  172. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 15
  173. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 55; Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, Dar al-Fikr, jilid 8, kaca 43; Maqdisi, Al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 6, kaca 5.
  174. ↑ Madelung, The Succession to Muhammad, 1377 S, kaca 453. (Sumber asli: Madelung, The Succession T0 Muhamad, kaca 331)
  175. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 59.
  176. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 335.
  177. ↑ Mas'udi, Muruj al-Dzahab, 1409 H, jilid 2, kaca 427.
  178. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 341; Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 15; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 29.
  179. ↑ Ibnu Khallikan, Wafayat al-A'yan 1364 S, jilid 2, kaca 66.
  180. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 342; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 291.
  181. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 351-352.
  182. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 353; Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 295; ogé tingali Thabari, Tarikh al-Thabari, 1387 kaca jilid 5, kaca 279.
  183. ↑ Syaikh Thusi, Al-Amali, 1414 H, kaca 160.
  184. ↑ Ath-Thabarsi, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, 1390 H, kaca 212.
  185. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 44; Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1998 M, kaca 81-82.
  186. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 18-19.
  187. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 291.
  188. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1998 M, kaca 81-82.
  189. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, jilid 2, kaca 225..
  190. ↑ Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Thalibiyyin, 1998 M, kaca 49.
  191. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 61, Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, jilid 2, kaca 225.
  192. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 44.
  193. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 64; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, jilid 1, kaca 461 & 462; Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 15; Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 361; Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, kaca 293; Ibnu 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 H, jilid 1, kaca 389.
  194. ↑ Maqdisi, Bazpazhuhi Tarikh Wiladat wa Syahadat Ma'shuman, 1391 S, kaca 260.
  195. ↑ Maqdisi, Bazpazhuhi Tarikh Wiladat wa Syahadat Ma'shuman, 1391 S, kaca 255-259.
  196. ↑ Ifati, Wasyal Syirazi panyair buta Ahlul Bait, 1390 S, kaca 27, dicutat tina Diwan Wasyal Syirazi, 898-901.
  197. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, jilid 1, kaca 461; Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 15; Ath-Thabarsi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, kaca 403; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 486.
  198. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 66; Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 361; Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, kaca 293; Ibnu 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 H, jilid 1, kaca 389.
  199. ↑ Pikeun langkung seueur terang ngeunaan sumber-sumber anu disebat, tingali: Maqdisi, Yadullah, Barresi wa Naqd-e Gozaresh-ha-ye Tarikh-e Syahadat-e Imam Hasan Mujtaba AS, 1389 H, kaca 94-95.
  200. ↑ Syaikh Mufid, Masar asy-Syi'ah, Qum, 46-47.
  201. ↑ Syaikh Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, jilid 2, kaca 790.
  202. ↑ Ath-Thabarsi, I'lam al-Wara, 1417 H, jilid 1, kaca 403.
  203. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 29.
  204. ↑ Syahid Awwal, Ad-Durus asy-Syar'iyyah, 1417 H, jilid 2, kaca 7.
  205. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, jilid 1, kaca 461.
  206. ↑ Maqdisi, Yadullah, Barresi wa Naqd-e Gozaresh-ha-ye Tarikh-e Syahadat-e Imam Hasan Mujtaba AS, 1389 H, kaca 109-110.
  207. ↑ «۷ صفر؛ روز ماتم یا شادی شیعیان؟ + فتاوای مراجع», Kantor Béja Tasnim.
  208. ↑ بخشی سورکی، «هفتم صفر بر اساس قول مشهور سالروز شهادت امام مجتبی(ع) است», Kantor Béja Mehr.
  209. ↑ Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 361; Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, kaca 293.
  210. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, jilid 1, kaca 461 & 462; Maqrizi, Imta' al-Asma', 1420 H, jilid 5, kaca 361; Diyar Bakri, Tarikh al-Khamis, Dar Shadir, jilid 2, kaca 293; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 486.
  211. ↑ Al-Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jilid 2, kaca 15; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 29.
  212. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 226.
  213. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 28
  214. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 314.
  215. ↑ Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 261.
  216. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 43, kaca 294.
  217. ↑ Al-Hamawi asy-Syafi'i, Fara'id as-Simthin, 1400 H, jilid 2, kaca 35.
