Lompat ke isi

Tawasul

Ti wikishia
Artikel ieu ngeunaan harti tawasul. Pikeun terang ngeunaan tawasul ka nu pupus, tingali éntri Tawasul ka almarhum.

Tawasul nyaéta ngajadikeun hiji jalma atawa hiji hal minantos perantara ka Allah, pikeun ngadeukeutan diri ka Anjeunna sarta pikeun dikabulkana hajat-hajat. Tawasul mangrupa kapercayaan anu dipiboga ku umat Islam sacara umum, sarta pikeun nunjukkeun kasahihanana, disandarkeun kana ayat-ayat Al-Qur'an sapertos ayat wasilah, ogé sunnah Nabi SAW, sajarah para sahabat, riwayat para Imam Syiah, jeung dalil rasional. Tawasul miboga tempat anu husus di kalangan urang Syiah, sarta salian ti Tawasul ka Nabi Muhammad SAW jeung para Imam Syiah, maranéhna ogé Tawasul ka jalma-jalma ti kulawarga para Imam AS saperti istri-istri jeung indung-indungna, sarta ka para Imam zadeh. Nalika ziarah ka makam para Imam AS jeung para Imam zadeh, urang Syiah maca ziarah-ziarah anu di jerona ngandung rupa-rupa cara pikeun Tawasul ka anu boga makam éta.

Disebutkeun yén kayakinan kana tawasul nepi ka abad kadalapan Hijriah lumrah di sadaya kalangan Umat Islam. Dina abad ieu, sababaraha bentukna saperti tawasul ku dzat Nabi SAW jeung hamba-hamba anu shalih, tawasul ku kedudukan jeung darajat maranéhna di sisi Allah, sarta tawasul ka maranéhna saatosna pupus, diragukeun ku sakelompok ulama Salafi hususna Ibnu Taimiyyah Al-Harrani. Sanggeus sababaraha abad, kalayan ngalobana aliran wahabi ti pihak Wahabi, tawasul ditentang.

Alesan utama anu disebatkeun ku ulama Salafi jeung Wahabi nyaéta henteu aya laporan ngeunaan prakék tawasul sapertos kitu di kalangan Sahabat Nabi. Pandangan Salafi jeung Wahabi ngeunaan tawasul dikritik ku ulama Syiah jeung Ahlus Sunnah. Maranéhna nunjuk kana sababaraha riwayat jeung laporan sajarah anu dumasar kana éta, yén para Sahabat ngalaksanakeun tawasul sapertos kitu.

Status Tawasul di Kalangan Muslim

Kasepakatan Muslim ngeunaan Sahna Prinsip Tawasul

Tawasul mangrupa kayakinan umum umat Islam.[1] Ibnu Taimiyyah Al-Harrani nyatakeun yén kasahihan prinsipna disepakati ku sadaya Muslim.[2] Taqi al-Din al-Subki (w. 756 H), saurang ulama paham Syafi'i ti Mesir, dina bukuna Syifa' al-Saqam, nyebutkeun yén padebat ngeunaan éta mangrupa padebat ngeunaan dharuriyat (hal-hal anu geus dipikanyaho).[3] Ja'far Subhani, saurang mutakallim Syiah, ogé nyebutkeun yén prinsip tawasul ngaliwatan sabab-sabab dina kahirupan manusa mangrupa hal anu fitri.[4] =

Panentangan Wahabi kana Sahna Sababaraha Bentuk Tawasul

Disebutkeun yén tawasul geus lumrah di kalangan mazhab-mazhab Islam, hususna di kalangan Imamiyah jeung sabagéan sufisme, sarta ti abad kadalapan Hijriah, sababaraha ulama Salafi, hususna Ibnu Taimiyyah, mimiti meragukeun kasahihan sababaraha bentukna. Ieu nyababkeun sengketa antara Syiah Sunni jeung Salafi ngeunaan sahna tawasul dina syariat Islam, sarta sababaraha karya ditulis pikeun ngabantah pandangan maranéhna.[5] Di antarana buku Syifa' al-Saqam anu ditulis ku Taqi al-Din al-Subki, anu ditulis pikeun ngabantah pendapat ulama Salafi, hususna ngeunaan tawasul.[6]

Ayeuna (abad kalima belas Hijriah), Wahabi ogé, nuturkeun Salafi, ngaragukeun sahna sababaraha jinis tawasul; ku kituna, diskusi ngeunaan tawasul deui ditarima perhatian ku ulama Syiah jeung Ahlus Sunnah, sarta karya-karya ditulis pikeun ngritik jeung mertimbangkeun pandangan kaum Wahabi.[7]

Perhatian Khusus Syiah kana Tawasul

Tawasul ngagaduhan tempat anu khusus di kalangan Syiah, sareng salian ti tawasul ka Nabi SAW sareng Imam-Imam Maksum AS, aranjeunna ogé tawasul ka jalma-jalma ti kulawarga Imam AS sapertos istri-istri sareng indung-indungna, sareng Imamzedah.[8] Nalika ziarah ka makam Imam AS sareng Imamzadeh, Syiah maca ziarah anu di jerona aranjeunna tawasul ku rupa-rupa cara ka anu gaduh ziarah éta.[9]

