Lompat ke isi

Tawasul

Ti wikishia
Artikel ieu ngeunaan harti tawasul. Pikeun terang ngeunaan tawasul ka nu pupus, tingali éntri Tawasul ka almarhum.

Tawasul nyaéta ngajadikeun hiji jalma atawa hiji hal minantos perantara ka Allah, pikeun ngadeukeutan diri ka Anjeunna sarta pikeun dikabulkana hajat-hajat. Tawasul mangrupa kapercayaan anu dipiboga ku umat Islam sacara umum, sarta pikeun nunjukkeun kasahihanana, disandarkeun kana ayat-ayat Al-Qur'an sapertos ayat wasilah, ogé sunnah Nabi SAW, sajarah para sahabat, riwayat para Imam Syiah, jeung dalil rasional. Tawasul miboga tempat anu husus di kalangan urang Syiah, sarta salian ti Tawasul ka Nabi Muhammad SAW jeung para Imam Syiah, maranéhna ogé Tawasul ka jalma-jalma ti kulawarga para Imam AS saperti istri-istri jeung indung-indungna, sarta ka para Imam zadeh. Nalika ziarah ka makam para Imam AS jeung para Imam zadeh, urang Syiah maca ziarah-ziarah anu di jerona ngandung rupa-rupa cara pikeun Tawasul ka anu boga makam éta.

Disebutkeun yén kayakinan kana tawasul nepi ka abad kadalapan Hijriah lumrah di sadaya kalangan Umat Islam. Dina abad ieu, sababaraha bentukna saperti tawasul ku dzat Nabi SAW jeung hamba-hamba anu shalih, tawasul ku kedudukan jeung darajat maranéhna di sisi Allah, sarta tawasul ka maranéhna saatosna pupus, diragukeun ku sakelompok ulama Salafi hususna Ibnu Taimiyyah Al-Harrani. Sanggeus sababaraha abad, kalayan ngalobana aliran wahabi ti pihak Wahabi, tawasul ditentang.

Alesan utama anu disebatkeun ku ulama Salafi jeung Wahabi nyaéta henteu aya laporan ngeunaan prakék tawasul sapertos kitu di kalangan Sahabat Nabi. Pandangan Salafi jeung Wahabi ngeunaan tawasul dikritik ku ulama Syiah jeung Ahlus Sunnah. Maranéhna nunjuk kana sababaraha riwayat jeung laporan sajarah anu dumasar kana éta, yén para Sahabat ngalaksanakeun tawasul sapertos kitu.

Status Tawasul di Kalangan Muslim

Kasepakatan Muslim ngeunaan Sahihna Prinsip Tawasul

Tawasul mangrupa kayakinan umum umat Islam.[1] Ibnu Taimiyyah Al-Harrani nyatakeun yén kasahihan prinsipna disepakati ku sadaya Muslim.[2] Taqi al-Din al-Subki (w. 756 H), saurang ulama paham Syafi'i ti Mesir, dina bukuna Syifa' al-Saqam, nyebutkeun yén padebat ngeunaan éta mangrupa padebat ngeunaan dharuriyat (hal-hal anu geus dipikanyaho).[3] Ja'far Subhani, saurang mutakallim Syiah, ogé nyebutkeun yén prinsip tawasul ngaliwatan sabab-sabab dina kahirupan manusa mangrupa hal anu fitri.[4] =

Panentangan Wahabi kana Sahihna Sababaraha Bentuk Tawasul

Disebutkeun yén tawasul geus lumrah di kalangan mazhab-mazhab Islam, hususna di kalangan Imamiyah jeung sabagéan sufisme, sarta ti abad kadalapan Hijriah, sababaraha ulama Salafi, hususna Ibnu Taimiyyah, mimiti meragukeun kasahihan sababaraha bentukna. Ieu nyababkeun sengketa antara Syiah Sunni jeung Salafi ngeunaan sahihna tawasul dina syariat Islam, sarta sababaraha karya ditulis pikeun ngabantah pandangan maranéhna.[5] Di antarana buku Syifa' al-Saqam anu ditulis ku Taqi al-Din al-Subki, anu ditulis pikeun ngabantah pendapat ulama Salafi, hususna ngeunaan tawasul.[6]

Ayeuna (abad kalima belas Hijriah), Wahabi ogé, nuturkeun Salafi, ngaragukeun sahihna sababaraha jinis tawasul; ku kituna, diskusi ngeunaan tawasul deui ditarima perhatian ku ulama Syiah jeung Ahlus Sunnah, sarta karya-karya ditulis pikeun ngritik jeung mertimbangkeun pandangan kaum Wahabi.[7]

Perhatian Khusus Syiah kana Tawasul

Tawasul ngagaduhan tempat anu khusus di kalangan Syiah, sareng salian ti tawasul ka Nabi SAW sareng Imam-Imam Maksum AS, aranjeunna ogé tawasul ka jalma-jalma ti kulawarga Imam AS sapertos istri-istri sareng indung-indungna, sareng Imamzedah.[8] Nalika ziarah ka makam Imam AS sareng Imamzadeh, Syiah maca ziarah anu di jerona aranjeunna tawasul ku rupa-rupa cara ka anu gaduh ziarah éta.[9]