  218. ↑ Makarem Syirazi, Bargozideh Tafsir Nemuneh, 1386 S, jilid 5, kaca 354.
  219. ↑ Ath-Thabarsi, Majma' al-Bayan, Dar al-Ma'rifah, jilid 9, kaca 43-44;
  220. ↑ Az-ZamakSyari, Tafsir al-Kasysyaf, 1415 H, dina Ayat 61 Ali 'Imran; Fakhr ar-Razi, At-Tafsir al-Kabir, 1405 H, dina Ayat 61 Ali 'Imran; Al-Baidhawi, Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1429 H, dina Ayat 61 Ali 'Imran.
  221. ↑ Syaikh Mufid, Al-Masa'il al-'Ukbariyyah, 1413 H, kaca 27; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1374 S, jilid 16, kaca 309-313.
  222. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Manaqib, 1376 H, jilid 3, kaca 180.
  223. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar jilid 80, kaca 175.
  224. ↑ Syaikh Shaduq, Al-Amali, 1417 H, jilid 1, kaca 234.
  225. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 242; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 14.
  226. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 9.
  227. ↑ Al-'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 242; Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 14; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1362 S, jilid 6, kaca 461.
  228. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 244; Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 516.
  229. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 243; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 9.
  230. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 6; Ibnu Atsir, Usud al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, kaca 490.
  231. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 67; Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, 1418 H, jilid 10, kaca 354.
  232. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 19.
  233. ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 226; Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 6; Ibnu Atsir, Usud al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, kaca 490.
  234. ↑ Baladzuri, Ansab al-Asyraf, 1417 H, jilid 3, kaca 9; Ibnu Atsir, Usud al-Ghabah, 1409 H, jilid 1, kaca 490.
  235. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 18.
  236. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 523.
  237. ↑ «چرا به امام حسن(ع) کریم اهل بیت میگویند؟», Situs Pusat Jawaban Patarosan Agama.
  238. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jilid 13, kaca 248-249; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 94, kaca 129.
  239. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 23.
  240. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 43, kaca 352.
  241. ↑ Pisyawai, Tarikh Islam, 1393 S, jilid 2, kaca 440.
  242. ↑ Mahdawi Damghani, "Hasan bin Ali, Imam", kaca 312.
  243. ↑ 'Aththaradi, Musnad al-Imam al-Mujtaba, 1373 S, kaca 483-733.
  244. ↑ Miyanji, Makatib al-A'immah, 1426 H, jilid 3, kaca 11-58.
  245. ↑ Miyanji, Makatib al-A'immah, 1426 H, jilid 3, kaca 50-80.
  246. ↑ 'Aththaradi, Musnad al-Imam al-Mujtaba, 1373 S, kaca 735-790.
  247. ↑ Syaikh Thusi, Rijal ath-Thusi, 1415 H, kaca 93-96.
  248. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 78, kaca 111.
  249. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1363 S, jilid 75, kaca 105-106.
  250. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 538.
  251. ↑ Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah, 1421 H, jilid 1, kaca 521.
  252. ↑ Ibnu Syahr Asyub, Al-Manaqib, 1379 H, jilid 4, kaca 13.
  253. ↑ «سفره امام حسن(ع)», Situs Organisasi Warisan Budaya, Kerajinan Tangan jeung Pariwisata.
  254. ↑ Laporan Kongrés Internasional Sabtun Nabi Imam Hasan Mujtaba (Alih-is-Salam), kaca 17.
  255. ↑ فیلم تنهاترین سردار, Situs Rasekhoon.
  256. ↑ کتابشناسی امام مجتبی, Situs Majalah Spésialis Nur; کتابشناسی امام حسن, Situs Majalah Spésialis Nur.
  257. ↑ صلح امام حسن (ع): پرشکوه ترین نرمش قهرمانانه تاریخ Patuk Buku Individual.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, Qom, Maktabah Ayatullah Mar'ashi Najafi, 1404 kaca
  • Ibnu Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, Beirut, Dar Shadir, 1385 S.