Tawasul dilakukeun sacara individu atanapi kelompok. Doa Tawasul mangrupikeun salah sahiji doa anu aya di kalangan Syiah; hususna di Iran, dilaksanakeun sacara kelompok unggal minggu, biasana dina peuting Rebo, dina bentuk majelis di imah atanapi di masjid, tempat ziarah, sareng Husainiyah, sareng di jerona tawasul ka opat belas Maksum AS.[10] Kadang-kadang, upacara ogé diayakeun pikeun tawasul pikeun meunangkeun hajat; contona, di Iran, sababaraha urang pikeun nyageurkeun panyawat tina panyakit atanapi pikeun meunangkeun hajat anu sanés, nyieun "salametan" kalayan ngaran Imam Sajjad AS sareng nyuguhan dahar.[11] Ogé, Salametan Sayyidah Ruqayyah pikeun ménta hajat sapertos nikah, gaduh anak, hajat kauangan, sareng hajat séjénna mangrupikeun hal anu biasa di kalangan sababaraha urang Iran.

Tentu waé, aya laporan ngeunaan tawasul di kalangan Ahlus Sunnah ogé. Salaku conto, Al-Sam'ani, saurang sejarawan, ahli hadis, sareng ahli fiqih mazhab Syafi'i dina abad kagenep Hijriah, biasa ziarah ka makam Imam Kazhim AS sareng tawasul ka Anjeunna.[12] Abu Ali al-Khallal, ti ulama Ahlus Sunnah anu sanés dina abad katilu Hijriah, nyarios yén nalika aya masalah pikeun anjeunna, anjeunna ziarah ka makam Musa bin Ja'far sareng tawasul ka Anjeunna, teras masalahna bérés.[13] Ti Muhammad bin Idris asy-Syafi'i, salah sahiji ahli fiqih opat mazhab Ahlus Sunnah, ogé diriwayatkeun yén anjeunna ngajelaskeun makam Musa bin Ja'far salaku "ubar anu nyageurkeun".[14]

Pamahaman Tawasul jeung Kasahanna

Tawasul hartina hiji jalma ngajadikeun jalma atawa hiji hal anu boga drajat husus di sisi Allah salaku perantara atawa sarana pikeun dikabulkana doana.[15] Sacara étimologis, tawasul sarua akar kecapna jeung kecap wasilah.[16] "Wasilah" nyaéta sagala hal anu dipaké pikeun ngadeukeutan diri ka hal anu séjén.[17]

Tawasul jeung istighatsah dianggap sinonim ku sababaraha urang.[18] Sababaraha anu séjén nganggap aranjeunna béda, ku nerangkeun yén istighatsah ngan pikeun kaayaan anu susah jeung getih, sedengkeun tawasul henteu dikhususkeun pikeun kaayaan susah tapi ogé ngawengku kaayaan senang.[19]

Dalil Kasahihan Tawasul

Pikeun kasahihan jeung jaminan syar'i tawasul, didasarkeun kana dalil-dalil di handap ieu:

Al-Qur'an: Allah dina ayat al-wasilah paréntah ka urang mukmin pikeun milarian sarana pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[20] Ogé dina ayat 64 Surah al-Nisa', jalma-jalma anu dosa disarankan pikeun datang ka Nabi SAW sareng ménta Anjeunna pikeun ménta pangampura ka Allah pikeun aranjeunna.[21] Diantara ayat-ayat séjén anu nunjukkeun kasahihan tawasul nyaéta ayat 97 Surah Yusuf,[22] anu dumasar kana éta, anak-anak Nabi Ya'qub AS ménta bapana pikeun ménta pangampura pikeun aranjeunna.[23]

Hadits: Seueur hadits anu diriwayatkeun tina sumber-sumber hadits Syiah jeung Ahlus Sunnah[24] anu nunjukkeun kasahihan jeung jaminan tawasul dina syariat Islam.[25]

Sirah (Tradisi) Muslim: Tradisi Muslim di awal Islam jeung Sahabat Nabi nunjukkeun yén tawasul ka Nabi SAW mangrupikeun hal anu ditarima sareng dipikaresep.[26] Salaku conto, dina kitab Shahih al-Bukhari aya bagian anu judulna "Abwab al-Istisqa'" (Bab-bab Ménta Hujan) sarta di handapna aya rupa-rupa hadits ngeunaan Sahabat anu tawasul ka Nabi SAW pikeun doa ménta hujan.[27]

