Lompat ke isi

Elmu Gaib

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Elmu Gaib nyaeta kasadaran kana perkara anu gaib jeung hal-hal anu teu bisa diindrawi ku pancaindra. Ahli teologi Syiah dumasar kana ayat-ayat Al-Qur'an ngabagi elmu gaib jadi dua rupa: hiji nyaeta elmu gaib dzati jeung mandiri, anu dimaksud nyaeta jenis kasadaran kana gaib anu henteu dimeunangkeun ti batur. Jenis elmu gaib ieu husus milik Allah. Anu sejen nyaeta elmu gaib mustafad atawa gumantung, anu dipasihkeun ku Allah ka sababaraha hamba pilihan-Na. Para ulama Imamiyah percaya yen kasadaran para nabi Allah jeung imam-imam maksum AS kana gaib, teh tina jenis elmu gaib mustafad jeung gumantung, anu ku idin jeung pangajaran Allah aranjeunna meunangkeunana.

Sababaraha ulama Wahabi, dumasar kana sababaraha ayat Al-Qur'an, percaya yen elmu gaib ngan ukur husus milik Allah, sarta ngahubungkeun elmu gaib ka salain Allah dianggap nyababkeun kasasaran jeung kafir. Aranjeunna nuduh umat Syiah ghuluw (berlebih-lebihan) ku sabab percaya yen para nabi jeung imam-imam maksum gaduh elmu gaib. Sabalikna, para ulama Imamiyah dumasar kana ayat-ayat anu sanes nyatakeun yen Allah masihan elmu gaib ka sababaraha nabi jeung hamba-hamba pilihan-Na.

Numutkeun Imamiyah, elmu gaib imam-imam AS sami sareng elmu gaib Nabi SAW, nyaeta ti sisi Allah. Aranjeunna percaya yen elmu Allah kadang-kadang ditepikeun ka imam-imam ngaliwatan Nabi, jeung kadang-kadang ngaliwatan tahdits ku perantaraan malaikat atawa ilham, aranjeunna meunang kasadaran kana gaib. Ngeunaan elmu gaib imam-imam, aya dua pandangan minimal jeung maksimal; sababaraha ahli teologi Imamiyah ngawatesan elmu gaib imam kana hal-hal anu khusus, sarta sabalikna sababaraha anu sanes dumasar kana sababaraha riwayat, percaya yen elmu aranjeunna ngawengku sagala perkara anu geus kajadian atawa anu bakal kajadian di mangsa nu bakal datang.

Konsep jeung Kadudukan

elmu gaib nyaeta kasadaran kana perkara anu gaib jeung hal-hal anu teu bisa diindrawi ku pancaindra.[1] Gaib dina basa hartina hal anu katutup jeung teu katingali ku pancaindra lahiriah; sabalikna tina syahadah anu hartina hal anu bisa diindrawi ku pancaindra.[2] Gaib dina istilah, nyaeta hal anu pangaweruhna henteu kahontal ku sabab-sabab biasa.[3]

Imamiyah dumasar kana sababaraha ayat jeung riwayat percaya yen sanes ngan ukur Nabi SAW, tapi oge imam-imam maksum AS sarta sababaraha nabi Allah, ku idin jeung perkenan Allah, gaduh elmu kana gaib.[4] Kapercayaan sapertos kieu nyababkeun sababaraha urang Wahabi nuduh Syiah ghuluw (berlebih-lebihan).[5] Masalah elmu gaib, rupa-rupa, wengkuan jeung kualitasna mangrupikeun di antara masalah-masalah anu dibahas ku para ahli teologi baheula dina elmu kalam[6] jeung ayeuna (dina abad kalima belas Hijriyah) oge dina raraga ngabales sababaraha tuduhan anu teu bener ti pihak Wahabi jeung kurang pahamna aranjeunna kana masalah ieu, diulik jeung ditaliti ku para ahli teologi Imamiyah.[7]

Rupa-rupa Elmu Gaib

Elmu gaib tina sisi hubunganana jeung anu gaduh elmu eta, dibagi jadi dua rupa:

  • Elmu gaib dzati jeung mandiri:[8] anu dimaksud nyaeta jenis kasadaran kana gaib anu henteu dimeunangkeun ti batur.[9] Jenis elmu gaib ieu henteu terbatas jeung ngan ukur husus milik Allah, sarta disebutkeun yen teu aya batur anu nyarek dina elmu ieu.[10] Syekh Mufid dina Awa'il al-Maqalat nyebatkeun yen sababaraha ghulat jeung mufawwidhah ngahubungkeun jenis kasadaran kana gaib ieu ka imam-imam maksum.[11] Anjeunna nganggap pandangan ieu batal.[12]
  • Elmu gaib mustafad atawa gumantung:[13] jenis kasadaran kana gaib anu dipasihkeun ku Allah ka sababaraha hamba-Na.[14] Sadaya ulama Imamiyah percaya yen kasadaran para nabi Allah jeung imam-imam maksum AS kana gaib, teh tina jenis ieu anu ku idin jeung pangajaran Allah, sarta aranjeunna meunangkeun cara elmu gaib ieu ti Allah.[15]

Bantahan kana Elmu Gaib Nabi SAW jeung Jawaban Umat Syiah

Sababaraha Wahabi ngahususkeun elmu gaib ngan ukur pikeun Allah jeung nampik elmu gaib para nabi Allah komo Nabi SAW.[16] Abdul Aziz bin Baz, mufti Wahabi Arab Saudi, nganggap ngahubungkeun elmu gaib ka salain Allah nyababkeun kasasaran jeung kafir ka Allah.[17] Aranjeunna pikeun pandangan ieu ngadasarkeun kana dua golongan ayat Al-Qur'an ngeunaan elmu gaib:

  1. Ayat-ayat anu di jerona Nabi SAW nampik kasadaran kana gaib ti dirina sorangan;[18] sapertos ayat «قُلْ لَا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزَائِنُ اللَّهِ وَ لَا أَعْلَمُ الْغَیْبَ» "Pokna: Abdi henteu nyarios ka anjeun yén perbendaharaan Allah aya di sisi abdi, sareng abdi henteu terang anu gaib".[19]
  2. Ayat-ayat anu di jerona kasadaran kana gaib dikhususkeun pikeun Allah;[20] sapertos ayat «وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ» "Sareng di sisi-Na konci-konci gaib, teu aya anu terang eta salian ti Anjeunna".[21]

Pikeun nolak pandangan ieu, didasarkeun kana ayat-ayat sapertos ayat 44 jeung 179 Ali Imran sarta ayat 26 jeung 27 Al-Jinn anu dumasar kana eta, Allah masihan elmu gaib ka sababaraha nabi jeung hamba-hamba pilihan-Na.[22]

Oge disebutkeun yen ku ningali kana ayat-ayat Al-Qur'an kahartos yen Qur'an nyarioskeun ngeunaan dua rupa elmu gaib, nyaeta elmu gaib dzati jeung mandiri, sarta elmu gaib mustafad jeung gumantung. Ayat-ayat anu ngahususkeun elmu gaib pikeun Allah, anu dimaksud nyaeta elmu dzati jeung mandiri anu ngan ukur husus pikeun Allah, sarta ayat-ayat anu nuduhkeun ayana elmu gaib dina salain Allah, nyaeta ayat-ayat anu nuduhkeun kana elmu gaib anu gumantung jeung mustafad; nya eta elmu anu dipasihkeun ku Allah sareng ku idin-Na ka Nabi SAW jeung sababaraha hamba pilihan-Na anu sanes.[23]

Murtadha Muthahhari, ulama jeung filsuf Syiah, pikeun ngahijikeun antara dua golongan ayat nyebutkeun yen elmu gaib dina istilah Qur'an hartina jalma anu tina dzatna sorangan jeung tanpa diajar terang gaib, ku kituna ngan Allah anu Maha terang kana gaib, sedengkeun Nabi SAW jeung hamba-hamba pilihan anu sanes, nyaeta muta'allim al-ghayb (diajar gaib) anu nampi elmu gaib ti Allah.[24]

Elmu Gaib Imam-Imam AS

Artikel utama : Elmu Imam

Numutkeun kayakinan Imamiyah, elmu gaib imam-imam AS sami sareng elmu Nabi SAW, nyaeta ti sisi Allah.[25] Aranjeunna percaya yen elmu Allah kadang-kadang ditepikeun ka imam-imam ngaliwatan Nabi; ku cara Nabi SAW nampi elmu ieu ti Allah teras diajarkeun ka Imam Ali AS, sareng Imam Ali AS ngajarkeun ka Imam Hasan AS, sareng kitu deui unggal imam nepikeun ka imam salajengna dugi ka imam anu terakhir, nyaeta Imam Mahdi AS.[26] Kadang-kadang oge elmu Allah dugi ka Imam AS ngaliwatan jalan-jalan anu sanes.[27] Contona, dumasar kana sababaraha riwayat anu aya dina sumber-sumber hadits Syiah, Jibril nyarioskeun warta kajadian-kajadian anu bakal datang ka Siti Fatimah AS sareng anjeunna nyeratna dina Mushaf Fatimah.[28] Oge dumasar kana sababaraha riwayat, Imam AS tiasa terang kana gaib ngaliwatan tahdits ku perantaraan malaikat[29] atanapi ilham.[30]