  • Ibnu Atsir, Ali bin Muhammad, Usud al-Ghabah, Beirut, Dar al-Fikr, 1409 kaca
  • Ibnu A'tsam al-Kufi, Muhammad bin Ali, Al-Futuh, Beirut, Dar al-Adhwa', 1411 kaca
  • Ibnu Babawiyah, Ali bin Husain, Al-Imamah wa at-Tabshirah min al-Hairah, Qom, Madrasah al-Imam al-Mahdi AS, 1363 S.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
  • Ibnu Khallikan, Ahmad bin Muhammad, Wafayat al-A'yan wa Anba' Abna' az-Zaman, Qom, Asy-Syarif ar-Radhi, 1364 S.
  • Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cetakan kedua, 1418 kaca
  • Ibnu Sa'ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, tahqiq ISan Abbas, Beirut, 1968-1977 M.
  • Ibnu Syahr Asyub, Muhammad bin Ali, Al-Manaqib, Qom, Penerbit Allamah, 1379 kaca
  • Ibnu Shabbagh al-Maliki, Al-Fushul al-Muhimmah, Qom, Dar al-Hadits, 1422 kaca
  • Ibnu 'Abd al-Barr, Yusuf bin Abdullah, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, tahqiq Ali Muhammad al-Bajawi, Beirut, Dar al-Jail, 1412 kaca
  • Ibnu 'Abd Rabbih, Al-'Iqd al-Farid, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, tanpa tahun.
  • Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, Beirut, Dar al-Fikr, 1415 kaca
  • Ibnu Qutaibah, Al-Imamah wa as-Siyasah, tahqiq Ali Syiri, Beirut, Dar al-Adhwa', 1410 kaca
  • Ibnu Katsir, Isma'il bin 'Umar, Al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, Dar al-Fikr, tanpa tahun.
  • Ibnu Katsir, Isma'il bin 'Umar, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1419 kaca
  • Abu Ya'qub as-Sijistani, Kitab al-Iftikhar, Beirut, tahqiq Isma'il Qurban Husain Poonawala, 2000 M.
  • Abul Faraj al-Isfahani, Ali bin Husain, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, Dar al-Ma'rifah, tanpa tahun.
  • Abul Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, tahqiq Ahmad Saqr, 1408 kaca
  • ASanifar, Muhammad, "Pazyuhesyi dar Ma'na-ye Waژه-ye Sabt", dalam Danishnamah-ye Imam Husain Alaih-is-Salam, disunting oleh Muhammad Muhammadi Risyahri, jilid 1, Qom, Dar al-Hadits, 1430 kaca
  • Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
  • Al-Irbili, Ali bin Isa, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifat al-A'immah, Qom, Penerbit Radhi, 1421 kaca
  • Al-Askafi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mi'yar wa al-Muwazanah, Beirut, tanpa penerbit, 1402 kaca
  • Al Yasin, Radhi, Sulh al-Hasan AS, Beirut, A'lami, 1412 kaca
  • Al-Amin, Sayyid MuSin, A'yan asy-Syi'ah, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1403 kaca
  • Al-Amini, Abdul Husain, Al-Ghadir fi al-Kitab wa as-Sunnah wa al-Adab, Qom, Markaz al-Ghadir li ad-Dirasat al-Islamiyyah, 1416 kaca
  • Anshari Qummi, Nashiruddin, «کتابشناسی امام مجتبی (ع)», Majalah Aineh-ye Pazyuhesh, Qom, No. 23, Bahman 1372 S.
  • Al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ansab al-Asyraf, Beirut, Dar al-Fikr, 1417 kaca
  • Al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ansab al-Asyraf, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1397 kaca
  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar, Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, Beirut, Dar al-Fikr, 1429 kaca
  • Pisyawai, Mahdi, Tarikh-e Islam az Saqifah ta Karbala, Qom, Daftar Nashr Ma'arif, 1393 S.
  • At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, tahqiq Abdul Wahhab Abdul Lathif, Beirut, 1403 kaca
  • Ja'fari, Husain Muhammad, At-Tasyayyu' fi Masir at-Tarikh, diterjemahkan oleh Muhammad Taqi Ayatullahi, Tehran, Daftar Nashr Farhang-e Islami, cetakan ke-11, 1382 S.
  • Ja'fari, Abbas, Gozaresy-e Kongereh-ye Beyn al-Milali-ye Sabt an-Nabi Hazrat-e Imam Hasan Mujtaba (Alaih-is-Salam), Khathm al-Anbiya', Qom, 1393 S.