Dalil Aqli: Tawasul atawa ngajadikeun sarana, nyababkeun hamba-hamba ngadeukeutan diri ka Allah, sarta ngadeukeutan diri ka Allah mangrupa tujuan ahir umat manusa dina amal ibadahna; sabab tanpa ngadeukeutan diri ka Allah, kabagjaan jeung kasalametan di dunya jeung akhirat moal dileler ka manusa; di sisi séjén, ngadeukeutan ieu ogé teu tiasa dihontal tanpa sarana, ku kituna kabagjaan sareng kasalametan di dunya sareng akhirat gumantung kana sarana sareng tawasul.[28]

Panentangan Wahabi kana Kasahihan Tawasul ka Nabi SAW jeung Hamba-hamba anu Shalih

Tawasul ka Nabi jeung hamba-hamba anu shalih hartina contona, anu tawasul nyarios: "Allahumma inni atawassalu ilaika bi nabiyyika Muhammad SAW an taqdhi hajati; Ya Allah, ku perantara Nabi-Mu Muhammad SAW kuring tawasul ka Anjeun pikeun ngeusian hajat kuring".[29]

Dumasar fatwa Dar al-Ifta Mesir ngeunaan tawasul:

"Tawasul ka para Nabi, para Wali, jeung hamba-hamba anu shalih Allah sarta ngaharapkeun barokah (tabarruk) jeung ménta pitulung (istimdad) ti maranéhna, hukumna diwénangkeun (jaiz) jeung disunnahkeun (mustahab). Aya dalil-dalil tina Al-Qur'an, Sunnah, jeung praktek Sahabat Nabi anu nunjukkeun kasahihan jeung disunnahkeunana. Ogé, sakumaha tawasul ka maranéhna sorangan sah, tawasul ku martabat jeung drajat maranéhna ogé mangrupa amalan anu diwénangkeun jeung sah. Panentangan sababaraha kelompok leutik dina masalah ieu teu mibanda validitas."[30]

Numutkeun 'Isa bin 'Abdullah al-Humairi, panaliti paham Maliki ti UEA, tawasul jenis ieu ti abad katujuh Hijriah ditentang ku sakelompok ulama Salafi, sarta dina jaman anu sami, kalayan perlawanan ulama Muslim sareng jawaban anu pasti pikeun anu mungkir, sengketa éta sirna; Tapi engké deui sengketa ieu diangkat ku Wahabi sarta tawasul jenis ieu dianggap batal.[31] Salaku conto, Muhammad Nasib al-Rifa'i (w. 1412 H), saurang Wahabi ti Suriah, nyatakeun yén pendekatan ka Allah ngaliwatan para Nabi jeung Wali Allah (makhluq) téh batal, sarta nganggap amal ieu salaku kafir jeung bid'ah.[32] Al-Rifa'i pikeun ngajelaskeun bid'ahna tawasul jenis ieu nyarios yén teu aya dalil tina Al-Qur'an jeung Sunnah Nabi SAW anu nunjukkeun kasahihanna.[33]

Nilai Pandangan Wahabi ku Ulama Islam

Taqiuddin as-Subki, saurang ulama mazhab Syafi'i dina abad kadalapan Hijriah, nyatakeun yén aya seueur riwayat mutawatir anu nunjukkeun kasahihan tawasul sareng istighotsah (nyungsi pitulung) ka Rasulullah SAW sareng jalma-jalma anu shaleh.[34] Ali bin Abdullah as-Samhudi (wafat: 911 H), saurang ulama mazhab Syafi'i ti Mesir, dina bukuna "Wafa' al-Wafa" ngaku yén aya ijma' (konsensus) ngeunaan kasahihan tawasul ka Rasulullah SAW sareng jalma-jalma anu shaleh.[35] Aranjeunna ngajukeun sababaraha riwayat anu aya dina naskah-naskah hadis otentik Ahlus Sunnah.[36] Diantarana dumasar kana riwayat anu dicaritakeun dina Shahih al-Bukhari, yén Umar bin Khattab parantos tawasul ka Abbas bin Abdul Muththalib (paman Nabi) pikeun ménta hujan.[37]

Seueur ogé riwayat ti Imam Syiah anu nunjukkeun kasahihan tawasul ka Nabi sareng awliya' Allah (kekasih Allah). Dina sababaraha riwayat ieu, Ahlul Bait as sorangan dijelaskeun salaku wasilah (perantara) pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[38] Salaku conto, Doa Tawasul mangrupikeun salah sahiji doa anu di jerona pikeun ménta hajat ka Allah, jalma tawasul ka Empat Belas Maksum.[39]

Pamanggih Bid'ah ngeunaan Tawasul ka Mayit ti Ibn Taimiyah jeung Wahabi

Citakan:Utama Numutkeun Ibnu Taimiyah al-Harrani, tawasul ka para nabi sareng awliya' Allah saatosna maotna mangrupikeun perbuatan anu teu sah sareng bid'ah; numutkeun anjeunna, ti sahabat sareng fuqaha (ahli fikih) baheula teu aya anu ngalakukeun perbuatan sapertos kitu, sareng teu aya dalil anu nunjukkeun kasahihan sareng diidinkanna.[40] Ogé Muhammad bin Abdul Wahhab, pangadeg aliran Wahabi[41] sareng anu nutur kana anjeunna, para ulama Wahabi nganggap tawasul ka para nabi sareng awliya' Allah saatosna maotna salaku syirik sareng bid'ah.[42]

