Lompat ke isi

Ayat Mubahalah

Ti wikishia
Ieu artikel ngeunaan Ayat Mubahalah. Pikeun nyaho ngeunaan kajadian Mubahalah, tingali Artikel Mubahalah Nabi Muhammad SAW jeung urang Kristen Najran.

Ayat Mubahalah (Surat Ali 'Imran: 61) nujul kana Mubahalah Nabi Muhammad SAW jeung urang Kristen Najran anu lumangsung sanggeus aya bedana paham di antara aranjeunna ngeunaan status Nabi Isa AS. Mufasir Syiah sarta kalolobaan Ahlus Sunnah nganggap ayat ieu minangka bukti kabeneran Nabi Muhammad SAW jeung kaunggulan Ahlulbait AS. Maranéhna nyebutkeun yén anu dimaksud ku "anak-anak urang" dina ayat ieu nyaéta Imam Hasan AS jeung Imam Husein AS, anu dimaksud ku "awéwé urang" nyaéta Sayyidah Fatimah SA, sedengkeun anu dimaksud ku "diri urang" nyaéta Imam Ali AS.

Para Imam Syiah sarta sababaraha Sahabat Nabi ngagunakeun Ayat Mubahalah pikeun ngabuktikeun kaunggulan Imam Ali AS. Ogé dianggo pikeun ngabuktikeun sahna prinsip mubahalah, partisipasi awéwé dina kagiatan politik jeung sosial, jsb.

Pangkat

Ayat Mubahalah mangrupa salah sahiji ayat dianggé pikeun nunjukkeun kaunggulan Ahlul Kisa (Nabi Muhammad SAW, Ali AS, Fatimah AS, Hasan AS, jeung Husein AS).[1] Abdullah al-Baidhawi, saurang mufasir Ahlus Sunnah, nyebutkeun yén ayat ieu mangrupa bukti kabeneran Nabi dina klaim kenabian sareng kaunggulan para pendamping Anjeunna.[2] Salian ti éta, Az-Zamakhsyari (wafat 538 H), mufasir Ahlus Sunnah, ogé nganggap ayat ieu salaku dalil anu paling kuat ngeunaan kaunggulan Ahlul Kisa.[3] Fadhl bin Hasan Ath-Thabarsi (wafat 469 H), saurang mufasir Syiah, ogé nyatakeun yén ayat ieu nunjukkeun kaunggulan Sayyidah Fatimah SA tibatan sakabéh awéwé.[4]

Téks jeung Tarjamahan

مَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ الله عَلَی الْکاذِبِینَ

"Tina éta, saha waé anu ngabantah ka anjeun (Muhammad) ngeunaan (perkara Isa) sanggeus datangna kanyaho ka anjeun, mangka ucap: 'Hayu urang ngondang putra-putra urang jeung putra-putra anjeun, awéwé-awéwé urang jeung awéwé-awéwé anjeun, diri urang jeung diri anjeun; teras urang nyuhunkeun kaputusan Allah, supaya urang nyababkeun laknat Allah tumiba ka jalma-jalma anu palsu."

Surah Ali 'Imran:61

Asbabun Nuzul (Sebab Turun)

Artikel Utama: Mubahalah Nabi SAW jeung Urang Kristen Najran

Ayat Mubahalah turun pikeun ngarespon ka urang Kristen Najran.[5] Sakelompok urang Kristen Najran sumping ka Madinah pikeun dialog jeung Nabi Muhammad SAW ngabahas klaim kenabianna. Sanggeus ngenalkeun diri, Nabi nyatakeun yén Nabi Isa AS nyaéta hamba Allah. Aranjeunna nganggap kalahiran Isa AS tanpa bapa minangka bukti ketuhanan-Na.[6] Urang Kristen Najran tetep tahan dina keyakinan maranéhna, Nabi SAW teras ngajak aranjeunna pikeun mubahalah, sarta aranjeunna narima. Dina dinten anu ditangtukeun, Nabi SAW hadir pikeun mubahalah sareng Ali, Fatimah, jeung Al-Hasanain (Hasan jeung Husain); tapi urang Kristen, sanggeus ningali kaseriusan Nabi SAW jeung para pendamping-Na, mundur tina mubahalah dumasar kana saran ti pimpinan maranéhna. Aranjeunna teras damai jeung Nabi SAW sareng nyuhunkeun idin pikeun tetep dina agamana kalayan mayar jizyah, sarta Nabi narima éta.[7]

