Lompat ke isi

Kamaksuman

Nambah tutumbu
Ti wikishia
Artikel ieu ngeunaan kamaksuman. Pikeun kenal langkung jero ngeunaan kamaksuman para nabi jeung kamaksuman para imam, tingali artikel kamaksuman para Nabi jeung kamaksuman para Imam.

Kamaksuman nyaéta kajagaan jalma anu maksum tina dosa jeung kasalahan. Ahli teologi Syiah jeung Mu'tazilah ngartikeun maksum salaku kurnia Allah, sedengkeun para filsuf Muslim ngartikeunana salaku sipat jiwa anu nyababkeun jalma maksum ngajauhan dosa jeung kasalahan.

Ngeunaan asal-usul jeung faktor anu nyababkeun kajagaan jalma maksum tina dosa jeung kasalahan, aya sababaraha pandangan anu ditepikeun, diantarana: kurnia Allah, élmu anu husus, kahayang jeung pilihan, sarta gabungan tina faktor-faktor alamiah manusa jeung ilahi. Ahli teologi jeung filsuf nganggap maksum saluyu jeung ikhtiar sarta percaya yén jalma maksum mampuh ngalakukeun dosa, tapi henteu ngalakukeunana. Ku kituna, anjeunna pantes nampi ganjaran.

Kapercayaan kana maksum para nabi disatujuan ku sadaya ulama Muslim. Tangtosna, aya bédana pamadegan ngeunaan ruang lingkup maksum. Maksum para nabi tina syirik jeung kafir, maksum dina nampi jeung nepikeun wahyu, sarta maksum tina dosa-dosa anu dihaja saatos kanabian, mangrupikeun perkara anu disatujuan ijmak para ulama.

Ulama Imamiyah ogé nganggap imam-imam Syiah AS maksum tina sagala dosa gedé jeung dosa leutik sarta tina sagala kasalahan jeung kalepatan sapanjang hirupna. Numutkeun Allamah Majlisi, umat Syiah satuju yén sadaya malaikat ogé maksum tina sagala dosa gedé jeung dosa leutik.

Aya sababaraha bantahan anu dilontarkeun kana maksum; diantarana, sababaraha nganggap éta henteu saluyu sareng tabiat manusa anu gaduh rupa-rupa kakuatan hawa nafsu jeung jiwa. Dina jawabanana, disebutkeun yén ayana kahayang hawa nafsu jeung syahwat ngan ukur nyababkeun poténsi kana dosa sareng henteu merta dibarengan ku ngalakukeunana; sabab mungkin aya halangan-halangan sapertos élmu jeung kahayang anu ngahalangan pangaruh tina kahayang-kahayang éta.

Kadudukan jeung Pentingna

Numutkeun Sayyid Ali Husaini Milani, salah sahiji peneliti kalam jeung panulis karya-karya kalam Syiah, masalah maksum mangrupikeun salah sahiji topik penting dina kalam jeung aqidah anu unggal mazhab Islam ngabahasna tina sudut pandangna sorangan. Hubungan maksum sareng hujjiyah ucapan jeung kalakuan jalma maksum ngajadikeun ieu topik beuki penting jeung sénsitip. Numutkeun anjeunna, Ahlus Sunnah kusabab henteu percaya kana maksum para pangawasa jeung pamimpin umat Islam, ngabahas masalah maksum ngan saukur dina bagian kanabian; tapi umat Syiah kusabab nganggap sadaya nabi jeung imam maksum, ngabahas ieu topik dina bagian kanabian jeung imamah. Anjeunna nyebatkeun yén maksum mangrupikeun topik anu umum di kalangan umat Islam; sanajan dina hal cakupan jeung rincina, aya seueur bédana di antara aranjeunna.[1]

Maksum dibahas dina topik jeung sumber kalam Islam dina bagian maksum para nabi, imam, jeung malaikat.[2] Dina sababaraha tafsir Al-Qur'an ogé dina ayat-ayat sapertos Ayat Tathhir, maksum jeung masalah-masalah di sakurilingna dibahas sacara rinci.[3] Dina élmu ushul fiqh, ulama ushul Ahlus Sunnah nganggap kriteria hujjiyah ijmak nyaéta maksum umat; sabab numutkeun aranjeunna, umat Islam mangrupikeun pengganti Nabi SAW sarta kajaga tina kasalahan, kalepatan jeung bohong dina urusan agama. Sabalikna, ulama Syiah nganggap kriteria hujjiyah ijmak nyaéta maksum imam; sabab numutkeun aranjeunna, imam mangrupikeun pengganti Nabi SAW sareng maksum sapertos anjeunna, sarta ijmak, ku sabab mangrupikeun pangungkap perkataan jalma maksum, dianggap hujjah.[4]

Maksum ogé dibahas dina agama-agama sapertos Kristen jeung Yahudi, sareng urang Kristen salian ti Nabi Isa AS, ogé nganggap panulis kitab suci jeung Paus (pamimpin Garéja Katolik) maksum; tangtosna, kapercayaan kana maksum Paus khusus pikeun aliran Katolik.[5]

Konsép Maksum

Ahli teologi Islam jeung para filsuf Muslim dumasar kana landasan jeung prinsipna masing-masing, méré sababaraha harti ngeunaan maksum, diantarana:

  • Hartina nurutkeun ahli teologi: Ahli teologi Adliyyah (Imamiyah[6] jeung Mu'tazilah[7]) ngartikeun maksum dumasar kana kaidah lutf.[8] Dumasar kana éta, maksum nyaéta kurnia anu dipasihkeun Allah ka hamba-Na, anu ku éta anjeunna henteu ngalakukeun kalakuan anu hina atawa dosa.[9] Allamah Hilli, dina ngartikeun maksum, nyarios: "Kurnia anu téréh ti sisi Allah ka hamba-Na anu matak henteu aya deui motivasi pikeun ninggalkeun taat atawa ngalakukeun maksiat dina dirina; sanajan anjeunna mampuh ngalakukeunana."[10]