  • Ja'fariyan, Rasul, Hayat-e Fekri wa Siyasi-ye A'immah, Qom, Anshariyan, cetakan ke-6, 1381 S.
  • «چرا به امام حسن(ع) کریم اهل بیت میگویند؟», Situs Markaz Pasokhgooi be So'alat-e Dini, tanggal publikasi: 3 Dey 1394 S, tanggal akses: 22 Shahrivar 1402 S.
  • Al-Hakim an-Naisaburi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, tahqiq Yusuf Abdurrahman al-Mar'asyili, Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1406 kaca
  • Al-Halabi, Abul Faraj, As-Sirah al-Halbiyyah, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cetakan kedua, 1427 kaca
  • Al-Hamawi asy-Syafi'i, Ibrahim bin Sa'duddin, Fara'id as-Simthin, Beirut, Mu'assasah al-Mahmud, 1400 kaca
  • Al-Khathib al-Baghdadi, Ahmad bin Ali, Tarikh Baghdad, tahqiq: Musthafa Abdul Qadir 'Atha, Beirut, Mansyurat Muhammad Ali Baidhun, 1417 kaca
  • Diyar Bakri, Husain, Tarikh al-Khamis fi Ahwal Anfus an-Nafis, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
  • Ad-Dinawari, Ahmad bin Daud, Al-Akhbar ath-Thiwal, Qom, Mansyurat ar-Radhi, 1368 S.
  • Adz-Dzahabi, Syamsuddin, Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A'lam, Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi, cetakan kedua, 1409 kaca
  • Zamani, Ahmad, Haqayiq-e Penhan, Pazyuhesyi dar Zendegani-ye Siyasi-ye Imam Hasan Mujtaba AS, cetakan ketiga, Qom, Markaz Intisyarat Daftar Tablighat Islami, 1380 S.
  • Az-ZamakSyari, Mahmud, Al-Kasysyaf 'an Haqaiq Ghawamidh at-Tanzil, Qom, Penerbit al-Balaghah, cetakan kedua, 1415 kaca
  • Sulaim bin Qais, Kitab Sulaim bin Qais al-Hilali, Qom, Hadi, 1405 kaca
  • Sayyid bin Thawus, Kasyf al-Mahjiah li Tsamarat al-Muhjah, Najaf, Al-Mathba'ah al-Haidariyyah, 1370 kaca
  • Sayyid Radhi, Nahj al-Balaghah, diterjemahkan oleh Sayyid Ja'far Syahidi, Tehran, Penerbit 'Ilmi wa Farhangi, cetakan ke-14, 1378 S.
  • Sayyid Murtadha, Asy-Syafi fi al-Imamah, Qom, Mu'assasah Ismailiyan, cetakan kedua, 1410 kaca
  • Sayyid Murtadha, Tanzih al-Anbiya', Qom, Asy-Syarif ar-Radhi, tanpa tahun.
  • Asy-Syahid al-Awwal, Muhammad bin Makki, Ad-Durus asy-Syar'iyyah fi Fiqh al-Imamiyyah, Qom, Intisyarat Islami Wabasteh be Jami'ah Mudarrisin, cetakan kedua, 1417 kaca
  • Asy-Syusytari, Qadhi Nurullah, Ihqaq al-Haqq wa Izhaq al-Bathil, Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi an-Najafi, 1409 kaca
  • Asy-Syusytari, Muhammad Taqi, Risalah fi Tawarikh an-Nabi wa al-Al, Qom, Jami'ah Mudarrisin, 1423 kaca
  • Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Beirut, 'Alam al-Kutub, tanpa tahun.
  • Asy-Syaikh ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, Tehran, Islamiyyah, cetakan kedua, 1395 kaca
  • Asy-Syaikh ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, 'Ilal asy-Syara'i', Qom, Dawari, 1385 S.
  • Asy-Syaikh ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, Al-Amali, Qom, Ba'tsah, 1417 kaca
  • Asy-Syaikh ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Amali, Qom, Dar ats-Tsaqafah, 1414 kaca
  • Asy-Syaikh ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Rijal ath-Thusi, tahqiq Jawad Qiyumi, Qom, Mu'assasah an-Nasyr al-Islami, 1415 kaca
  • Asy-Syaikh ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, tahqiq Hasan Musawi Khurasan, Tehran, 1390 S.