Dumasar kana sababaraha riwayat, Imam mangrupikeun pewaris elmu para nabi[31] sareng peti-kaharta elmu Allah.[32] Umat Syiah ngadasarkeun kana sababaraha riwayat diantarana hadits Madinatul 'Ilm anu di jerona Nabi SAW nyebatkeun dirina kota elmu sareng Imam Ali AS panto na.[33]

Ngeunaan kadar elmu gaib Imam AS oge sababaraha ahli teologi Syiah percaya yen elmu aranjeunna terbatas kana hal-hal anu khusus.[34] Syekh Mufid henteu nganggap elmu gaib Imam salaku salah sahiji sipat anu wajib sareng syarat imamah, sareng nyebatkeun yen imam-imam AS terang kana eusi hate sababaraha manusa sareng gaduh elmu kana sababaraha perkara anu tacan kajadian.[35] Sababaraha anu sanes dumasar kana sababaraha riwayat,[36] percaya yen elmu imam-imam ngawengku sadaya perkara anu geus atanapi bakal kajadian di alam.[37]

Elmu Gaib Para Nabi Allah Anu Sanes

Dumasar kana ayat 26 jeung 27 Al-Jinn, Allah masihan elmu gaib ka unggal nabi-Na anu Anjeunna kersakeun.[38] Oge dumasar kana sababaraha ayat Al-Qur'an, sababaraha nabi Allah dina sababaraha kasus terang kana gaib sareng ngabejakeunana:

  • Dumasar kana ayat 81 Hud, Nabi Luth AS sateuacan umatna katimpa azab Allah, ku sababaraha malaikat Allah terang kana waktos azab[39] sareng ieu mangrupikeun salah sahiji conto elmu gaib.[40]
  • Dumasar kana «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَ مَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» "sareng kuring bejakeun ka anjeun naon anu anjeun tuang sareng naon anu anjeun simpen di imah-imah anjeun",[41] kamampuan pikeun ngabejakeun rusiah-ruhasia jalma tina sisi Nabi Isa sareng kasadaranana kana rusiah gaib mangrupikeun salah sahiji mukjizat sareng tanda-tanda kabeneranana pikeum umatna.[42]
  • Luyu sareng ayat 45 Ali Imran, Allah ngaliwatan malaikat, ngabejakeun Siti Maryam AS kana kalahiran putrana Nabi Isa AS sareng ngabejakeunana.[43]
  • Dumasar kana ayat «تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ» "eta mangrupikeun sabagian tina warta-warta gaib anu Kami wahyukeun ka anjeun",[44] nalika Allah dina Al-Qur'an ngawahyukeun carita umat Nuh AS ka Nabi Islam SAW sareng anjeunna sareng umatna dibejakeun kana kaayaan aranjeunna, Anjeunna nyarios ieu mangrupikeun warta-warta gaib anu diwahyukeun ka anjeunna.[45]