Tafsir

Numutkeun Qadi Nurullah Syusytari, saurang teolog Syiah, para mufasir sapuk yén (ابناءَنا) "anak-anak urang" dina Ayat Mubahalah nujul ka Imam Hasan AS jeung Imam Husein AS, (نساءَنا) "awéwé urang" ka Sayyidah Fatimah SA, sareng (اَنفُسَنا) "diri urang" ka Imam Ali AS.[8] Allamah Majlisi nyatakeun yén hadis-hadis anu nunjukkeun Ayat Mubahalah turun pikeun ngahormatan Ahlul Kisa minangka hadis mutawatir.[9] Dina kitab Ihqaq al-haq wa Izhaq al-Batil (disusun dina taun 1014 H), disebutkeun kira-kira genep puluh sumber ti Ahlus Sunnah anu negeskeun yén Ayat Mubahalah ngeunaan jalma-jalma ieu;[10] di antarana Al-Kasyyaf karya Az-Zamakhsyari,[11] At-Tafsir al-Kabir karya Fakhruddin Ar-Razi,[12] jeung Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil karya Abdullah bin Umar Al-Baidhawi.[13]

Mufasir Syiah ngeunaan naha (اَبْناءَنا) "anak-anak urang", (نِساءَنا) "awéwé urang", jeung (اَنْفُسَنا) "diri urang" disebutkeun dina wangun jamak, sedengkeun conto-conto anu dimaksud téh tunggal atawa ngan dua, parantos nyatakeun:

  1. Sabab turunna ayat mangrupa qarinah (pertanda) ngeunaan kabeneran tafsir ieu; sabab, numutkeun sapuk para mufasir, Rasulullah SAW henteu ngajak saha waé pikeun mubahalah iwal ti Ali, Fatimah, jeung Al-Hasanain AS.[14]
  2. Dina hiji perjangjian, kecap-kecap sok diucapkeun dina wangun jamak pikeun nyakup sakabéh conto; tapi dina palaksanaanna, contona tiasa diwatesan ku hiji atanapi dua jalma, sarta pangwatesan ieu henteu bertentangan sareng sifat umum masalahna. Contona, dina perjangjian biasana ditulis yén anu tanggung jawab pikeun ngalaksanakeun perjangjian nyaéta anu nandatanganan jeung anak-anakna; sedengkeun salah sahiji pihak tiasa ngan gaduh hiji atanapi dua anak.[15]
  3. Dina Al-Qur'an aya conto séjén ngeunaan pamakéan wangun jamak pikeun conto tunggal; sapertos dina Ayat Zhihar.[16] Ayat Zhihar turun kalayan kecap jamak "الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم" (jalma-jalma di antarana anu ngalakukeun zhihar ka pamajikanana), sanajan sabab turunna ngeunaan hiji jalma.[17]

Bukti-Bukti Sajarah

Numutkeun riwayat, para Imam Syiah sareng sababaraha sahabat parantos ngagunakeun Ayat Mubahalah pikeun ngabuktikeun kaunggulan Imam Ali AS:

Bukti Sa'ad bin Abi Waqqas

Amir bin Sa'ad bin Abi Waqqas nyaritakeun ti bapakna, Sa'ad bin Abi Waqqas, yén Muawiyah pernah nyarita ka Sa'ad: "Naha anjeun henteu [ngahina Imam Ali AS]]?" Sa'ad ngajawab:

"Salaku inget kana tilu kajadian, kuring moal pernah ngahina Anjeunna. Upami salah sahiji ti tilu kajadian éta aya hubunganana sareng kuring sorangan, kuring langkung resep éta tibatan gaduh onta beureum (sabab onta beureum mangrupa harta anu panghadéna dina masana); di antarana nalika Ayat Mubahalah turun, Rasulullah SAW ngajak Ali, Fatimah, Hasan, jeung Husein AS, teras nyarios: "اَللهُمَّ هؤلاءِ اَهلُ بَیتی" nyaéta, 'Ya Allah, ieu téh Ahlul Bait kuring.'"[18]

Bukti Imam Kazhim AS

Harun Abbasi nyarita ka Imam Musa al-Kazhim AS: "Kumaha anjeun nyarios yén anjeun turunan Nabi, sedengkeun Nabi SAW teu gaduh turunan? Sabab turunan ngan ukur ngalangkungan putra, sanés putri, sareng anjeun putu ti putri Nabi?" Dina bagian jawaban, Imam Kazhim AS macakeun Ayat Mubahalah. Teras anjeunna nyarios:

"Teu aya anu kantos nyarios yén Nabi Muhammad SAW nalika mubahalah sareng urang Nasrani teu ngajak sasaha iwal ti Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan, jeung Husein. Maka anu dimaksud ku 'anak-anak urang' nyaéta Hasan jeung Husein, anu dimaksud ku 'awéwé urang' nyaéta Fatimah, sareng anu dimaksud ku 'diri urang' nyaéta Ali bin Abi Thalib."[19]