Asy'ariyyah ngartikeun maksum salaku henteuna ciptaan dosa dina diri jalma maksum ti sisi Allah.[11] Landasan Asy'ariyyah dina harti ieu nyaéta nyandak sagala hal sacara langsung ka Allah.[12]

  • Hartina nurutkeun filsuf: Para filsuf Muslim ngartikeun maksum salaku sipat jiwa[catetan 1] anu ku ayana, henteu aya dosa anu kaluar ti nu boga maksum.[13]

Ayatullah Subhani, mufassir jeung ahli teologi, ngabédakeun antara maksum tina dosa jeung maksum tina kasalahan dina hartina, sarta ku cara kitu ngahijikeun antara harti ahli teologi Adliyyah jeung para filsuf. Anjeunna nganggap maksum tina dosa salaku tingkat pangluhurna takwa jeung kakuatan batin atawa sipat jiwa anu ngahalangan jalma maksum tina ngalakukeun dosa sacara mutlak, bahkan tina mikirkeunana.[14] Anjeunna nganggap maksum tina kasalahan jeung kalepatan salaku élmu anu teu aya kalupaan dina terang kurnia Allah, anu ku éta wujud asli tina sagala hal katingali dina pikiran jalma maksum sarta ngajadikeun anjeunna kajaga tina kasalahan jeung kalepatan.[15]

Maksum dina basa asalna tina akar kecap "'ashama" anu hartina ngajaga atawa ngahalangan.[16]

Asal-usul Maksum

Ngeunaan asal-usul maksum jeung faktor anu nyababkeun kajagaan jalma maksum tina dosa jeung kasalahan, aya sababaraha pandangan sapertos kurnia Allah ka jalma maksum, élmu husus jalma maksum ngeunaan akibat-akibat dosa, jeung kahayang jeung pilihan jalma maksum. Tangtosna, sababaraha peneliti kontemporer percaya yén maksum sanés hasil tina faktor tunggal, tapi kombinasi tina faktor-faktor alamiah (turunan, lingkungan jeung kulawarga), manusia (élmu jeung kasadaran, kahayang jeung pilihan, akal jeung sipat jiwa) jeung ilahi (kurnia jeung karunia husus Allah) anu jadi asal-usul maksum.[17]

Karunia Allah

Syekh Mufid jeung Sayyid Murtadha nganggap maksum hasil tina kurnia Allah ka jalma-jalma maksum.[18] Allamah Hilli nyebatkeun opat sabab anu jadi asal-usul kurnia Allah ieu, nyaéta: 1. Sipat jiwa atawa raga anu nyababkeun timbulna sipat ngajauhan dosa; 2. Élmu ngeunaan karusakan dosa jeung ganjaran taat; 3. Wahyu atawa ilham ka jalma maksum anu ngalegaan pandanganna ngeunaan hakekat dosa jeung taat (penegasan jeung panguatan élmu ku wahyu atawa ilham); 4. Perhatian kana siksa Allah dina ninggalkeun anu leuwih utama.[19]

Élmu Husus jeung Kahayang

Sababaraha ulama nganggap asal-usul maksum nyaéta élmu jeung kasadaran husus ngeunaan akibat-akibat dosa jeung ganjaran taat, sarta kahayang anu kuat dina ngajauhan dosa.[20] Numutkeun para ulama ieu, ku sabab jalma-jalma maksum gaduh élmu kurnia ti Allah jeung terang kana kasampurnaan jeung hakekat, kahayang anu kuat kabentuk pikeun aranjeunna, jeung ku ayana kahayang sapertos kitu, aranjeunna moal pernah kalayan ikhtiarna sorangan nuju kana maksiat.[21]

Maksum jeung Ikhtiar

Sayyid Muhammad Husain Fadhlullah, salah sahiji maraji' taqlid Syiah di Libanon, percaya yén maksum mangrupikeun kanyataan anu kapaksa.[22] Tapi numutkeun Ali Rabbani Gulpaygani, peneliti kalam, ahli teologi jeung filsuf satuju yén maksum saluyu jeung ikhtiar jeung jalma maksum mampuh ngalakukeun maksiat.[23] Numutkeun akal, upami maksum ngakibatkeun kapaksa jalma maksum dina ngalakukeun taat jeung ninggalkeun dosa, anjeunna moal pantes dipuji jeung dipuja, sarta paréntah jeung larangan, ganjaran jeung siksa pikeun anjeunna moal rasional.[24]

Abdullah Jawadi Amuli, salah sahiji maraji' taqlid Syiah, ogé percaya yén maksum anu kapaksa bertentangan sareng hujjiyah jalma maksum pikeun umat jeung paréntah Allah pikeun nuturkeun anjeunna, sarta upami ngalakukeun dosa mustahil sacara dzat, taat pasti wajib sacara dzat, sarta dina kaayaan sapertos kitu taat henteu bakal diwajibkeun jeung moal aya deui tempat pikeun pangéling-ngéling jeung pangwarta gumbira jeung ancaman.[25]

Allamah Thabathaba'i dina ngajelaskeun kasaluyuan maksum jeung ikhtiar nyerat: "Asal-usul maksum nyaéta élmu husus anu dipasihkeun Allah ka jalma-jalma maksum. Élmu sorangan mangrupikeun salah sahiji dasar-dasar ikhtiar. Ku kituna, jalma-jalma maksum ku sabab élmuna kana karusakan jeung kamanfaatan amal, henteu ngalakukeun dosa; sapertos jalma anu terang pasti yén racun téh mateni sareng anjeunna henteu pernah ngadahar racun éta."[26]

Muhammad Taqi Misbah Yazdi, filsuf jeung mufassir Syiah, nganggap maksum sanés ngan ukur sipat ilmiah, tapi sipat ilmiah-praktis anu hasil tina kasaluyuan kalayan ikhtiar tina kalakuan jalma maksum jeung élmu kurnia ti Allah.[27] Anjeunna dina ngajelaskeun pandanganna nyebatkeun yén unggal jalma lahir ka dunya ieu kalayan modal bakat jeung kurnia ilahi, sarta aktualisasina aya di leungeunna sorangan. Élmu anu jadi pendahuluan maksum jalma-jalma maksum ogé mangrupikeun kurnia, tapi henteu maksakeun naon waé ka jalma. Hasilna, ngagunakeun modal ieu jeung kasaluyuan kalakuan jeung éta, gumantung kana usaha jalma maksum sorangan.[28]