Kasahihan Tawasul ka Mayit tina Pandangan Ulama Islam

Pandangan Wahabi dikritik ku para ulama Syiah sareng Ahlus Sunnah. Muhammad bin Ali asy-Syaukani (wafat: 1250 H), saurang faqih mazhab Zaidiyah, pikeun nunjukkeun kasahihan tawasul ka Nabi SAW boh dina mangsa hirupna boh saatosna wafatna, ngajukeun ijma' sahahabat sareng nyatakeun yén teu aya sahijieunana sahabat Nabi anu nampik kasahihan jenis tawasul ieu.[43] Ogé Ahmad bin Muhammad al-Qasthalani (wafat: 923 H), saurang sejarawan sareng ahli hadis mazhab Syafi'i ti Mesir, nyatakeun yén kabar-kabar sareng atsar ngeunaan tawasul ka Nabi SAW saatos wafatna teu tiasa diitung.[44] Numutkeun as-Samhudi, dina tawasul ka Nabi SAW, henteu aya bédana antara dina mangsa hirupna atanapi saatosna.[45] Anjeunna nunjuk kana sababaraha riwayat tina sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah anu dumasar kana éta, para sahabat saatos wafatna Nabi SAW sering tawasul ka Anjeun pikeun rupa-rupa kaperluan.[46]

Ja'far Subhani ogé nyatakeun: Sirnah (tradisi) kaum muslimin nyaéta, sakumaha aranjeunna tawasul ka Nabi SAW dina mangsa hirupna, kitu ogé aranjeunna tawasul ka Anjeun saatos wafatna.[47] Muhammad bin Zahid al-Kautsari (wafat: 1371 H), saurang ulama mazhab Hanafi ti Turki, nyatakeun yén anu mungkir tawasul ka para nabi sareng jalma-jalma shaleh saatos wafatna, gaduh kapercayaan yén roh sirna saatos maot sareng mungkir akhirat sareng kahirupan akhirat.[48] Anjeunna nganggap yén ngawatesan riwayat-riwayat ngeunaan kasahihan tawasul ngan ukur dina mangsa hirupna jalma anu ditawasuli, mangrupikeun distorsi tina riwayat-riwayat ieu sareng takwil tanpa dalil.[49]

Pamanggih Syirik ngeunaan Tawasul ku Martabat jeung Pangkat Nabi jeung Awliya Allah

Taqiuddin as-Subki:

"Tawasul sareng istighotsah ka Nabi SAW mangrupikeun perbuatan anu diidinan sareng saé, sareng idin sareng kasaéna dipikanyaho ku unggal jalma anu beragama, sareng éta mangrupikeun perbuatan para nabi anu diutus, sirnah para shaleh salaf, sareng ulama sareng awam muslim. Henteu aya dina waktos naon waé atanapi dina agama naon waé anu mungkir éta, dugi ka Ibnu Taimiyah sumping sareng kalayan ucapan-ucapanana, ngabingungkeun masalah ieu pikeun jalma-jalma anu lemahsareng ngadegkeun hiji bid'ah anu teu aya precedentna dina umat naon waé."[50]

Tawasul ku martabat sareng pangkat Nabi SAW nyaéta ku cara anu tawasul nyarios: "Allahumma inni atawassalu ilaika bi jahi Muhammadin SAW wa hurmatihi an taqdli hajati; Ya Allah, kuring tawasul ka Anjeun ku martabat sareng hormat Nabi Muhammad SAW di sisi Anjeun, supados Anjeun nyumponan hajat kuring".[51] Muhammad Nasib ar-Rifa'i, ti kalangan Wahabi, gaduh pandangan yén teu aya dalil anu nunjukkeun kasahihan ngadeukeutan diri ka Allah ku perantara martabat sareng hormat Nabi SAW sareng awliya' Allah, sareng ti sahabat Nabi teu aya anu ngalakukeun tawasul sapertos kitu.[52] Abdul Aziz bin Baz (wafat: 1420 H), mufti Wahabi ti Arab Saudi, ogé nganggap jenis tawasul ieu bid'ah sareng syirik, sareng masihan fatwa ngeunaan haramna.[53]

Nilai Pandangan Wahabi ku Ulama Islam

Pandangan ieu dikritik ku para ulama Syiah sareng Ahlus Sunnah. Numutkeun as-Samhudi, tawasul ku martabat Nabi SAW sareng barokah ayana Anjeunna di sisi Allah, mangrupikeun sirnah para nabi sareng salaf shaleh, sareng lumangsung dina unggal waktos; boh sateuacan penciptaan, boh dina mangsa hirupna, sareng saatosna wafatna.[54] Syihabuddin al-Alusi (wafat: 1270 H), mufassir mazhab Syafi'i, ogé nganggap sah tawasul ku pangkat sareng martabat Nabi SAW sareng jalma-jalma shaleh anu gaduh martabat di sisi Allah.[55]