Tawasul dilakukeun sacara individu atanapi kelompok. Doa Tawasul mangrupikeun salah sahiji doa anu aya di kalangan Syiah; hususna di Iran, dilaksanakeun sacara kelompok unggal minggu, biasana dina peuting Rebo, dina bentuk majelis di imah atanapi di masjid, tempat ziarah, sareng Husainiyah, sareng di jerona tawasul ka opat belas Maksum AS.[10] Kadang-kadang, upacara ogé diayakeun pikeun tawasul pikeun meunangkeun hajat; contona, di Iran, sababaraha urang pikeun nyageurkeun panyawat tina panyakit atanapi pikeun meunangkeun hajat anu sanés, nyieun "salametan" kalayan ngaran Imam Sajjad AS sareng nyuguhan dahar.[11] Ogé, Salametan Sayyidah Ruqayyah pikeun ménta hajat sapertos nikah, gaduh anak, hajat kauangan, sareng hajat séjénna mangrupikeun hal anu biasa di kalangan sababaraha urang Iran.

Tentu waé, aya laporan ngeunaan tawasul di kalangan Ahlus Sunnah ogé. Salaku conto, Al-Sam'ani, saurang sejarawan, ahli hadis, sareng ahli fiqih mazhab Syafi'i dina abad kagenep Hijriah, biasa ziarah ka makam Imam Kazhim AS sareng tawasul ka Anjeunna.[12] Abu Ali al-Khallal, ti ulama Ahlus Sunnah anu sanés dina abad katilu Hijriah, nyarios yén nalika aya masalah pikeun anjeunna, anjeunna ziarah ka makam Musa bin Ja'far sareng tawasul ka Anjeunna, teras masalahna bérés.[13] Ti Muhammad bin Idris asy-Syafi'i, salah sahiji ahli fiqih opat mazhab Ahlus Sunnah, ogé diriwayatkeun yén anjeunna ngajelaskeun makam Musa bin Ja'far salaku "ubar anu nyageurkeun".[14]

Pamahaman Tawasul jeung Kasahihanna

Tawasul hartina hiji jalma ngajadikeun jalma atawa hiji hal anu boga drajat husus di sisi Allah salaku perantara atawa sarana pikeun dikabulkana doana.[15] Sacara étimologis, tawasul sarua akar kecapna jeung kecap wasilah.[16] "Wasilah" nyaéta sagala hal anu dipaké pikeun ngadeukeutan diri ka hal anu séjén.[17]

Tawasul jeung istighatsah dianggap sinonim ku sababaraha urang.[18] Sabagian anu séjén nganggap éta dua kecap béda, kalawan katerangan yén istighatsah ngan dipaké pikeun kaayaan anu susah jeung payah, sedengkeun tawasul henteu husus dina kaayaan susah wungkul, tapi ogé ngawengku kaayaan senang.[19]

Dalil Sahihna Tawasul

Pikeun kasahihan jeung jaminan syar'i tawasul, didasarkeun kana dalil-dalil di handap ieu:

Al-Qur'an: Allah dina ayat al-wasilah paréntah ka urang mukmin pikeun milarian sarana pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[20] Ogé dina ayat 64 Surah al-Nisa', jalma-jalma anu dosa disarankan pikeun datang ka Nabi SAW sareng ménta Anjeunna pikeun ménta pangampura ka Allah pikeun aranjeunna.[21] Diantara ayat-ayat séjén anu nunjukkeun kasahihan tawasul nyaéta ayat 97 Surah Yusuf,[22] anu dumasar kana éta, anak-anak Nabi Ya'qub AS ménta bapana pikeun ménta pangampura pikeun aranjeunna.[23]

Riwayat: Seueur hadis anu diriwayatkeun tina sumber-sumber hadis Syiah jeung Ahlus Sunnah[24] anu nunjukkeun kasahihan jeung jaminan tawasul dina syariat Islam.[25]

Siratul Muslimin (Perilaku Umat Islam): Perilaku umat Islam di awal Islam jeung Sahabat Nabi nunjukkeun yén tawasul ka Nabi SAW mangrupikeun hal anu ditarima sareng dipikaresep.[26] Salaku conto, dina kitab Shahih al-Bukhari aya bagian anu judulna "Abwab al-Istisqa'" (Bab-bab Ménta Hujan) sarta di handapna aya rupa-rupa hadis ngeunaan Sahabat anu tawasul ka Nabi SAW pikeun doa ménta hujan.[27]

Dalil Aqli: Tawasul atawa ngajadikeun sarana, nyababkeun hamba-hamba ngadeukeutan diri ka Allah, sarta ngadeukeutan diri ka Allah mangrupa tujuan ahir umat manusa dina amal ibadahna; sabab tanpa ngadeukeutan diri ka Allah, kabagjaan jeung kasalametan di dunya jeung akhirat moal dileler ka manusa; di sisi séjén, ngadeukeutan ieu ogé teu tiasa dihontal tanpa sarana, ku kituna kabagjaan sareng kasalametan di dunya sareng akhirat gumantung kana sarana sareng tawasul.[28]