Bukti Imam Ridha AS

Numutkeun laporan anu dinyatakeun ku Syekh Al-Mufid, Ma'mun Abbasi nyuhunkeun ka Imam Ali Ar-Ridha AS pikeun nyebatkeun kaunggulan utama Imam Ali AS anu dituduhkeun ku Al-Qur'an. Imam Ridha AS dina jawaban na macakeun Ayat Mubahalah.[20] Ma'mun nyarios: "Dina ayat ieu, Allah nyebut 'anak-anak urang' jeung 'awéwé urang' dina wangun jamak, sedengkeun Nabi SAW ngan ngajak dua putra sareng hiji-hijina putri-Na. Maka, ngajak 'diri urang' sabenerna nujul ka Nabi SAW sorangan. Ku kituna, teu aya kaunggulan pikeun Imam Ali AS dina ieu." Imam Ali Ar-Ridha AS dina jawaban na nyarios:

"Anu anjeun carioskeun henteu leres; sabab anu ngondang, ngondang batur sanés dirina sorangan; sapertos anu maréntah, maréntah ka batur sanés dirina sorangan; Teu pantes hiji jalma ngondang dirina sorangan sacara kanyataan; sapertos hiji jalma teu tiasa maréntah ka dirina sorangan sacara kanyataan. Rasulullah SAW dina mubahalah, henteu ngajak lalaki lain salian ti Imam Ali AS. Maka kabuktian yén anjeunna (Ali) mangrupikeun 'diri' anu dimaksud ku Allah dina Kitab-Na sareng anu paréntahna disebatkeun dina Al-Qur'an."[21]
Kaligrafi Ayat Mubahalah (Ali 'Imran: 61)

Pamahaman Fikih

Sababaraha panalungtik jeung mufasir kontemporer ngagaduhan pamahaman fikih tina Ayat Mubahalah, di antarana:

  • Legitimasi partisipasi awéwé dina urusan politik jeung sosial masarakat: Ieu disimpulkeun tina kecap "awéwé urang" (nisa'ana) jeung partisipasi Sayyidah Fatimah SA dina kajadian Mubahalah.[22] Numutkeun Sayid Abdul A'la as-Sabzawari, saurang mufasir Syiah (wafat 1414 H), sanajan dasar Al-Qur'an nyaéta sindiran jeung ngajaga martabat awéwé, pamakéan kecap "نساء'" dina Ayat Mubahalah boga sababaraha alesan, salah sahijina nunjuk kana partisipasi awéwé dina urusan-urusan agama.[23] Numutkeun Rasyid Ridha, Ayat Mubahalah parantos maréntahkeun partisipasi awéwé sareng lalaki dina perjuangan nasional jeung agama, sarta paréntah ieu didasarkeun kana kasataraan awéwé jeung lalaki dina kagiatan umum jeung biasa, iwal dina urusan saperti perang anu dikecualikeun.[24]
  • Legitimasi mubahalah: Panulis artikel "Khanesh Feqhi-e Jadid az Ayeh Mubahaleh" ngagunakeun Ayat Mubahalah pikeun nyimpulkeun legitimasi mubahalah dina Agama Islam.[25] Anjeunna ngagunakeun conto-conto anu nyarankeun mubahalah atanapi ngalatihan kumaha carana ku Para Maksum pikeun ngabuktikeun klaimna; sapertos nalika Burair bin Khudhair al-Hamdani, saurang sahabat Imam Husein AS, dina dinten Asyura ngajak Yazid bin Ma'qil ti tentara Umar bin Sa'ad pikeun mubahalah,[26] sarta Imam Husein AS henteu ngalarang anjeunna tina ngalakukeun éta.[27]

Dina Tafsir Nemuneh (disusun dina abad ka-14 H) disebutkeun yén sanajan ajakan pikeun mubahalah dina Ayat Mubahalah khusus pikeun Nabi SAW, ajakan pikeun mubahalah mangrupa hal anu disyariatkeun jeung mangrupa hukum anu umum.[28]

  • Legitimasi ngabéla Islam kalayan ngorbankeun jiwa raga jeung harta benda:[29] Numutkeun Abdul A'la as-Sabzawari dina tafsir Mawahib ar-Rahman, salah sahiji palajaran anu tiasa dicandak tina Ayat Mubahalah nyaéta yén tujuan unggal manusa kedah negeskeun kabeneran sareng ngadukungna, sareng kedah siap pikeun ngorbankeun jiwa, harta, sareng kulawargana dina jalan ieu.[30]