Maksum Para Nabi

Artikel utama : Kamaksuman Para Nabi

Maksum para nabi dina hal wahyu dianggap salaku prinsip anu umum jeung disatujuan ku sadaya agama-agama samawi;[29] sanajan ngeunaan hakekat jeung tingkatanana aya bédana pandangan di antara panganut agama jeung para pemikir mazhab Islam.[30] Ahli teologi Muslim dina hal maksum, satuju dina tilu perkara: kahiji: maksum para nabi tina syirik jeung kafir saméméh kanabian jeung saatosna, kadua: maksum para nabi dina nampi, ngajaga jeung nepikeun wahyu, jeung katilu: maksum para nabi tina dosa-dosa anu dihaja saatos kanabian. Tapi aranjeunna béda dina tilu perkara: kahiji: maksum para nabi tina dosa-dosa anu teu dihaja saatos kanabian, kadua: maksum para nabi tina dosa-dosa anu dihaja jeung teu dihaja saméméh kanabian, jeung katilu: maksum para nabi dina kahirupan sosial jeung pribadina.

Syiah Imamiyah percaya yén para nabi maksum dina sadaya aspék anu disebutkeun; bahkan para nabi kajaga tina sagala hal anu matak ngajauhkeun jeung nimbulkeun kabencian masarakat ka aranjeunna.[31] Narik kapercayaan masarakat kana kanabian para nabi mangrupikeun salah sahiji dalil akal ngeunaan kawajiban maksum para nabi;[32] ogé didasarkeun kana sababaraha ayat Al-Qur'an[33] jeung sababaraha riwayat[34] dina ieu hal.[35]

Anu ngabantah maksum para nabi ngadasarkeun kana dua golongan ayat anu teu saluyu jeung maksum sadaya nabi atawa ayat-ayat anu teu saluyu jeung maksum sababaraha nabi[36] anu dina jawabanana disebutkeun yén ayat-ayat ieu kalebet ayat-ayat mutasyabih anu kedah ta'wil jeung ditafsirkeun ku ngarujuk ka ayat-ayat muhkam,[37] sarta yén sadaya ayat anu teu saluyu jeung maksum para nabi, ditafsirkeun salaku ninggalkeun anu leuwih utama.[38]

Maksum Para Imam

Artikel utama : Kamaksuman Para Imam jeung Kamaksuman Sayyidah Fatimah SA

Maksum para imam mangrupikeun salah sahiji syarat imamah dina pandangan Syiah Itsna 'Asyariyyah jeung salah sahiji kapercayaan dasarna.[39] Numutkeun Allamah Majlisi, Imamiyah satuju yén para imam AS maksum tina sadaya dosa-dosa gedé jeung leutik, boh anu dihaja boh anu teu dihaja, sarta tina sagala kasalahan jeung kalepatan.[40] Disebutkeun yén Ismailiyyah ogé nganggap maksum salaku syarat imamah.[41] Sabalikna, Ahlus Sunnah henteu nganggap maksum salaku syarat imamah;[42] sabab aranjeunna satuju yén tilu khalifah éta imam, tapi henteu maksum.[43] Wahabi ogé henteu ngaku maksum imam jeung imam-imam Syiah, sarta nganggap éta khusus pikeun para nabi.[44]

Numutkeun Ja'far Subhani, sadaya dalil akal anu ditepikeun pikeun maksum para nabi sapertos ngawujudkeun tujuan-tujuan diutusna jeung narik kapercayaan masarakat, ogé berlaku pikeun maksum para imam.[45] Ahli teologi Syiah pikeun ngabuktikeun maksum para imam AS, ngadasarkeun kana sababaraha ayat jeung riwayat diantarana: Ayat Ujian Ibrahim,[46] Ayat Ulil Amri,[47] Ayat Tathhir,[48] jeung Ayat ash-Shadiqin[49] Hadis Tsaqalayn[50] jeung Hadis Safinah.[51]

Numutkeun Syiah, Siti Fatimah az-Zahra SA gaduh martabat maksum.[52] Pikeun ngabuktikeun maksumana, didasarkeun kana Ayat Tathhir jeung Hadis Badh'ah.[53]

Maksum Malaikat

Al-Qur'an Karim:

«عَلَیها مَلائِکةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یفْعَلُونَ ما یؤْمَرُونَ: "Di dinya (Naraka) aya malaikat-malaikat anu kasar jeung keras, aranjeunna henteu maksiat ka Allah kana naon anu diparéntahkeun ka aranjeunna, sarta aranjeunna ngalaksanakeun naon anu diparéntahkeun."»

Surat at-Tahrim, ayat 6.

Numutkeun Allamah Majlisi, umat Syiah satuju yén sadaya malaikat maksum tina sagala dosa gedé jeung dosa leutik. Seuseueurna Ahlus Sunnah ogé percaya kana ieu.[54] Aya ogé pandangan-pandangan sanés ngeunaan maksum malaikat: sababaraha percaya yén malaikat henteu maksum. Anu sanés nganggap dalil-dalil anu ngadukung jeung anu ngabantah henteu cekap sarta ngeureunkeun perkara ieu. Sababaraha ogé ngan ukur malaikat anu mawa wahyu jeung anu deukeut, sarta sababaraha malaikat langit (sabalikna malaikat bumi) anu dianggap maksum.[55]

Anu ngadukung maksum nyarios yén ayat 27 Surat al-Anbiya'[56] jeung ayat kagenep Surat at-Tahrim[57] jeung Hadis-Hadis anu seueur[58] nuduhkeun kana maksum malaikat.[59] Disebutkeun yén ngan ukur golongan Hasywiyyah di antara umat Islam anu ngabantah maksum malaikat.[60]