Panentangan Wahabi kana Kasahihan Tawasul ka Nabi SAW jeung Hamba-hamba anu Saleh

Tawasul ka Nabi jeung hamba-hamba anu shalih hartina contona, anu tawasul nyarios: "اللهمَّ انّی أتوسلُ إلیك بنبیك محمد(ص) اَن تقضی حاجتی; Ya Allah, ku perantara Nabi-Mu Muhammad SAW kuring tawasul ka Gusti, supados Kersa Anjeun nyumponan hajat kuring".[29]

Dumasar fatwa Dar al-Ifta Mesir ngeunaan tawasul:

"Tawasul ka para Nabi, para Wali, jeung hamba-hamba Allah anu saleh sarta ngaharapkeun barokah jeung ménta pitulung ti maranéhna, hukumna diwénangkeun jeung disunnahkeun. Aya dalil-dalil tina Al-Qur'an, Sunnah, jeung praktek Sahabat Nabi anu nunjukkeun kasahihan jeung disunnahkeunana. Ogé, sakumaha tawasul ka maranéhna sorangan sah, tawasul ku martabat jeung drajat maranéhna ogé mangrupa amalan anu diwénangkeun jeung sah. Panentangan sababaraha kelompok leutik dina masalah ieu teu mibanda validitas."[30]

Numutkeun Isa bin Abdullah al-Humairi, saurang panalungtik Mazhab Maliki ti UEA, tawasul jenis ieu ti abad katujuh Hijriah ditentang ku sakelompok ulama Salafi. Dina jaman éta ogé, para ulama Islam nangtangan sareng masihan jawaban anu pasti ka anu mungkir, sahingga sengketa éta sirna; Tapi saterusna sengketa ieu diangkat deui ku kaum Wahabi sarta jenis ieu dianggap batal.[31] Salaku conto, Muhammad Nasib al-Rifa'i (w. 1412 H), saurang panganut Wahabi ti Suriah, nyatakeun yén pendekatan ka Allah ngaliwatan para Nabi jeung Wali Allah (makhluq) téh batal, sarta nganggap amal ieu salaku kafir jeung bid'ah.[32] Al-Rifa'i pikeun ngajelaskeun bid'ahna tawasul jenis ieu nyarios yén teu aya dalil tina Al-Qur'an jeung Sunnah Nabi SAW anu nunjukkeun kasahihanna.[33]

Kritik kana Pandangan Wahabi ti Ulama Islam

Taqiuddin as-Subki, saurang ulama mazhab Syafi'i dina abad kadalapan Hijriah, nyatakeun yén aya seueur riwayat mutawatir anu nunjukkeun kasahihan tawasul sareng istighotsah (ménta pitulung) ka Rasulullah SAW sareng jalma-jalma anu shaleh.[34] Ali bin Abdullah as-Samhudi (wafat: 911 H), saurang ulama mazhab Syafi'i ti Mesir, dina bukuna "Wafa' al-Wafa" ngaku yén aya ijma' (konsensus) ngeunaan kasahihan tawasul ka Rasulullah SAW sareng jalma-jalma anu shaleh.[35] Aranjeunna ngajukeun sababaraha riwayat anu aya dina naskah-naskah hadis otentik (sah\valid) Ahlus Sunnah.[36] Diantarana dumasar kana riwayat anu dicaritakeun dina Shahih al-Bukhari, yén Umar bin Khattab pernah tawasul ka Abbas bin Abdul Muththalib (paman Nabi) pikeun ménta hujan.[37]

Seueur ogé riwayat ti Imam Syiah anu nunjukkeun kasahihan tawasul ka Nabi sareng auliya Allah (kekasih Allah). Dina sababaraha riwayat ieu, Ahlulbait AS sorangan dijelaskeun salaku wasilah (perantara) pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[38] Salaku conto, Doa Tawasul mangrupikeun salah sahiji doa anu di jerona pikeun ménta hajat ka Allah, dijalankeun tawasul ka Opat Welas Maksum.[39]

Nganggap Tawasul ka anu Geus Pupus Salaku Bid'ah Ku Ibnu Taimiyah jeung Wahabi

Artikel utama: Tawasul ka Mayit

Numutkeun Ibnu Taimiyah al-Harrani, tawasul ka Para Nabi jeung wali Allah sanggeus maranéhna pupus mangrupa lampah anu teu sah jeung bid'ah; numutkeun anjeunna, ti sahabat sareng fuqaha (ahli fikih) baheula teu aya anu ngalakukeun perbuatan sapertos kitu, sareng teu aya dalil anu nunjukkeun kasahihan sareng diidinkanna.[40] Ogé Muhammad bin Abdul Wahhab, pangadeg aliran Wahabi[41] sareng anu nutur kana anjeunna, para ulama Wahabi nganggap tawasul ka para nabi sareng wali Allah sanggeus maranéhna pupus salaku musyrik jeung bid'ah[42]