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad, Qom, Penerbit Kongres Syaikh Mufid, cetakan pertama, 1413 kaca
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Ikhtishash, Qom, Kongres Syaikh Mufid, 1413 kaca
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad fi Ma'rifat Hujaj Allah 'ala al-'Ibad, Qom, Kongres Syaikh Mufid, 1413 kaca
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Masa'il al-'Ukbariyyah, tahqiq Ali Akbar Ilahi Khurasani, Qom, Al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyah asy-Syaikh al-Mufid, 1413 kaca
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Jamal wa an-Nushrah li Sayyid al-'Itrah fi Harb al-Bashrah, Qom, Kongres Syaikh Mufid, 1413 kaca
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Masar asy-Syi'ah fi Mukhtashar Tawarikh asy-Syari'ah, tahqiq Mahdi Najaf, Qom, Al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyah asy-Syaikh al-Mufid, tanpa tahun.
  • صلح امام حسن (ع): پرشکوه ترین نرمش قهرمانانه تاریخ, Situs Patug-e Ketab-e Farda, tanggal akses: 22 Shahrivar 1402 S.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, Tarjumah Tafsir al-Mizan, penerjemah Muhammad Baqir Musawi Hamadani, Qom, Daftar Intisyarat Islami, 1374 S.
  • Ath-Thabarsi, Ahmad bin Ali, Al-Ihtijaj 'ala Ahl al-Lijaj, Masyhad, Murtadha, 1403 kaca
  • Ath-Thabarsi, Ahmad bin Ali, Al-Ihtijaj, Qom, Uswah, 1413 kaca
  • Ath-Thabarsi, Fadhl bin Hasan, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, Qom, Al al-Bait, 1417 kaca
  • Ath-Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Dar al-Ma'rifah, tanpa tahun.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh ath-Thabari, Beirut, Dar at-Turats, cetakan kedua, 1387 kaca
  • Al-'Amili, Ja'far Murtadha, Al-Hayah as-Siyasiyyah lil-Imam al-Hasan, Beirut, Dar as-Sirah, tanpa tahun.
  • Al-'Amili, Ja'far Murtadha, Ash-Shahih min as-Sirah an-Nabi al-A'zham, Qom, Dar al-Hadits, 1426 kaca
  • Al-'Aththaradi, 'Azizullah, Musnad al-Imam al-Mujtaba, Tehran, 'Aththarad, 1373 S.
  • Ifati, Qudratullah, Wasyal-e Syirazi Sha'er-e Nabina-ye Ahl-e Beyt, Qom, Daftar Farhang Ma'lulin, 1390 S.
  • Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Mu'assasah al-Wafa, 1403 kaca
  • Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Tehran, Islamiyyah, cetakan kedua, 1363 S.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin Umar, At-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar al-Fikr, 1405 kaca
  • «فیلم سینمائی تنهاترین سردار», Situs Rasekhoon, tanggal publikasi: 28 Azar 1394 S, tanggal akses: 22 Shahrivar 1402 S.
  • Qadhi 'Abd al-Jabbar, Tatsbit Dalail an-Nubuwah, Kairo, Dar al-Musthafa, tanpa tahun.
  • Qadhi Nu'man al-Maghribi, Al-Manaqib wa al-Mathalib, Beirut, A'lami, 1423 kaca
  • Qadhi Nu'man al-Maghribi, Syarh al-Akhbar fi Fadha'il al-A'immah al-Athhar, Mu'assasah an-Nasyr al-Islami, tanpa tahun.
  • Al-Qurasyi, Baqir Syarif, Hayat al-Imam al-Hasan bin Ali, Beirut, Dar al-Balaghah, 1413 kaca
  • Quthb ar-Rawandi, Al-Khara'ij wa al-Jara'ih, Qom, Madrasah al-Imam al-Mahdi, 1409 kaca
  • Al-Qummi, Syaikh Abbas, Muntaha al-Amal, Qom, Dalil Ma, 1379 S.