Ayatullah Makarim Syirazi dina ngajawab yén maksum dina malaikat henteu aya hartina, nyarios yén sanaos motivasi-motivasi dosa, sapertos syahwat jeung amarah, henteu aya dina malaikat atanapi lemah pisan, tapi aranjeunna mangrupikeun pelaku anu miboga ikhtiar jeung gaduh kakuatan pikeun nentang. Ku kituna, dina waktos gaduh kakuatan pikeun dosa, aranjeunna maksum jeung suci, sarta riwayat-riwayat anu nuduhkeun kalambatan sababaraha malaikat dina taat ka paréntah Allah atawa hukumanana, ditafsirkeun salaku ninggalkeun anu leuwih utama.[61]

Bantahan jeung Jawaban

Aya sababaraha bantahan anu dilontarkeun ku anu nolak maksum, diantarana:

  • Teu saluyu jeung tabiat manusa

Ahmad Amin, panulis Mesir, nganggap yén maksum teu saluyu jeung tabiat manusa; sabab manusa miboga rupa-rupa kakuatan hawa nafsu jeung jiwa. Anjeunna boga kacenderungan kana kahadéan, ogé kacenderungan kana kajahatan. Lamun ieu kahayang-kahayang dicabut ti anjeunna, saolah-olah kamanusaanana dicabut. Ku kituna, teu aya manusa anu luput tina maksiat, komo para nabi AS.[62]

Ayatullah Jawadi Amuli dina ngajawab ieu syubhat, kalawan nuduhkeun kana hakekat manusa nyaéta jiwa na, nyarios yén hakekat manusa diciptakeun ku cara anu mampuh naék ka puncak maksum; sabab jiwa manusa dina perjalanan naékna, miboga kamampuan pikeun kajaga tina kalepatan, poho, lalai jeung kabodoan. Numutkeun anjeunna, lamun jiwa hiji jalma asup kana wilayah akal murni jeung kasyf jeung syuhud anu sampurna jeung leres, anjeunna bakal ngan ukur ngartos bebeneran jeung kanyataan, sarta bakal kajaga tina sagala karaguan, kalepatan, poho jeung lalai. Ku kituna, jalma sapertos kitu anu parantos ngalangkungan alam benda, wahm jeung imajinasi, sarta parantos dugi ka sumber kanyataan, ngagaduhan kamungkinan maksum.[63]

  • Asal-usul pamikiran maksum

Numutkeun sababaraha pihak, pamikiran maksum teu aya dina sumber-sumber Islam awal, sareng ieu mangrupikeun bid'ah anu asup kana ajaran Islam ti ahli kitab, Iran kuno, tasawuf, atanapi ajaran-ajaran Zarathustra.[64] Dina jawabanana disebutkeun yén kapercayaan kana maksum para nabi geus umum di kalangan umat Islam dina awal Islam, sareng akarna aya dina ajaran-ajaran Al-Qur'an jeung Nabi Islam SAW.[65] Ahli kitab henteu tiasa janten panyipta pamikiran maksum; sabab dina Taurat, dosa-dosa jeung kalakuan hina anu paling parah dikaitkeun ka para nabi.[66] Nalika tasawuf henteu acan kabentuk, pamikiran maksum parantos sumebar di kalangan Syiah. Ku kituna, tasawuf ogé henteu tiasa janten sumber pamikiran maksum.[67] Anggap waé aya kamiripan ajaran maksum dina Islam sareng Zarathustra, ieu sanés bukti yén salah sahiji dipangaruhan ku anu sanés; tapi ku sabab hakekat sadaya agama-agama samawi sami sareng dina prinsipna silih saluyu.[68]

  • Teu saluyu jeung pamenta pangampunan ku jalma-jalma maksum
Artikel utama : Istighfar Jalma-jalma Maksum

Sababaraha percaya yén maksum mangrupikeun pamikiran anu teu saluyu jeung kalakuan para nabi jeung imam sorangan ngeunaan diri aranjeunna; sabab jalma-jalma maksum dina sababaraha kasus ngaku dosa sareng nyuhunkeun pangampunan ti Allah. Dumasar kana ieu, nganggap aranjeunna maksum mangrupikeun hal anu henteu ditarima ku aranjeunna sorangan.[69]

Dina ngajawab ieu bantahan, sababaraha hal ditepikeun ku ulama Imamiyah:

  1. Istighfar tiasa disababkeun ku pamahaman kana kaagungan Allah sareng pangaweruh luhur jalma-jalma maksum.[70]
  2. Istighfar jalma maksum mangrupikeun pikeun hal-hal anu henteu dosa; tapi jalma maksum ku sabab martabatna anu luhur, nganggap éta dosa pikeun dirina.[71]
  3. Jalma-jalma maksum ku sabab perjalanan spiritualna, unggal tingkat anu aranjeunna capai, aranjeunna istighfar pikeun tingkat-tingkat anu langkung handap ti dirina.[72]
  4. Istighfar aranjeunna sanés pikeun dosa-dosa sorangan; tapi pikeun dosa-dosa umat, sareng mangrupikeun bagian tina syafaat Nabi jeung Imam.[73]
  5. Jalma maksum ngalakukeun ieu pikeun ngajarkeun cara ngaku dosa, tobat sareng balik ka Allah ka jalma-jalma sanés.[74]

Tingali Oge

Catetan

  1. ↑ Sipat jiwa nyaéta kaayaan jiwa anu tetep, anu geus nyusup kana roh manusa jeung henteu gampang leungit. (Jurjani, at-Ta'rifat, 1412 H, kaca 101)