Kasahihan Tawasul ka anu Geus Pupus tina Pandangan Ulama Islam

Pandangan Wahabi dikritik ku para ulama Syiah sareng Ahlus Sunnah. Muhammad bin Ali asy-Syaukani (wafat: 1250 H), saurang faqih mazhab Zaidiyah, pikeun nunjukkeun kasahihan tawasul ka Nabi SAW boh dina mangsa hirupna boh saatosna wafatna, ngajadikeun ijma' sahabat salaku rujukan, sareng nyatakeun yén teu aya sahabat Nabi anu ngingkar kasahihan tawasul sajenis ieu.[43] Ogé Ahmad bin Muhammad al-Qasthalani (wafat: 923 H), saurang sejarawan jeung ahli hadis mazhab Syafi'i ti Mesir, nyatakeun yén kabar jeung riwayat ngeunaan tawasul ka Nabi SAW sanggeus pupusna teu bisa diitung.[44] Numutkeun as-Samhudi, dina tawasul ka Nabi SAW, henteu aya bédana antara dina mangsa hirupna atanapi saatosna.[45] Anjeunna nunjuk kana sababaraha riwayat tina sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah anu dumasar kana éta, para sahabat saatos wafatna Nabi SAW sering tawasul ka Anjeunna pikeun rupa-rupa kaperluan.[46]

Ja'far Subhani ogé nyatakeun: Lampah Umat Islam nyaéta, sakumaha aranjeunna tawasul ka Nabi SAW dina mangsa hirupna, kitu ogé aranjeunna tawasul ka Anjeunna saatos wafatna.[47] Muhammad bin Zahid al-Kautsari (wafat: 1371 H), saurang ulama mazhab Hanafi ti Turki, nyatakeun yén anu ngingkar tawasul ka para nabi sareng jalma-jalma shaleh saatos wafatna, gaduh kapercayaan yén roh sirna saatos maot sareng mungkir akhirat sareng kahirupan akhirat.[48] Anjeunna nganggap yén ngahususkeun riwayat-riwayat ngeunaan kasahihan tawasul ngan ukur dina mangsa hirupna jalma anu dijadikeun tawasul, mangrupikeun panyimpangan tina riwayat-riwayat éta sareng takwil tanpa dalil.[49]

Nganggap Tawasul ku Martabat jeung Pangkat Nabi jeung Wali Allah Minangka Syirik

Taqiuddin as-Subki:

"Tawasul jeung istighotsah ka Nabi SAW mangrupikeun lampah anu diidinan sareng saé, sarta idin sareng kasaéna dipikanyaho ku unggal jalma anu beragama. éta mangrupikeun paripolah para nabi anu diutus, tradisi para ulama salaf anu saleh, ulama, sareng umat Islam biasa. Henteu aya dina waktos naon waé atanapi dina agama naon waé anu mungkir éta, dugi ka Ibnu Taimiyah sumping, kalayan ucapan-ucapanana ngabingungkeun masalah ieu pikeun jalma-jalma anu lemah, sareng ngadegkeun hiji bid'ah anu teu pernah aya contona ti jaman baheula."[50]

Tawasul ku martabat sareng pangkat Nabi SAW dilaksanakeun ku cara anu tawasul nyarios: "اللهمَّ إنّی أتوسل إلیک بجاه محمدٍ(ص) و حُرمته أن تقضی حاجتی; Allahumma inni atawassalu ilaika bi jahi Muhammadin SAW wa hurmatihi an taqdli hajati; Ya Allah, kuring tawasul ka Anjeun ku martabat sareng hormat Nabi Muhammad SAW di sisi Anjeun, supados Anjeun nyumponan hajat kuring".[51] Muhammad Nasib ar-Rifa'i, ti kalangan Wahabi, gaduh pandangan yén teu aya dalil anu nunjukkeun kasahihan ngadeukeutan diri ka Allah ku perantara martabat sareng hormat Nabi SAW sareng para wali Allah; Ti sahabat Nabi teu aya anu ngalakukeun tawasul sapertos kitu.[52] Abdul Aziz bin Baz (wafat: 1420 H), mufti Wahabi ti Arab Saudi, ogé nganggap jenis tawasul ieu bid'ah sareng syirik, sareng masihan fatwa ngeunaan haramna.[53]

Kritik kana Pandangan Wahabi ti Ulama Islam

Pandangan ieu dikritik ku para ulama Syiah jeung Ahlus Sunnah. Numutkeun as-Samhudi, tawasul ku martabat Nabi SAW sareng barokah ayana Anjeunna di sisi Allah, mangrupikeun tradisi para nabi sareng salaf shaleh, sareng lumangsung dina unggal waktos; boh sateuacan penciptaan, boh dina mangsa hirupna, sareng saatos pupusna .[54] Syihabuddin al-Alusi (wafat: 1270 H), mufassir mazhab Syafi'i, ogé nganggap sah tawasul ku pangkat sareng martabat Nabi SAW sareng jalma-jalma shaleh anu gaduh martabat di sisi Allah.[55]

Ja'far Subhani, salah saurang ulama Syiah, nyatakeun: "Tawasul ku hak sareng martabat para nabi sareng hamba-hamba saleh hartosna sanés ngajadikeun aranjeunna gaduh hak asasi anu wajib dipenuhi ku Allah Allah dugi ka dianggap syirik; tapi sadaya hak milik Allah, sareng Anjeunna ku karunia sareng kemuliaan-Na, parantos masihan pangkat sareng martabat ka sababaraha hamba pikeun ngahormatan aranjeunna.[56]