Ja'far Subhani, ti ulama Syiah, nyatakeun: Tawasul ku hak sareng martabat para nabi sareng hamba-hamba shaleh sanés hartosna yén pikeun aranjeunna aya hak asasi anu wajib pikeun Allah dugi ka dianggap syirik; tapi sadaya hak milik Allah, sareng Anjeunna ku karunia sareng kemuliaan-Nya, parantos masihan pangkat sareng martabat ka sababaraha hamba pikeun ngahormatan aranjeunna.[56]

Dar al-Ifta Mesir, dina jawaban kana hukum tawasul ku martabat sareng pangkat Nabi SAW, kalayan ngajukeun ayat 35 surat al-Ma'idah sareng ayat 57 surat al-Isra' sareng sababaraha riwayat, parantos masihan fatwa yén teu aya bédana antara tawasul ku martabat Nabi SAW sareng tawasul ka Anjeunna sorangan, sareng tawasul ku martabat Nabi SAW sareng para nabi anu sanés, mangrupikeun hal-hal anu sah anu kasahihanna dibuktikeun dina Al-Qur'an sareng sunnah Nabi.[57]

Kesepakatan Umat Islam ngeunaan Kasahihan Tawasul ku Al-Qur'an jeung Asma' Allah

Tawasul ku Asma' jeung Sifat-Sifat Allah

Tawasul ku asma' sareng sifat-sifat Allah nyaéta ku contona, anu tawasul nyarios: "Allahumma inni as'aluka bismika ya Allahu, ya Rahmanu, ya Rahimu... khallishna min an-nari ya Rabb; Ya Allah, kuring ménta ka Anjeun kalayan nami-Na, anu Maha Agung, anu Maha Pengasih, anu Maha Penyayang... selamatkeun kami tina seuneu, ya Rabb".[58] Disebutkeun yén diantara umat Islam teu aya bedana pendapat ngeunaan kasahihan jenis tawasul ieu.[59] Dina ayat 180 surat al-A'raf, Allah paréntah supaya diseru ku asma'ul husna.[60] Ogé disebutkeun yén seueur riwayat ti Nabi SAW sareng Imam-Imam Maksum as[61] anu nunjukkeun kasahihan jenis tawasul ieu.[62] Doa Jausyan Kabir ngandung saratus bagean, sareng di jerona tawasul ku 1001 nami sareng sifat tina sifat-sifat Allah.[63] Ogé dina sababaraha riwayat, disarankeun maca doa ieu dina peuting-peuting Qadar.[64]

Tawasul ku Al-Qur'an

Tawasul ku Al-Qur'an nyaéta ku contona, anu tawasul nyarios: "Allahumma inni as'aluka bi kitabika al-munzal wa ma fihi wa fihi ismuka al-akbaru wa asma'uka al-husna... an taj'alani min 'utaqa'ika min an-nar; Ya Allah, kuring ménta ka Anjeun ku hak Kitab Anjeun anu diturunkeun (Al-Qur'an) sareng naon anu aya di jerona, sareng di jerona aya nami Anjeun anu Maha Agung sareng asma' Anjeun anu Maha Indah... supados Anjeun ngajantenkeun kuring jalma anu dibébaskeun tina seuneu naraka".[65] Dina sababaraha riwayat anu aya dina sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah sareng Syiah,[66] tawasul ku Al-Qur'an pikeun ngadeukeutan diri ka Allah atanapi ménta hiji hal ti Anjeunna, dianggap sah.[67] Ogé dina sababaraha riwayat ti Imam-Imam Maksum as, disarankeun ngajadikeun Al-Qur'an wasilah, dina acara ngalungsungan Qur'an dina peuting Qadar.[68]

Tawasul ku amal-amal shaleh dianggap salaku salah sahiji jenis tawasul anu sanés.[69] Dina hiji riwayat anu dicaritakeun ti Imam Ali as, amal-amal sapertos iman ka Allah sareng Nabi SAW, jihad di jalan Allah, ngalakukeun sholat sareng mayar zakat, puasa, haji, silaturahmi sareng mikeun sedekah, dijelaskeun salaku wasilah anu pangsaéna pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[70] Ménta doa ti jalma anu ku barokah ayana, aya harepan doana dikabulkeun, dianggap salaku jenis tawasul anu sanés, anu para ulama Islam, kalayan merhatikeun sababaraha ayat Al-Qur'an sareng riwayat, nganggap kasahihanna.[71]