Catetan Handap

  1. ↑ Husaini Milani, Jawahir al-Kalam fi Ma'rifah al-Imamah wa al-Imam, jilid 2, kaca 38-39.
  2. ↑ Contona tingali: Thûsi, al-Iqtishad fima Yata'allaq bi al-I'tiqad, kaca 260, 350; Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 155, 184; Fayyadh Lahiji, Sarmayah Iman, kaca 90, 114.
  3. ↑ Contona tingali: Thabathaba'i, al-Mizan, 1417 H, jilid 2, kaca 13-134 jeung jilid 5, kaca 78-80, jilid 11, kaca 162-164; Subhani, Mansyûr Jawid, jilid 4, kaca 3-410; Makarim Syirazi, Tafsir Nemûneh, jilid 17, kaca 297-305.
  4. ↑ Dhiya'ifar, "Pangaruh Pandangan Kalam kana Ushul Fiqh", kaca 323.
  5. ↑ Husaini,«عصمت از دیدگاه اهل کتاب (یهودیان و مسیحیان)», situs web ayandeh Rûsyan.
  6. ↑ Mufid, Tashih I'tiqadat al-Imamiyyah, kaca 128; Sayyid Murtadha, Rasa'il asy-Syarif al-Murtadha, jilid 3, kaca 326; Allamah Hilli, Bab al-Hadi 'Asyar, kaca 9.
  7. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Syarh al-Ushûl al-Khamsah, kaca 529; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 4, kaca 312-313.
  8. ↑ Fadhil Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, 1422 H, kaca 242; Rabbani Gulpaygani, Imamat dar Binisy Islami, 1387 HS, kaca 215.
  9. ↑ Sayyid Murtadha, Rasa'il asy-Syarif al-Murtadha, jilid 3, kaca 326; Allamah Hilli, Bab al-Hadi 'Asyar, kaca 9; Fadhil Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, kaca 243.
  10. ↑ Allamah Hilli, al-Bab al-Hadi 'Asyar, kaca 9.
  11. ↑ Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 280; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 4, kaca 312-313.
  12. ↑ Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 280.
  13. ↑ Thûsi, Talkhish al-Muhasshal, kaca 369; Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 281; Thabathaba'i, al-Mizan, jilid 11, kaca 162; Jawadi amuli, Wahy wa Nubûwat dar Qur'an, kaca 197; Mshbah Yazdi, Rah wa Rahnama Syinasi, kaca 285-286.
  14. ↑ Subhani, Mansyûr Jawid, jilid 4, kaca 12-14; Subhani, al-Ilahiyyat, jilid 3, kaca 158-159.
  15. ↑ Subhani, Mansyûr Jawid, jilid 4, kaca 20.
  16. ↑ Contona tingali Ibn Faris, Mu'jam Maqayis al-Lughah, Maktab al-A'lam al-Islami, jilid 4, kaca 331; Raghib Ispahani, Mufradat Alfazh al-Qur'an, Dar Qalam, kaca 569; Jauhari, ash-Shihah, jilid 5, kaca 1986; Ibn Manzhûr, Lisan al-'Arab, Dar Shadir, jilid 12, kaca 403-404.
  17. ↑ Qadrdan Qaramaliki, Kalam Falsafi, kaca 388-390.
  18. ↑ Mufid, Tashih al-I'tiqadat al-Imamiyyah, 1414 H, kaca 128; Sayyid Murtadha, adz-Dzakhirah, 1411 H, kaca 189.
  19. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 186.
  20. ↑ Fadhil Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, 1422 H, kaca 224; Thabathaba'i, al-Mizan, 1417 H, jilid 5, kaca 79, jilid 11, kaca 162-163, jilid 17, kaca 291; Subhani, al-Ilahiyyat, jilid 4, kaca 159-161.
  21. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, jilid 11, kaca 163; Mshbah Yazdi, Rah wa Rahnama Syinasi, kaca 302-304.
  22. ↑ Tingali Fadhlullah, Tafsir min Wahy al-Qur'an, Beirut, 1419 H, jilid 4, kaca 155-156.
  23. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamat dar Binisy Islami, kaca 217.
  24. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 186; Fadhil Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, kaca 243; Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 281.
  25. ↑ Jawadi amuli, Sirah Payambar Akram saw dar Qur'an jilid 9, kaca 24.
  26. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, jilid 11, kaca 162-163.
  27. ↑ Mshbah Yazdi, dar Partaw Wilayat, kaca 53-63.
  28. ↑ Mshbah Yazdi, dar Partaw Wilayat, kaca 57-58.
  29. ↑ Anwari, Nûr-e 'Ismat bar Sima-ye Nubûwat, kaca 52.
  30. ↑ Shadiqi Ardakani, 'Ismat, kaca 19.
  31. ↑ Rabbani Gulpaygani, Kalam Tathbiqi, kaca 94-98.
  32. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 155.
  33. ↑ Contona, ayat katujuh Surat al-Hasyr.
  34. ↑ Tingali Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 202-203; Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 14, kaca 103; jilid 12, kaca 348; jilid 4, kaca 45; Shadûq, 'Uyûn Akhbar ar-Ridha, jilid 1, kaca 192-204.
  35. ↑ Karimi, Nubûwat (Pazhûhisyi dar Nubûwat-e 'ammah wa Khashshah), kaca 134; Asyrafi jeung Ridha'i, "Maksum Para Nabi dina Al-Qur'an jeung Perjanjian Lama jeung Baru", kaca 87.
  36. ↑ Subhani, Mansyûr Jawid, jilid 5, kaca 51, 52; Subhani, 'Ismat al-Anbiya' fi al-Qur'an al-Karim, kaca 69, 70, 91-229; Jawadi amuli, Wahy wa Nubûwat dar Qur'an, kaca 246-286; Makarim Syirazi, Payam-e Qur'an, jilid 7, kaca 101-160.
  37. ↑ Milani, 'Ismat az Manzhar-e Fariqayn, kaca 102-103.
  38. ↑ Milani, 'Ismat az Manzhar-e Fariqayn, kaca 101-102.
  39. ↑ Contona tingali Thûsi, al-Iqtishad fima Yata'allaq bi al-I'tiqad, kaca 305; Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 184; Fayyadh Lahiji, Sarmayah Iman, kaca 114; Subhani, al-Ilahiyyat, jilid 4, kaca 116.
  40. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 25, kaca 209, 350, 351.