Dar al-Ifta Mesir, dina jawaban kana hukum tawasul ku martabat sareng pangkat Nabi SAW, kalayan ngajukeun ayat 35 surah al-Ma'idah sareng ayat 57 surah al-Isra' sareng sababaraha riwayat, parantos masihan fatwa yén teu aya bédana antara tawasul ku martabat Nabi SAW sareng tawasul ka Anjeunna sorangan; tawasul ku martabat Nabi SAW sareng para nabi anu sanés, mangrupikeun hal-hal anu sah anu kasahihanna dibuktikeun dina Al-Qur'an sareng sunnah Nabi.[57]

Kesepakatan Umat Islam ngeunaan Kasahihan Tawasul ku Al-Qur'an jeung Asma Allah

Tawasul ku Asma Allah jeung Sifat-Sifat-Na

Tawasul ku asma jeung sifat-sifat Allah nyaéta ku contona, anu tawasul nyarios: "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُك بِاسْمِك یا اللّهُ، یا رَحْمنُ، یا رَحِیمُ...خَلِّصْنا مِنَ النَّارِ یا رَبِّ;Allahumma inni as'aluka bismika ya Allahu, ya Rahmanu, ya Rahimu... khallishna min an-nari ya Rabb; Ya Allah, kuring ménta ka Anjeun kalayan nami-Na, anu Maha Agung, anu Maha Pengasih, anu Maha Penyayang... selamatkeun kami tina seuneu, ya Rabb".[58] Disebutkeun yén diantara umat Islam teu aya bedana pendapat ngeunaan kasahihan jenis tawasul ieu.[59] Dina ayat 180 surah al-A'raf, Allah paréntah supaya diseru ku asma'ul husna.[60] Ogé disebutkeun yén seueur riwayat ti Nabi SAW sareng para Imam Maksum AS[61] anu nunjukkeun kasahihan jenis tawasul ieu.[62] Doa Jausyan Kabir ngandung saratus bagean, sareng di jerona tawasul ku 1001 nami sareng sifat tina sifat-sifat Allah.[63] Ogé dina sababaraha riwayat, disarankeun maca doa ieu dina peuting-peuting Qadar.[64]

Tawasul ku Al-Qur'an

Tawasul ku Al-Qur'an nyaéta ku contona, anu tawasul nyarios: "اللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ بِکِتابِكَ الْمُنْزَلِ وَمَا فِیهِ وَفِیهِ اسْمُكَ الْأَکْبَرُ وَأَسْماؤُكَ الْحُسْنیٰ...أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقائِکَ مِنَ النّارِ؛Allahumma inni as'aluka bi kitabika al-munzal wa ma fihi wa fihi ismuka al-akbaru wa asma'uka al-husna... an taj'alani min 'utaqa'ika min an-nar; Ya Allah, kuring ménta ka Anjeun ku hak Kitab Anjeun anu diturunkeun (Al-Qur'an) sareng naon anu aya di jerona, sareng di jerona aya nami Anjeun anu Maha Agung sareng asma' Anjeun anu Maha Indah... supados Anjeun ngajantenkeun kuring jalma anu dibébaskeun tina seuneu naraka".[65] Dina sababaraha riwayat anu aya dina sumber-sumber hadis Ahlus Sunnah sareng Syiah,[66] tawasul ku Al-Qur'an pikeun ngadeukeutan diri ka Allah atanapi ménta hiji hal ka Anjeunna, dianggap sah.[67] Ogé dina sababaraha riwayat ti para Imam Maksum AS, disarankeun ngajadikeun Al-Qur'an wasilah, dina acara Ngangkat Al-Qur'an ka Luhur Sirah dina peuting Qadar.[68]

Tawasul ku amal-amal saleh dianggap salaku salah sahiji jenis tawasul anu sanés.[69] Dina hiji riwayat anu dicaritakeun ti Imam Ali AS, amal-amal sapertos iman ka Allah sareng Nabi SAW, jihad di jalan Allah, ngalakukeun salat, mayar zakat, puasa, haji, silaturahmi sareng mikeun sedekah, dijelaskeun salaku wasilah anu pangsaéna pikeun ngadeukeutan diri ka Allah.[70] Ménta doa ti jalma anu ku lantaran barokah ayana, aya harepan doana dikabulkeun, dianggap salaku jenis tawasul anu sanés, anu para ulama Islam nganggap kasahihanna, dumasar kana sababaraha ayat Al-Qur'an sareng riwayat.[71]