Monografi

Seueur karya anu ditulis ngeunaan masalah tawasul ku para ulama Islam, diantarana:

at-Tawasul Mafhumuhu wa Aqsamuhu wa Hukmuhu fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra': Dikarang ku Ja'far Subhani. Panulis dina buku ieu nyebutkeun dalil-dalil tina Al-Qur'an sareng riwayat ngeunaan kasahihan unggal jenis tawasul sareng mertimbangkeun sareng marios pandangan para opposan.[72]

at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul: Dikarang ku Isa bin Abdullah al-Humairi. Buku ieu ngandung dua bab. Panulis dina buku ieu marios sareng ngritik dalil-dalil para opposan tawasul sareng ngajelaskeun kasahihanna kalayan merhatikeun Al-Qur'an sareng riwayat-riwayat tina naskah-naskah hadis Ahlus Sunnah sareng ogé pandangan para ulama.[73] Buku ieu ditarjamahkeun ka basa Persia ku Sayid Murtadla Husaini al-Fadlil kalayan judul "Darangi dar Haqiqat-e Tawassul" (درنگی در حقیقت توسل), sareng dicitak ku penerbit Masy'ar.[74]

Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alat at-Tawassul: Dikarang ku Muhammad Zahid al-Kautsari (wafat: 1371 H), saurang ulama Hanafi sareng kritikus sareng opposan Ibnu Taimiyah sareng pamikiran salafi. Panulis dina buku ieu dina 22 halaman ngabuktikeun kasahihan tawasul sareng istighotsah kalayan ngajukeun Al-Qur'an, sunnah Nabi SAW, sareng sahabat.[75]

Catetan Handap

  1. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 293.
  2. ↑ Ibnu Taimiyyah, Qa'idah Jalilah fi al-Tawasul wa al-Wasilah, 1422 H, hlm. 16.
  3. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 318.
  4. ↑ Subhani, al-Tawasul fi al-Kitab wa al-Sunnah, 1374 HS, hlm. 18.
  5. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-Tawassul, 1428 H, hlm. 48; Pakatchi, "Tawassul", hlm. 362.
  6. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 59-61.
  7. ↑ Ma'muri, "Naqd al-Tawasul min al-Salafiyah", hlm. 367-368.
  8. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 368.
  9. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  10. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  11. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  12. ↑ Al-Sam'ani, al-Ansab, 1382 H, jil. 12, hlm. 479.
  13. ↑ Al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 1417 H, jil. 1, hlm. 133.
  14. ↑ Al-Ka'bi, Al-Imam Musa bin al-Kazhim 'alayhi al-salam Sirah wa Tarikh, 1430 H, hlm. 216.
  15. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-Tawassul, 1428 H, hlm. 16.
  16. ↑ Al-Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, di handap kecap "wasala".
  17. ↑ Al-Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, di handap kecap "wasala".
  18. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 314.
  19. ↑ 'Abd al-Rahman 'Abd al-Mun'im, Mu'jam al-Mushthalahat wa al-Alfazh al-Fiqhiyah, Dar al-Fadhilah, hlm. 150.
  20. ↑ Al-Thabathaba'i, al-Mizan, 1363 HS, jil. 5, hlm. 328; Fakhr al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jil. 11, hlm. 349.
  21. ↑ Subhani, Mansyur Jawid, 1390 HS, jil. 7, hlm. 412; QS. An-Nisa': 64.
  22. ↑ Makarem Syirazi, ayat al-Wilayah fi al-Qur'an, 1425 H, hlm. 201.
  23. ↑ QS. Yusuf: 97.
  24. ↑ Contona, tingali: Al-Samhudi, Wafa' al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mushthafa, 1419 H, jil. 4, hlm. 196; Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1395 H, jil. 5, hlm. 539; Syaikh Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, hlm. 416; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, hlm. 177; Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jil. 36, hlm. 15-21.
  25. ↑ Makarem Syirazi, ayat al-Wilayah fi al-Qur'an, 1425 H, hlm. 203.
  26. ↑ Subhani, al-Tawassul, hlm. 107.
  27. ↑ Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jil. 2, hlm. 26-32.
  28. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-Tawassul, 1428 H, hlm. 76.
  29. ↑ Subhani, al-Tawassul, hlm. 69.
  30. ↑ «حكم التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين وطلب المدد منهم», situs Dar al-Ifta al-Mishriyah.
  31. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-Tawassul, 1428 H, hlm. 48.
  32. ↑ Al-Rifa'i, al-Tawashshul ila Haqiqah al-Tawassul, 1399 H, hlm. 185.
  33. ↑ Al-Rifa'i, al-Tawashshul ila Haqiqah al-Tawassul, 1399 H, hlm. 186.