  41. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 184; Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 351.
  42. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, al-Mughni, jilid 15, kaca 251, 255, 256, jilid 20, bagian kahiji, kaca 26, 84, 95, 98, 215, 323; Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 351; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 249.
  43. ↑ Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 351; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 249.
  44. ↑ Tingali Ibn Taimiyyah, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah, jilid 2, kaca 429, jilid 3, kaca 381; Ibn Abdul Wahab, Risalah fi ar-Radd 'ala ar-Rafidhah, Riyadh, kaca 28; Qaffari, Ushûl Madzhab asy-Syi'ah al-Imamiyyah, jilid 2, kaca 775.
  45. ↑ Subhani, Mansyûr Jawid, jilid 4, kaca 251.
  46. ↑ Fadhil Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, kaca 332; Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, jilid 4, kaca 220.
  47. ↑ Tingali Thûsi, at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, jilid 3, kaca 236; Thabarsi, Majma' al-Bayan, jilid 3, kaca 100; Bahrani, Manar al-Huda, kaca 113-114; Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, jilid 4, kaca 221.
  48. ↑ Sayyid Murtadha, asy-Syafi fi al-Imamah, jilid 3, kaca 134-135; Bahrani, Manar al-Huda, kaca 646-647; Subhani, al-Ilahiyyat, jilid 4, kaca 125.
  49. ↑ Tingali Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 196; Rabbani Gulpaygani, Imamat dar Binisy Islami, kaca 274-280.
  50. ↑ Tingali Mufid, al-Masa'il al-Jarûdiyyah, kaca 42; Ibn Athiyyah, Abha al-Midad, jilid 1, kaca 131; Bahrani, Manar al-Huda, kaca 671.
  51. ↑ Mir Hamid Husain, 'Abaqat al-Anwar, jilid 23, kaca 655-656.
  52. ↑ Sayyid Murtadha, asy-Syafi fi al-Imamah, jilid 4, kaca 95.
  53. ↑ Sayyid Murtadha, asy-Syafi fi al-Imamah, jilid 4, kaca 95.
  54. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 11, kaca 124.
  55. ↑ Tingali Muhaqqiq, 'Ismat az Didgah-e Syi'ah wa Ahl-e Tasannun, kaca 130-132.
  56. ↑ Fayyadh Lahiji, Gawhar Murad, kaca 425; Fakhr Razi, at-Tafsir al-Kabir, jilid 22, kaca 136.
  57. ↑ Tingali Thûsi, at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, jilid 10, kaca 50; Thabarsi, Majma' al-Bayan, jilid 10, kaca 477.
  58. ↑ Tingali Fayyadh Lahiji, Gawhar Murad, kaca 426.
  59. ↑ Pikeun dalil-dalil maksum malaikat tingali Rastin je Kuhansal, "Maksum Malaikat, Bukti anu Ngadukung jeung Ngabantah", kaca 117-121.
  60. ↑ Tingali Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 11, kaca 124; Rastin jeung Kuhansal, "Maksum Malaikat, Bukti anu Ngadukung jeung Ngabantah", kaca 121.
  61. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Imam Amirul Mu'minin AS, jilid 1, kaca 167-168.
  62. ↑ Amin, Dhuha al-Islam, jilid 3, kaca 229-230.
  63. ↑ Jawadi amuli, Wahy wa Nubûwat dar Qur'an, kaca 201-203.
  64. ↑ Tingali Syarifi jeung Yûsufiyan, Pazhûhisyi dar 'Ismat-e Ma'shûman AS, kaca 79-85.
  65. ↑ Syarifi jeung Yûsufiyan, Pazhûhisyi dar 'Ismat-e Ma'shûman AS, 1388, kaca 80-82.
  66. ↑ Syarifi jeung Yûsufiyan, Pazhûhisyi dar 'Ismat-e Ma'shûman AS, 1388, kaca 80-81.
  67. ↑ Syarifi jeung Yûsufiyan, Pazhûhisyi dar 'Ismat-e Ma'shûman AS, 1388, kaca 83.
  68. ↑ Syarifi jeung Yûsufiyan, Pazhûhisyi dar 'Ismat-e Ma'shûman AS, kaca 86.
  69. ↑ Fakhr Razi, 'Ismat al-Anbiya', kaca 136; alûsi, Rûh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim, jilid 12, kaca 26; Qaffari, Ushûl Madzhab asy-Syi'ah al-Imamiyyah, jilid 2, kaca 794-796; Dihlawi, Tuhfah Itsna 'Asyariyyah, Maktabah al-Haqiqah, kaca 463.
  70. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 25, kaca 210; Kabir Madani Syirazi, Riyadh as-Salikin fi Syarh Shahifah Sayyid as-Sajidin, jilid 2, kaca 472; Khumaini, Syarh Chehel Hadis, kaca 70; Khumaini, Jihad Akbar, kaca 57; Jawadi amuli, Tafsir Mawdhû'i Qur'an, jilid 3, kaca 267.
  71. ↑ Arbili, Kasyf al-Ghummah, 1381 H, jilid 2, kaca 253-255; Khwajah Nashiruddin Thûsi, Aushaf al-Asyraf, kaca 26; Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 25, kaca 210; Khumaini, Shahifah Imam, jilid 20, kaca 269; Thabathaba'i, al-Mizan, jilid 6, kaca 367; Subhani, al-Fikr al-Khalid, jilid 1, kaca 432-437; Makarim Syirazi, Tafsir Nemûneh, jilid 20, kaca 134; Mshbah Yazdi, "Kunaon Jalma-jalma Maksum Ngaku Kurang jeung Lalai", kaca 8-10.
  72. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 210; Majlisi, Mir'at al-'Uqûl, 1404 H, jilid 12, kaca 113; Khumaini, Syarh Chehel Hadis, 1380 HS, kaca 343; Mshbah Yazdi, "Kunaon Jalma-jalma Maksum Ngaku Kurang jeung Lalai", kaca 11-14; Na'iji, adab-e Raz wa Niyaz ba Dar-e Biniyaz, kaca 347.
  73. ↑ Kabir Madani Syirazi, Riyadh as-Salikin fi Syarh Shahifah Sayyid as-Sajidin, jilid 2, kaca 472; Syekh Thûsi, at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, jilid 9, kaca 87.
  74. ↑ Majlisi, Mir'at al-'Uqûl, jilid 11, kaca 308; Kabir Madani Syirazi, Riyadh as-Salikin fi Syarh Shahifah Sayyid as-Sajidin, jilid 2, kaca 472.