Monografi

Seueur karya anu ditulis ngeunaan masalah tawasul ku para ulama Islam, diantarana:

at-Tawasul Mafhumuhu wa Aqsamuhu wa Hukmuhu fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra': Karya Jafar Subhani. Panulis dina buku ieu nyaritakeun dalil-dalil tina Al-Quran jeung hadis ngeunaan kasahihan unggal jenis tawasul, sarta méré kritik jeung tinjauan kana pandangan-pandangan anu nyanggah.[72]

at-Ta'ammul fi Haqiqah at-Tawassul: Karya Isa bin Abdullah Al-Humairi. Buku ieu diwangun ku dua bab. Panulis dina buku ieu méré tinjauan jeung kritik kana dalil-dalil pihak anu nentang tawasul, sarta ngajelaskeun kasahihanana dumasar kana Al-Quran jeung riwayat-riwayat tina naskah-naskah Sunni, ogé pandangan para ulama.[73] Buku ieu ditarjamahkeun ka basa Persia ku Sayid Murtadha Husaini al-Fadhil kalayan judul "Darangi dar Haqiqat-e " (درنگی در حقیقت توسل), jeung dicitak ku penerbit Masy'ar.[74]

Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alat at-: Karya Muhammad Zahid Al-Kautsari (wafat: 1371 H), saurang ulama Hanafi jeung salah sahiji kritikus jeung lawan ti Ibnu Taimiyah jeung pamikiran Salafi. Panulis dina buku ieu dina 22 kaca ngabuktikeun kasahihan tawasul jeung istighotsah kalawan ngajadikeun Al-Quran sunnah Nabi SAW, sareng sahabat salaku rujukan.[75]

Catetan Handap

  1. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 293.
  2. ↑ Ibnu Taimiyyah, Qa'idah Jalilah fi al-Tawasul wa al-Wasilah, 1422 H, hlm. 16.
  3. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 318.
  4. ↑ Subhani, al-Tawasul fi al-Kitab wa al-Sunnah, 1374 HS, hlm. 18.
  5. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-, 1428 H, hlm. 48; Pakatchi, "", hlm. 362.
  6. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 59-61.
  7. ↑ Ma'muri, "Naqd al-Tawasul min al-Salafiyah", hlm. 367-368.
  8. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 368.
  9. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  10. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  11. ↑ Alizadeh, "Al-Tawasul fi al-Tahqiq al-Tarikhi", hlm. 369.
  12. ↑ Al-Sam'ani, al-Ansab, 1382 H, jilid 12, hlm. 479.
  13. ↑ Al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 1417 H, jilid 1, hlm. 133.
  14. ↑ Al-Ka'bi, Al-Imam Musa bin al-Kazhim 'alayhi al-salam Sirah wa Tarikh, 1430 H, hlm. 216.
  15. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-, 1428 H, hlm. 16.
  16. ↑ Al-Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, di handap kecap "wasala".
  17. ↑ Al-Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, di handap kecap "wasala".
  18. ↑ Al-Subki, Syifa' al-Saqam, 1419 H, hlm. 314.
  19. ↑ 'Abd al-Rahman 'Abd al-Mun'im, Mu'jam al-Mushthalahat wa al-Alfazh al-Fiqhiyah, Dar al-Fadhilah, hlm. 150.
  20. ↑ Al-Thabathaba'i, al-Mizan, 1363 HS, jilid 5, hlm. 328; Fakhr al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jilid 11, hlm. 349.
  21. ↑ Subhani, Mansyur Jawid, 1390 HS, jilid 7, hlm. 412; QS. An-Nisa': 64.
  22. ↑ Makarem Syirazi, ayat al-Wilayah fi al-Qur'an, 1425 H, hlm. 201.
  23. ↑ QS. Yusuf: 97.
  24. ↑ Contona, tingali: Al-Samhudi, Wafa' al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mushthafa, 1419 H, jilid 4, hlm. 196; Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1395 H, jilid 5, hlm. 539; Syaikh Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, hlm. 416; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, hlm. 177; Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 36, hlm. 15-21.
  25. ↑ Makarem Syirazi, ayat al-Wilayah fi al-Qur'an, 1425 H, hlm. 203.
  26. ↑ Subhani, al-, hlm. 107.
  27. ↑ Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jilid 2, hlm. 26-32.
  28. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-, 1428 H, hlm. 76.
  29. ↑ Subhani, al-, hlm. 69.
  30. ↑ «حكم التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين وطلب المدد منهم», situs Dar al-Ifta al-Mishriyah.
  31. ↑ Al-Humairi, al-Ta'ammul fi Haqiqah al-, 1428 H, hlm. 48.
  32. ↑ Al-Rifa'i, al-Tawashshul ila Haqiqah al-, 1399 H, hlm. 185.
  33. ↑ Al-Rifa'i, al-Tawashshul ila Haqiqah al-, 1399 H, hlm. 186.