  34. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, 1419 H, h. 305.
  35. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jil. 4, h. 196.
  36. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, h. 305; as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jil. 4, h. 196.
  37. ↑ al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jil. 2, h. 27.
  38. ↑ Contona, tingali al-Qummi, Tafsir al-Qummi, 1404 H, jil. 1, h. 168; al-Bahrani, al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, 1415 H, jil. 2, h. 292.
  39. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jil. 102, h. 247-249.
  40. ↑ Ibnu Taimiyah, Majmu'ah ar-Rasa'il wa al-Masa'il, Lajnah at-Turats al-'Arabi, jil. 1, h. 22-23.
  41. ↑ Abdul Wahhab, Kasysyaf asy-Syubuhat, 1418 H, h. 51-52.
  42. ↑ Contona, tingali Ibnu Baz, at-Tawasul al-Masyru' wa at-Tawasul al-Mamnu', 1428 H, h. 35-36.
  43. ↑ asy-Syaukani, ad-Dur an-Nadlid, Dar Ibni Hazimah, h. 20.
  44. ↑ al-Qasthalani, al-Mawahib al-Ladunniyyah, 1425 H, jil. 3, h. 606.
  45. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jil. 4, h. 195.
  46. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jil. 4, h. 195-196.
  47. ↑ Subhani, at-Tawasul ..., 1374 HS, h. 52.
  48. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alah at-Tawassul, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, h. 4.
  49. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alah at-Tawassul, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, h. 5.
  50. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, h. 293.
  51. ↑ Subhani, ain-e Wahhabiyat, 1375 HS, h. 146.
  52. ↑ ar-Rifa'i, at-Tawashshul ila Haqiqah at-Tawassul, 1399 H, h. 188-189.
  53. ↑ Ibnu Baz, Majmu' Fatawa Ibni Baz, 1420 H, jil. 5, h. 322.
  54. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jil. 4, h. 193.
  55. ↑ al-Alusi, Tafsir Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jil. 6, h. 128.
  56. ↑ Subhani, at-Tawasul Mafhumuhu wa Aqsamuhu wa Hukmuhu fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra', 1374 HS, h. 82.
  57. ↑ «حكم التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين وطلب المدد منهم», situs Dar al-Ifta al-Mishriyyah.
  58. ↑ al-Kaf'ami, al-Mishbah, 1409 H, h. 247; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 44.
  59. ↑ Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 24; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 44.
  60. ↑ Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 22; al-Albani, at-Tawassul, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, 1421 H, h. 30.
  61. ↑ Contona, tingali at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1395 H, jil. 5, h. 539; Syaikh ath-Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, h. 416; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, h. 177.
  62. ↑ Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 22; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 44.
  63. ↑ al-Kaf'ami, al-Mishbah, 1409 H, h. 247.
  64. ↑ Contona, tingali Allamah al-Majlisi, Zad al-Ma'ad, 1423 H, h. 27.
  65. ↑ Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, jil. 1, h. 346.
  66. ↑ Contona, tingali Ibnu Hanbal, Musnad Ahmad, 1421 H, jil. 33, h. 146; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, jil. 1, h. 346.
  67. ↑ Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 25-26.
  68. ↑ Contona, tingali Syaikh al-Mufid, al-Muqni'ah, 1413 H, h. 190.
  69. ↑ Contona, tingali Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 27-32 sareng 39; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 45-48.
  70. ↑ Contona, tingali Nahj al-Balaghah, disunting ku Shubhi Shalih, 1374 HS, khutbah 110, h. 163.
  71. ↑ Contona, tingali Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 27-32 sareng 39; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 45-48.
  72. ↑ Subhani, at-Tawassul..., 1374 HS, h. 117.
  73. ↑ al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul, 1428 H, h. 8-11.
  74. ↑ al-Humairi, Darangi dar Haqiqat-e Tawassul, 1392 HS, h. 13.
  75. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alat at-Tawassul, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, h. 4-11.