Daptar Pustaka

  • Ibn Taimiyyah, Ahmad bin Abdul Halim, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah fi Naqd Kalam asy-Syi'ah al-Qadariyyah, penelitian Muhammad Rasyad Salim, Jami'ah al-Imam Muhammad bin Su'ud al-Islamiyyah, cetakan kahiji, 1406 H / 1986 M.
  • Ibn Abdul Wahhab, Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman, Risalah fi ar-Radd 'ala ar-Rafidhah, penelitian Nashir bin Sa'ad ar-Rasyid, Riyadh, Jami'ah al-Imam Muhammad bin Su'ud al-Islamiyyah, tanpa tahun. (Risalah ieu dicitak dina jilid kadua belas tina karya-karya Muhammad bin Abdul Wahhab)
  • Ibn Athiyyah, Maqatil, Abha al-Midad fi Syarh Mu'tamar 'Ulama' Baghdad, syarah jeung penelitian Muhammad Jamil Hammud, Beirut, Yayasan al-A'lami, cetakan kahiji, 1423 H.
  • Ibn Manzhur, Muhammad bin Mukram, Lisan al-'Arab, Dar Shadir, cetakan katilu, tanpa tahun.
  • اشرفی، عباس و ام‌البنین رضایی، «عصمت پیامبران در قرآن و عهدین» (Asyrafi, Abbas jeung Ummul Banin Ridha'i, "Maksum Para Nabi dina Al-Qur'an jeung Perjanjian Lama jeung Baru), dina jurnal ilmiah Pazhuhisy Namah Ma'arif Qur'ani, nomer 12, 1392 HS.
  • Arbili, Ali bin Isa, Kasyf al-Ghummah, Tabriz, Bani Hasyimi, 1381 H.
  • alusi, Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim, Beirut, Dar al-Fikr, 1414 H.
  • Amin, Ahmad, Dhuha al-Islam, Kairo, Maktabah al-Usrah, 2003 M.
  • Anwari, Ja'far, Nur-e 'Ismat bar Sima-ye Nubuwat; Jawab bi Syubuhat Qur'ani, Qom, Yayasan amuzisyi wa Pazhuhisyi Imam Khumaini, cetakan kahiji, 1397 HS.
  • Bahrani, Syekh Ali, Manar al-Huda fi an-Nash 'ala Imamah al-A'immah al-Itsna 'Asyar, penelitian Abdul Zahra Khathib, Beirut, Dar al-Muntazhar, 1405 H.
  • Taftazani, Sa'duddin, Syarh al-Maqashid, penelitian jeung catetan Abdul Rahman Umairah, Qom, Syarif Radhi, cetakan kahiji, 1409 H.
  • Jurjani, Mir Sayyid Syarif, Syarh al-Mawaqif, penelitian Badruddin Na'sani, Qom, Syarif Radhi, cetakan kahiji, 1325 H.
  • Jawadi amuli, Abdullah, Tafsir Mawdhu'i, Qom, Nasyr Isra', 1376 HS.
  • Jawadi amuli, Abdullah, Sirah Payambar Akram (s) dar Qur'an (jilid 9), Qom, Markaz Nasyr Isra', 1385 HS.
  • Jawadi amuli, Abdullah, Wahy wa Nubuwat dar Qur'an (Tafsir Mawdhu'i Qur'an Karim, jilid 3), penelitian jeung penyusunan Ali Zamani Qum-syahi, Qom, Nasyr Isra', cetakan kagenep, 1392 HS.
  • Husaini, "«عصمت از دیدگاه اهل‌کتاب (یهودیان و مسیحیان)» (Maksum tina Sudut Pandang Ahli Kitab (Yahudi jeung Kristen)", situs web ayandeh Rusyan, tanggal terbit: 1 Urdibihisyt 1388 HS, tanggal aksés: 12 Urdibihisyt 1402 HS.
  • Husaini Milani, Sayyid Ali, Jawahir al-Kalam fi Ma'rifah al-Imamah wa al-Imam, Qom, Markaz al-Haqa'iq al-Islamiyyah, 1389 HS.
  • Husaini Milani, Sayyid Ali, 'Ismat az Manzhar-e Fariqayn (Syi'ah wa Ahl-e Sunnat), Qom, Markaz al-Haqa'iq al-Islamiyyah, 1394 HS.
  • Khumaini, Ruhullah, Jihad Akbar, Tehran, Yayasan Tanzhim wa Nasyr atsar Imam Khumaini, 1378 HS.
  • Khumaini, Ruhullah, Syarh Chehel Hadis, Tehran, Yayasan Tanzhim wa Nasyr atsar Imam Khumaini, 1380 HS.
  • Khumaini, Ruhullah, Shahifah Imam, Tehran, Yayasan Tanzhim wa Nasyr atsar Imam Khumaini, 1385 HS.
  • Khwajah Nashiruddin Thusi, Muhammad bin Muhammad, Aushaf al-Asyraf, Tehran, Wizarat Farhang wa Irsyad Islami - Sazman Chap wa Intisyarat, 1373 HS.
  • راستین، امیر و علیرضا کهنسال، «عصمت فرشتگان؛ شواهد موافق و مخالف» (Rastin, Amir jeung Alireza Kuhansal, "Maksum Malaikat; Bukti anu Ngadukung jeung Ngabantah), jurnal ilmiah Andisyeh Nuwin Dini, nomer 38, usum gugur 1393 HS.
  • Dihlawi, Abdul Aziz, Tuhfah Itsna 'Asyariyyah, Istanbul, Maktabah al-Haqiqah, tanpa tahun.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Imamat dar Binisy Islami, Qom, Bustan Kitab, cetakan kadua, 1387 HS.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Kalam Tathbiqi, Qom, Intisyarat Markaz Jahani 'Ulum Islami, 1385 HS.
  • Subhani, Ja'far, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa as-Sunnah wa al-'Aql, Qom, al-Markaz al-'alami lid-Dirasat al-Islamiyyah, cetakan kahiji, 1412 H.
  • Subhani, Ja'far, 'Ismat al-Anbiya' fi al-Qur'an al-Karim, Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, 1420 H.
  • Subhani, Ja'far, al-Fikr al-Khalid fi Bayan al-'Aqa'id, Qom, Yayasan al-Imam ash-Shadiq AS, 1425 H.
  • Subhani, Ja'far, Mansyur Jawid, Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, 1383 HS.
  • Sayyid Murtadha, Ali bin Husain, adz-Dzakhirah fi al-'Ilm al-Kalam, Qom, Nasyr Islami, 1411 H.
  • Sayyid Murtadha, Ali bin Husain, asy-Syafi fi al-Imamah, penelitian jeung catetan Sayyid Abdul Zahra Husaini, Tehran, Yayasan ash-Shadiq AS, cetakan kadua, 1410 H.