  • Al-Qunduzi, Sulaiman bin Ibrahim, Yanabi' al-Mawaddah, Qom, Uswah, cetakan kedua, 1422 kaca
  • Karaji, Ali, «کتابشناسی امام حسن علیه السلام», Majalah Farhang-e Kausar, Qom, No. 55, Paiz 1382 S.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Tehran, Islamiyyah, 1362 S.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Ali Akbar Ghaffari, Beirut 1401 kaca
  • Madelung, Wilferd, Jagasana Hazrat Muhammad, diterjemahkan oleh Ahmad Nama'i dan lain-lain, Masyhad, Bunyad Pazyuhesyha-ye Islami, 1377 S.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, tahqiq: Ibrahim Miyanji dan Muhammad Baqir Bihudi, 1403 kaca
  • Muhammadi, Sayyid Kazim, Dasyti, Muhammad, Al-Mu'jam al-Mufahris li Alfazh Nahj al-Balaghah, Qom: Penerbit Imam Ali AS, 1369 S.
  • Muhammadi Risyahri, Muhammad, "Pazyuhesyi darbareh-ye Barkhord-e Imam Husain Alaih-is-Salam ba Hadaya-ye Mu'awiyah", dalam Danishnamah-ye Imam Husain AS, Qom, Dar al-Hadits, 1430 kaca
  • Al-Mas'udi, Ali bin Husain, Muruj adz-Dzahab wa Ma'adin al-Jauhar, tahqiq As'ad Daghir, Qom, Dar al-Hijrah, cetakan kedua, 1409 kaca
  • Al-Mas'udi, Ali bin Husain, Kitab at-Tanbih wa al-Isyraf, tahqiq de Goeje, Leiden 1894.
  • Al-Maqdisi, Muthahhar bin Thahir, Al-Bad' wa at-Tarikh, Bursa'id, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, tanpa tahun.
  • Maqdisi, Yadullah, "Barresi wa Naqd-e Gozaresh-ha-ye Tarikh-e Syahadat-e Imam Hasan Mujtaba Alaih-is-Salam", Tarikh al-Islam, Tahun ke-11, Paiz wa Zemestan 1389 kaca
  • Al-Muqaddas, Yadullah, Bazpazhuhi-ye Tarikh-e Wiladat wa Syahadat-e Ma'shuman, Qom, Pazyuhesygah 'Ulum wa Farhang Islami, 1391 S.
  • Al-Maqrizi, Taqiyuddin, Imta' al-Asma', Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1420 kaca
  • Makarem Syirazi, Naser, Bargozideh Tafsir Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1386 S.
  • Mahdawi Damghani, Mahmud dan Baghistani, Ismail, "Hasan bin Ali, Imam", dalam Danishnamah-ye Jahan-e Islam, jilid 13, Tehran, Bunyad Dairat al-Ma'arif Islami, 1388 S.
  • Al-Maushili, Muhammad bin Abdul Wahid, Manaqib Al Muhammad al-Musammā bi an-Ni'm al-Muqim li 'Itrat an-Naba' al-'Azim, Beirut, Mu'assasah al-A'lami, 1424 kaca
  • An-Nasa'i, Ahmad bin Ali, Sunan an-Nasa'i, disyarah oleh Jalaluddin as-Suyuthi, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, tanpa tahun.
  • Nashr bin Muzahim, Waq'ah Shiffin, Qom, Mansyurat Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi an-Najafi, 1404 kaca
  • An-Nuwayri, Ahmad bin Abdul Wahhab, Nihayat al-Arab fi Funun al-Adab, Kairo, Dar al-Kutub wa al-Watsaiq al-Qawmiyyah, 1423 kaca
  • Hasyimi Nezhad, Abdul Karim, Darsi Ke Husain be Insanha Amukht, Masyhad, Astan Quds Radhawi, 1382 S.
  • Al-Ya'qubi, Ahmad bin Abi Ya'qub, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
  • Al-Yamani, Ahmad Zaki, Mausu'ah Makkah al-Mukarramah wa al-Madinah al-Munawwarah, Mu'assasah al-Furqan, 1429 kaca
  • «۷ صفر؛ روز ماتم یا شادی شیعیان؟ + فتاوای مراجع», Kantor Béja Tasnim.
  • Madelung, Wilferd, The Succession to Muhammad, Cambridge, 1997.
  • https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2291
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Imam_Hasan_al-Mujtaba_AS&oldid=2592"