Daptar Pustaka

  • Al-Alusi, Mahmud bin Abdillah, Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur’an al-'Azim wa al-Sab' al-Mathani, Bayrut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad, Musnad Ahmad, al-Qahirah, Dar al-Hadith, 1421 H.
  • Ibnu Baz, Abdul Aziz, al-Tawasul al-Masru' wa Tawasul al-Mamnu', ar-Riyad, Bi Na, 1428 H.
  • Ibnu Baz, Abdul Aziz, Majmu' Fatawa Ibni Baz, ar-Riyad, Dar al-Qasim li al-Nashr, 1420 H.
  • Ibnu Taimiyah, Taqi al-Din Abu al-Abbas, Qa’idah Jalilah fi al-Tawasul wa al-Wasilah, Bi Ja, Maktabah al-Furqan, Cetakan Pertama, 1422 H.
  • Ibnu Taimiyah, Taqi al-Din Abu al-Abbas, Majmu'ah al-Rasa’il wa al-Masa’il, Bi Ja, Lajnah al-Turath al-Arabi, Bi Ta.
  • Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, al-Tawassul, Anwahu wa Ahkamuhu, ar-Riyad, Maktabah al-Ma'arif, 1421 H.
  • Al-Bahrani, Hashim bin Sulaiman, al-Burhan fi Tafsir al-Qur’an, Qum, Bunyad Bats, 1415 H.
  • Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Dimasyq, Dar Tawq al-Najah, 1422 H.
  • Pakatchi, Ahmad, "Tawassul", Dairat al-Ma'arif al-Buzurg al-Islami.
  • At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, Misr, Syarikat Maktabah wa Matba'ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1395 H.
  • Taqi al-Din as-Subki, Ali bin Abd al-Kafi, Shifa’ al-Saqam fi Ziyarat Khayr al-Anam, Tahqiq Sayyid Muhammad Rida Jalali, Qum, Nashr Masy'ar, Cetakan Kaopat, 1419 H.
  • Al-Jauhari, Abu Nasr Ismail bin Hammad, al-Sihah Taj al-Lughah wa Sihah al-Arabiyah, Bayrut, Dar al-'Ilm li al-Malayin, Cetakan Kaopat, 1407 H.
  • «حکم التوسل بالأنبیاء والأولیاء والصالحین وطلب المدد منهم», Situs Dar al-Ifta' al-Miṣriyah, tanggal posting: 13 Maret 2018 M, tanggal kunjungan: 25 Farwardin 1403 HS.
  • Al-Himyari, Isa bin Abdillah, al-Ta’ammul fi Haqiqah al-Tawassul, Bi Ja, Bi Na, 1428 H.
  • Ar-Rifai, Muhammad Nasib, al-Tawasul ila Haqiqah al-Tawassul, Bayrut, Dar Lubnan li al-Tiba'ah wa al-Nashr, Cetakan Katilu, 1399 H.
  • As-Sabbani, Ja'far, Ain-e Wahhabiyat, Tehran, Nashr Masy'ar, 1375 HS.
  • As-Sabbani, Ja'far, al-Tawasul Mafhumu wa Aqsamuhu wa Hukmu fi al-Shariah al-Islamiyah al-Gharra’, Qum, Nashr Masy'ar, 1374 HS.
  • As-Sabbani, Ja'far, al-Tawassul, Bayrut, al-Dar al-Islamiyah, Bi Ta.
  • As-Sabbani, Ja'far, Manshur-e Jawid, Qum, Muassasah Imam Sadiq AS, 1390 HS.
  • As-Samhudi, Ali bin Abdillah, Wafa’ al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa, Bayrut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1419 H.
  • Sayyid bin Tawus, Ali bin Musa, al-Iqbal bi al-A'mal al-Hasanah, Qum, Daftar Tablighat Islami, Cetakan Pertama, 1376 HS.
  • Asy-Syukani, Muhammad bin Ali, al-Durr al-Nadid fi Ikhlas Kalimat al-Tawhid, Bi Ja, Dar Ibnu Hazimah, Bi Ta.
  • Asy-Syaikh at-Tusi, Muhammad bin Hasan, Misbah al-Mutahajjid, Bayrut, Muassasah Fiqh asy-Syiah, 1411 H.
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, al-Muqni'ah, Qum, Kongres Jahani Hizarah asy-Syaikh al-Mufid, 1413 H.
  • At-Tabataba’i, Sayyid Muhammad Husayn, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Qum, Nashr Ismailiyan, 1363 HS.
  • Abd al-Mun'im, Mahmud Abd al-Rahman, Mu'jam al-Mustalahat wa al-Alfaz al-Fiqhiyah, al-Qahirah, Dar al-Fadhilah, Bi Ta.
  • Abd al-Wahhab, Muhammad, Kashf al-Shubuhat, Arabistan, Wizarah al-Shu’un al-Islamiyah wa al-Awqaf wa al-Da'wah wa al-Irshad, Cetakan Pertama, 1418 H.
  • Al-Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Bayrut, Muassasah al-Wafa, 1403 H.
  • Al-Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Zad al-Ma'ad, Bayrut, Muassasah al-Alami li al-Matbu'at, 1423 H.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin Umar, al-Tafsir al-Kabir, Bayrut, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1420 H.
  • Al-Qasthalani, Ahmad bin Muhammad, al-Mawahib al-Laduniyah bi al-Minah al-Muhammadiyah, Bayrut, al-Maktab al-Islami, 1425 H.
  • Al-Qummi, Ali bin Ibrahim, Tafsir al-Qummi, Qum, Dar al-Kitab, Cetakan Katilu, 1404 H.
  • Al-Kaf'ami, Ibrahim bin Ali, al-Misbah, Junnah al-Aman al-Waqiyah wa Junnah al-Iman al-Baqiyah, Qum, Dar al-Radi, 1405 H.
  • Al-Kautsari, Muhammad Zahid, Muhiqq al-Taqawl fi Masalah al-Tawassul, al-Qahirah, al-Maktabah al-Azhariyah li al-Turath, Bi Ta.
  • Ma’muri, Ali, "Naqd-e Tawasul az Janib-e Salafiyah", Dairat al-Ma'arif al-Buzurg al-Islami.
  • Makarem Shirazi, Nasir, Ayat al-Wilayah fi al-Qur’an, Qum, Madrasah Imam Ali Ibni Abi Talib AS, 1425 H.
  • Nahj al-Balaghah, Tashih Subhi Salih, Qum, Markaz al-Buhuth al-Islamiyah, 1374 HS.

Tumbu ka Luar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Tawasul&oldid=2428"