  • Sayyid Murtadha, Ali bin Husain, Rasa'il asy-Syarif al-Murtadha, Qom, Dar al-Kutub, 1405 H.
  • Syarifi, Ahmad Husain jeung Hasan Yusufiyan, Pazhuhisyi dar 'Ismat-e Ma'shuman AS, Tehran, Pazhuhisy Gah Farhang wa Andisyeh Islami, 1388 HS.
  • Shadiqi Ardakani, Muhammad Amin, 'Ismat, Qom, Intisyarat Huzeh 'Ilmiyyah, 1388 HS.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babuyah, 'Uyun Akhbar ar-Ridha AS, penelitian Mahdi Lajurdi, Tehran, Nasyr Jahan, cetakan kahiji, 1378 H.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Nasyr Islami, 1417 H.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, A'lami, 1390 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Tehran, Nashir Khusraw, cetakan katilu, 1372 HS.
  • Thusi, Nashiruddin, Talkhish al-Muhasshal al-Ma'ruf bi Naqd al-Muhasshal, Beirut, Dar adh-Dhiya', cetakan kadua, 1405 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Iqtishad fima Yata'allaq bi al-I'tiqad, Beirut, Dar al-Adhwa', cetakan kadua, 1406 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, cetakan kahiji, tanpa tahun.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf, al-Bab al-Hadi 'Asyar, Tehran, Yayasan Dirasat Islamiyyah, 1365 HS.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf, Kasyf al-Murad fi Syarh Tajrid al-I'tiqad (Qism al-Ilahiyyat), penyusun Ja'far Subhani, Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, cetakan kadua, 1382 HS.
  • Fadhil Miqdad, Miqdad bin Abdullah, al-Lawami' al-Ilahiyyah fi al-Mabahits al-Kalamiyyah, penelitian jeung catetan Syahid Qadhi Thabathaba'i, Qom, Daftar Tablighat Islami, cetakan kadua, 1422 H.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar, at-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb), Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, cetakan katilu, 1420 H.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar, 'Ismat al-Anbiya', Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1409 H.
  • Fadhlullah, Sayyid Muhammad Husain, Tafsir min Wahy al-Qur'an, Beirut, Dar al-Milak lith-Thiba'ah wan-Nasyr, 1419 H.
  • Fayyadh Lahiji, Abdurrazaq, Sarmayah Iman dar Ushul I'tiqadat, penyuntingan Shadiq Larijani, Tehran, Intisyarat az-Zahra', cetakan katilu, 1372 HS.
  • Fayyadh Lahiji, Abdurrazaq, Gawhar Murad, Tehran, Nasyr Sayeh, cetakan kahiji, 1383 HS.
  • Qadhi Abdul Jabbar, Abdul Jabbar bin Ahmad, al-Mughni fi Abwab at-Tauhid wa al-'Adl, penelitian George Qanawati, Kairo, ad-Dar al-Mishriyyah, 1962-1965 M.
  • Qadrdan Qaramaliki, Muhammad Hasan, Kalam Falsafi, Qom, Wutsuq, 1383 HS.
  • Qaffari, Nashir Abdullah Ali, Ushul Madzhab asy-Syi'ah al-Imamiyyah; 'Ardh wa Naqd, Jizah, Dar ar-Ridha, cetakan kaopat, 1431 H / 2010 M.
  • Kabir Madani Syirazi, Sayyid Ali Khan bin Ahmad, Riyadh as-Salikin fi Syarh Shahifah Sayyid as-Sajidin, Qom, Daftar Intisyarat Islami, 1409 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li-Durar Akhbar al-A'immah al-Athhar, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, cetakan kadua, 1403 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Mir'at al-'Uqul fi Syarh Akhbar al ar-Rasul, Qom, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1404 H.
  • Muhaqqiq, Fatimah, 'Ismat az Didgah-e Syi'ah wa Ahl-e Tasannun, Qom, asyiyaneh Mihr, cetakan kahiji, 1391 HS.
  • Mshbah Yazdi, Muhammad Taqi, dar Partaw Wilayat, penyusun Muhammad Mahdi Nadiri, Qom, Yayasan amuzisyi wa Pazhuhisyi Imam Khumaini, 1383 HS.
  • Mshbah Yazdi, Muhammad Taqi, Rah wa Rahnama Syinasi, Qom, Intisyarat Yayasan amuzisyi wa Pazhuhisyi Imam Khumaini, 1395 HS.
  • Mshbah Yazdi, Muhammad Taqi, "Kunaon Jalma-jalma Maksum Ngaku Kurang jeung Lalai", majalah Ma'rifat, nomer 147, Urdibihisyt 1388 HS.
  • Mufid, Muhammad bin Nu'man, Tashih al-I'tiqadat al-Imamiyyah, Qom, Konggrès Syekh Mufid, cetakan kadua, 1414 H.
  • Mufid, Muhammad bin Muhammad, al-Masa'il al-Jarudiyyah, Qom, al-Mu'tamar al-'alami lisy-Syekh al-Mufid, cetakan kahiji, 1413 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Payam-e Imam Amirul Mu'minin AS, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan kahiji, 1386 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Tafsir Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 HS.
  • Muzhaffar, Muhammad Husain, Dala'il ash-Shidq, Qom, Yayasan al al-Bait AS, cetakan kahiji, 1422 H.
  • Na'iji, Muhammad Husain, adab-e Raz wa Niyaz ba Dar-e Biniyaz (tarjamah 'Uddah ad-Da'i Ibn Fahd Hilli), Tehran, Nasyr Kiya, 1381 HS.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Kamaksuman&oldid=3312"