  34. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, 1419 H, kaca 305.
  35. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jilid 4, kaca 196.
  36. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, kaca 305; as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jilid 4, kaca 196.
  37. ↑ al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jilid 2, kaca 27.
  38. ↑ Contona, tingali al-Qummi, Tafsir al-Qummi, 1404 H, jilid 1, kaca 168; al-Bahrani, al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, 1415 H, jilid 2, kaca 292.
  39. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 102, kaca 247-249.
  40. ↑ Ibnu Taimiyah, Majmu'ah ar-Rasa'il wa al-Masa'il, Lajnah at-Turats al-'Arabi, jilid 1, kaca 22-23.
  41. ↑ Abdul Wahhab, Kasysyaf asy-Syubuhat, 1418 H, kaca 51-52.
  42. ↑ Contona, tingali Ibnu Baz, at-Tawasul al-Masyru' wa at-Tawasul al-Mamnu', 1428 H, kaca 35-36.
  43. ↑ asy-Syaukani, ad-Dur an-Nadlid, Dar Ibni Hazimah, kaca 20.
  44. ↑ al-Qasthalani, al-Mawahib al-Ladunniyyah, 1425 H, jilid 3, kaca 606.
  45. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jilid 4, kaca 195.
  46. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jilid 4, kaca 195-196.
  47. ↑ Subhani, at-Tawasul ..., 1374 HS, kaca 52.
  48. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alah at-, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, kaca 4.
  49. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alah at-, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, kaca 5.
  50. ↑ as-Subki, Syifa' as-Saqam, kaca 293.
  51. ↑ Subhani, ain-e Wahhabiyat, 1375 HS, kaca 146.
  52. ↑ ar-Rifa'i, at-Tawashshul ila Haqiqah at-, 1399 H, kaca 188-189.
  53. ↑ Ibnu Baz, Majmu' Fatawa Ibni Baz, 1420 H, jilid 5, kaca 322.
  54. ↑ as-Samhudi, Wafa' al-Wafa, 1419 H, jilid 4, kaca 193.
  55. ↑ al-Alusi, Tafsir Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jilid 6, kaca 128.
  56. ↑ Subhani, at-Tawasul Mafhumuhu wa Aqsamuhu wa Hukmuhu fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra', 1374 HS, kaca 82.
  57. ↑ «حكم التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين وطلب المدد منهم», situs Dar al-Ifta al-Mishriyyah.
  58. ↑ al-Kaf'ami, al-Mishbah, 1409 H, kaca 247; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 44.
  59. ↑ Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 24; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 44.
  60. ↑ Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 22; al-Albani, at-, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, 1421 H, kaca 30.
  61. ↑ Contona, tingali at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 1395 H, jilid 5, kaca 539; Syaikh ath-Thusi, Mishbah al-Mutahajjid, 1411 H, kaca 416; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, kaca 177.
  62. ↑ Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 22; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 44.
  63. ↑ al-Kaf'ami, al-Mishbah, 1409 H, kaca 247.
  64. ↑ Contona, tingali Allamah al-Majlisi, Zad al-Ma'ad, 1423 H, kaca 27.
  65. ↑ Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, jilid 1, kaca 346.
  66. ↑ Contona, tingali Ibnu Hanbal, Musnad Ahmad, 1421 H, jilid 33, kaca 146; Sayid bin Thawus, al-Iqbal, 1376 HS, jilid 1, kaca 346.
  67. ↑ Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 25-26.
  68. ↑ Contona, tingali Syaikh al-Mufid, al-Muqni'ah, 1413 H, kaca 190.
  69. ↑ Contona, tingali Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 27-32 sareng 39; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 45-48.
  70. ↑ Contona, tingali Nahj al-Balaghah, disunting ku Shubhi Shalih, 1374 HS, khutbah 110, kaca 163.
  71. ↑ Contona, tingali Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 27-32 sareng 39; al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 45-48.
  72. ↑ Subhani, at-..., 1374 HS, kaca 117.
  73. ↑ al-Humairi, at-Ta'ammul fi Haqiqah at-, 1428 H, kaca 8-11.
  74. ↑ al-Humairi, Darangi dar Haqiqat-e , 1392 HS, kaca 13.
  75. ↑ al-Kautsari, Muhaqqiq at-Taqul fi Mas'alat at-, al-Maktabah al-Azhariyah lil Turats, kaca 4-11.