Tumbu Luar

Catetan Handap

  1. ↑ Contona, tingali Ath-Thabarsi, Majma'ul Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 764; Al-Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 403-404.
  2. ↑ Al-Baidhawi, Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1418 H, jilid 2, kaca 21.
  3. ↑ Az-Zamakhsyari, Al-Kasyyaf, 1415 H, jilid 1, kaca 370.
  4. ↑ Ath-Thabarsi, Majma'ul Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 746.
  5. ↑ Ath-Thabarsi, Majma'ul Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 762.
  6. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 H, jilid 2, kaca 575.
  7. ↑ Ath-Thabarsi, Majma'ul Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 762.
  8. ↑ Al-Mar'asyi, Ihqaq al-haq, 1409 H, jilid 3, kaca 46.
  9. ↑ Al-Majlisi, haqq al-Yaqin, Penerbit Islamiyah, jilid 1, kaca 67.
  10. ↑ Tingali: Al-Mar'asyi, Ihqaq al-haq, 1409 H, jilid 3, kaca 46-72.
  11. ↑ Az-Zamakhsyari, Al-Kasyyaf, 1415 H, jilid 1, kaca 370.
  12. ↑ Fakhruddin Ar-Razi, At-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jilid 8, kaca 247.
  13. ↑ Al-Baidhawi, Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, 1418 H, jilid 2, kaca 21.
  14. ↑ Tingali Ath-Thabarsi, Majma'ul Bayan, 1372 H, jilid 2, kaca 763; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 H, jilid 3, kaca 223; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 H, jilid 2, kaca 586.
  15. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 H, jilid 2, kaca 586-587.
  16. ↑ Tingali Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 H, jilid 3, kaca 223.
  17. ↑ Tingali Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351-1352 H, jilid 3, kaca 223-224.
  18. ↑ Contona, tingali Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351/1352 H, jilid 3, kaca 232.
  19. ↑ Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1351/1352 H, jilid 3, kaca 229-230.
  20. ↑ Al-Mufid, Al-Fushul Al-Mukhtarah, 1414 H, kaca 38.
  21. ↑ Al-Mufid, Al-Fushul Al-Mukhtarah, 1414 H, kaca 38.
  22. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah min Ayat al-Mubahalah (2)", kaca 48-49.
  23. ↑ As-Sabzawari, Mawahib ar-Rahman, 1409-1410 H, jilid 6, kaca 18-19.
  24. ↑ Rasyid Rida, Tafsir al-Manar, 1990 M, jilid 3, kaca 266.
  25. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah min Ayat al-Mubahalah (1)", kaca 73.
  26. ↑ At-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, jilid 5, kaca 432.
  27. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah min Ayat al-Mubahalah (1)", kaca 76-79.
  28. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 H, jilid 2, kaca 589.
  29. ↑ Al-Ghafuri, "Qira'ah Fiqhiyyah Jadidah min Ayat al-Mubahalah (2)", kaca 52.
  30. ↑ As-Sabzawari, Mawahib ar-Rahman, 1409-1410 H, jilid 6, kaca 8.

Daptar Pustaka

  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil (Tafsir al-Baidhawi), Beirut: Al-Ihya' al-Turats al-'Arabi, 1418 H/1998 M.
  • Rasyid Rida, Muhammad Rasyid bin Ali Rida, Tafsir al-Qur'an al-Karim (Tafsir al-Manar), Al-Hai'ah al-Mishriyah al-'ammah lil Kitab, 1990 M.
  • Az-Zamakhsyari, Mahmud, Al-Kasyyaf 'an haqa'iq Ghawamid al-Tanzil, Qum: Nasyar al-Balagah, Cetakan Kadua, 1415 H.
  • As-Sabzawari, Sayyid Abdul A'la, Mawahib ar-Rahman fi Tafsir al-Qur'an, Beirut: Mu`assasah Ahl al-Bait (as), 1409-1410 H.
  • Asy-Syusytari, Qadhi Nurullah, Ihqaq al-haqq wa Izhaq al-Batil, Qum: Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi an-Najafi, Cetakan Pertama, 1409 H.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut: Mu`assasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1351/1352 H.
  • Ath-Thabrasi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teheran: Nashir Khosrow, Cetakan Katilu, 1372 HS.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, diteliti ku Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Beirut: Dar al-Turats, Cetakan Kadua, 1387 H/1967 M.
  • Al-Ghafuri, Khalid, «خوانش فقهی جدید از آیه مباهله(۲)», ditarjamahkeun ku Mahmudreda Taukili Muhammadi, Kautsar Ma'arif, Nomor 22, Usum Panas 1391 HS.
  • Al-Ghafuri, Khalid, «خوانش فقهی جدید از آیه مباهله(۱)», ditarjamahkeun ku Mahmudreda Taukili Muhammadi, Kautsar Ma'arif, Nomor 21, Cisadane 1391 HS.
  • Fakhrur Razi, Muhammad bin Umar, At-Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, 1420 H/1999 M.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Fusul al-Mukhtarah, diteliti ku Sayyid Mir Ali Syarifi, Beirut: Dar al-Mufid, Cetakan Kadua, 1414 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Tafsir Numuneh, Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Cetakan Kahiji, 1374 HS.

Tumbu ka Luar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Ayat_Mubahalah&oldid=2529"