Daptar Pustaka

  • Al-Alusi, Mahmud bin Abdillah, Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur’an al-'Azim wa al-Sab' al-Mathani, Bayrut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 h.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad, Musnad Ahmad, al-Qahirah, Dar al-Hadith, 1421 h.
  • Ibnu Baz, Abdul Aziz, al-Tawasul al-Masru' wa Tawasul al-Mamnu', ar-Riyad, Bi Na, 1428 h.
  • Ibnu Baz, Abdul Aziz, Majmu' Fatawa Ibni Baz, ar-Riyad, Dar al-Qasim li al-Nashr, 1420 h.
  • Ibnu Taimiyah, Taqi al-Din Abu al-Abbas, Qa’idah Jalilah fi al-Tawasul wa al-Wasilah, Bi Ja, Maktabah al-Furqan, Cetakan Pertama, 1422 h.
  • Ibnu Taimiyah, Taqi al-Din Abu al-Abbas, Majmu'ah al-Rasa’il wa al-Masa’il, Bi Ja, Lajnah al-Turath al-Arabi, Bi Ta.
  • Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, al-, Anwahu wa Ahkamuhu, ar-Riyad, Maktabah al-Ma'arif, 1421 h.
  • Al-Bahrani, Hashim bin Sulaiman, al-Burhan fi Tafsir al-Qur’an, Qum, Bunyad Bats, 1415 h.
  • Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Dimasyq, Dar Tawq al-Najah, 1422 h.
  • Pakatchi, Ahmad, "", Dairat al-Ma'arif al-Buzurg al-Islami.
  • At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa, Sunan at-Tirmidzi, Misr, Syarikat Maktabah wa Matba'ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1395 h.
  • Taqi al-Din as-Subki, Ali bin Abd al-Kafi, Shifa’ al-Saqam fi Ziyarat Khayr al-Anam, Tahqiq Sayyid Muhammad Rida Jalali, Qum, Nashr Masy'ar, Cetakan Kaopat, 1419 h.
  • Al-Jauhari, Abu Nasr Ismail bin Hammad, al-Sihah Taj al-Lughah wa Sihah al-Arabiyah, Bayrut, Dar al-'Ilm li al-Malayin, Cetakan Kaopat, 1407 h.
  • «حکم التوسل بالأنبیاء والأولیاء والصالحین وطلب المدد منهم», Situs Dar al-Ifta' al-Miṣriyah, tanggal posting: 13 Maret 2018 M, tanggal kunjungan: 25 Farwardin 1403 HS.
  • Al-Himyari, Isa bin Abdillah, al-Ta’ammul fi Haqiqah al-, Bi Ja, Bi Na, 1428 h.
  • Ar-Rifai, Muhammad Nasib, al-Tawasul ila Haqiqah al-, Bayrut, Dar Lubnan li al-Tiba'ah wa al-Nashr, Cetakan Katilu, 1399 h.
  • As-Sabbani, Ja'far, Ain-e Wahhabiyat, Tehran, Nashr Masy'ar, 1375 HS.
  • As-Sabbani, Ja'far, al-Tawasul Mafhumu wa Aqsamuhu wa Hukmu fi al-Shariah al-Islamiyah al-Gharra’, Qum, Nashr Masy'ar, 1374 HS.
  • As-Sabbani, Ja'far, al-, Bayrut, al-Dar al-Islamiyah, Bi Ta.
  • As-Sabbani, Ja'far, Manshur-e Jawid, Qum, Muassasah Imam Sadiq AS, 1390 HS.
  • As-Samhudi, Ali bin Abdillah, Wafa’ al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa, Bayrut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1419 h.
  • Sayyid bin Tawus, Ali bin Musa, al-Iqbal bi al-A'mal al-Hasanah, Qum, Daftar Tablighat Islami, Cetakan Pertama, 1376 HS.
  • Asy-Syukani, Muhammad bin Ali, al-Durr al-Nadid fi Ikhlas Kalimat al-Tawhid, Bi Ja, Dar Ibnu Hazimah, Bi Ta.
  • Asy-Syaikh at-Tusi, Muhammad bin Hasan, Misbah al-Mutahajjid, Bayrut, Muassasah Fiqh asy-Syiah, 1411 h.
  • Asy-Syaikh al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, al-Muqni'ah, Qum, Kongres Jahani Hizarah asy-Syaikh al-Mufid, 1413 h.
  • At-Tabataba’i, Sayyid Muhammad Husayn, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Qum, Nashr Ismailiyan, 1363 HS.
  • Abd al-Mun'im, Mahmud Abd al-Rahman, Mu'jam al-Mustalahat wa al-Alfaz al-Fiqhiyah, al-Qahirah, Dar al-Fadhilah, Bi Ta.
  • Abd al-Wahhab, Muhammad, Kashf al-Shubuhat, Arabistan, Wizarah al-Shu’un al-Islamiyah wa al-Awqaf wa al-Da'wah wa al-Irshad, Cetakan Pertama, 1418 h.
  • Al-Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Bayrut, Muassasah al-Wafa, 1403 h.
  • Al-Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Zad al-Ma'ad, Bayrut, Muassasah al-Alami li al-Matbu'at, 1423 h.
  • Fakhr ar-Razi, Muhammad bin Umar, al-Tafsir al-Kabir, Bayrut, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1420 h.
  • Al-Qasthalani, Ahmad bin Muhammad, al-Mawahib al-Laduniyah bi al-Minah al-Muhammadiyah, Bayrut, al-Maktab al-Islami, 1425 h.
  • Al-Qummi, Ali bin Ibrahim, Tafsir al-Qummi, Qum, Dar al-Kitab, Cetakan Katilu, 1404 h.
  • Al-Kaf'ami, Ibrahim bin Ali, al-Misbah, Junnah al-Aman al-Waqiyah wa Junnah al-Iman al-Baqiyah, Qum, Dar al-Radi, 1405 h.
  • Al-Kautsari, Muhammad Zahid, Muhiqq al-Taqawl fi Masalah al-, al-Qahirah, al-Maktabah al-Azhariyah li al-Turath, Bi Ta.
  • Ma’muri, Ali, "Naqd-e Tawasul az Janib-e Salafiyah", Dairat al-Ma'arif al-Buzurg al-Islami.
  • Makarem Shirazi, Nasir, Ayat al-Wilayah fi al-Qur’an, Qum, Madrasah Imam Ali Ibni Abi Talib AS, 1425 h.
  • Nahj al-Balaghah, Tashih Subhi Salih, Qum, Markaz al-Buhuth al-Islamiyah, 1374 HS.

Tumbu ka Luar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Tawasul&oldid=2431"