Tingali Oge

Catetan Handap

  1. ↑ Amini, al-Ghadir, jilid 5, kaca 52.
  2. ↑ Thuraihi, Majma' al-Bahrain, jilid 2, kaca 134-135; Raghib, al-Mufradat, kaca 616.
  3. ↑ Mughniyyah, at-Tafsir al-Kasyif, jilid 1, kaca 44; Subhani, Mafahim al-Qur'an, jilid 3, kaca 402-407.
  4. ↑ Allamah Majlisi, Mir'at al-'Uqul, jilid 3, kaca 115; Amini, al-Ghadir, 1416 H, jilid 5, kaca 53.
  5. ↑ Contona tingali al-Hahir Zhahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, kaca 68-70; Ghunaiman, 'Ilm al-Ghayb fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah, kaca 10.
  6. ↑ Contona tingali Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 313.
  7. ↑ Amini, al-Ghadir, jilid 5, kaca 52; Rabbani Gulpaygani, Daramadi ba Syi'ah-Syinasi, kaca 317.
  8. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67 jeung kaca 313.
  9. ↑ Subhani, Jidal Ahsan, kaca 98-99.
  10. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67; Subhani, Jidal Ahsan, kaca 98-99.
  11. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67.
  12. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67.
  13. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67 jeung kaca 313.
  14. ↑ Subhani, Jidal Ahsan, kaca 100.
  15. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67; Subhani, 'Ilm al-Ghayb (agahi-yi Suvum), kaca 63-64.
  16. ↑ Contona tingali Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, jilid 3, kaca 97; Zhahir al-Hahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, kaca 68.
  17. ↑ Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, jilid 3, kaca 97.
  18. ↑ Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, jilid 3, kaca 97; Zhahir al-Hahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, kaca 68.
  19. ↑ Q.S. Al-An'am, ayat 50; Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, 2008 M, jilid 3, kaca 97; Zhahir al-Hahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, kaca 68.
  20. ↑ Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, jilid 3, kaca 97; Zhahir al-Hahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, 1396 H, kaca 68.
  21. ↑ Bin Baz, Majmu' Fatawa Ibn Baz, jilid 3, kaca 97; Zhahir al-Hahir, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, kaca 68.
  22. ↑ Namazi Syahrudi, 'Ilm al-Ghayb, 1393 HS, kaca 31-34; Muthahhari, Majmu'ah Atsar, jilid 27, kaca 828.
  23. ↑ Contona tingali Allamah Amini, al-Ghadir, jilid 5, kaca 57-58; Subhani, Jidal Ahsan, kaca 98-100; Subhani, 'Ilm al-Ghayb (Agahi-yi Suvum), kaca 63-64.
  24. ↑ Muthahhari, Majmu'ah atsar, jilid 27, kaca 828.
  25. ↑ Kharazi, Badayah al-Ma'arif, 1429 H, jilid 2, kaca 46.
  26. ↑ Kharazi, Badayah al-Ma'arif, jilid 2, kaca 46.
  27. ↑ Kharazi, Badayah al-Ma'arif, jilid 2, kaca 47.
  28. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 239-240.
  29. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 239-270.
  30. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 264.
  31. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 470.
  32. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 192.
  33. ↑ Hurr al-amili, Wasa'il asy-Syi'ah, jilid 27, kaca 34
  34. ↑ Hilli, Ajwibah al-Masa'il, kaca 148.
  35. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 67.
  36. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 258-262.
  37. ↑ Muzhaffar, 'Ilm al-Imam, Maktabah al-Haidariyyah, kaca 23
  38. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1363 HS, jilid 20, kaca 53.
  39. ↑ Q.S. Hud, ayat 81.
  40. ↑ Nadim, 'Ilm al-Ghayb az Nigah-e 'Aql wa Wahy, 1395 HS, kaca 130.
  41. ↑ Q.S. Ali Imran, ayat 49.
  42. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 2, kaca 556.
  43. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 2, kaca 547.
  44. ↑ Q.S. Hud, ayat 49.
  45. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, jilid 3, kaca 190.

Daptar Pustaka

  • Ilahi Zhahir, Ihsan, asy-Syi'ah wa as-Sunnah, Lahore, Idarah Tarjuman as-Sunnah, 1396 H.
  • Amini, Abdul Husain, al-Ghadir, Qom, Markaz al-Ghadir lid-Dirasat al-Islamiyyah, 1416 H.
  • Bin Baz, Abdul Aziz bin Abdullah, Majmu' Fatawa Ibn Baz, tanpa tempat, Dar al-Qasim lin-Nasyr, 2008 M.
  • Hurr al-amili, Muhammad bin Hasan, Wasa'il asy-Syi'ah, penyuntingan Sayyid Muhammad Ridha Husaini Jalali, Qom, Intisyarat Yayasan al al-Bait AS, 1416 H.
  • Hilli, Hasan bin Yusuf, Ajwibah al-Masa'il al-Mihana'iyyah, pendahuluan: Muhyiddin Mamaqani, Qom, Khayyam, 1401 H.
  • Kharazi, Muhsin, Badayah al-Ma'arif al-Ilahiyyah fi Syarh 'Aqa'id al-Imamiyyah lil-Muzhaffar, Qom, Nasyr Islami, 1420 H.
  • Raghib Ispahani, Husain bin Muhammad, al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an, penelitian Shafwan Adnan Dawudi, Damaskus & Beirut, ad-Dar asy-Syamiyyah wa Dar al-'Ilm, 1412 H.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Daramadi ba Syi'ah-Syinasi, Qom, Markaz Jahani 'Ulum Islami, 1385 HS.
  • Subhani, Ja'far, Jidal Ahsan, Teheran, Nasyr Masy'ar, 1390 HS.
  • Subhani, Ja'far, 'Ilm al-Ghayb (agahi-yi Suvum), Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, 1386 HS.
  • Subhani, Ja'far, Mafahim al-Qur'an, Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, 1420 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Awa'il al-Maqalat, Qom, al-Mu'tamar al-'alami li-Alfiyyah asy-Syekh al-Mufid, 1413 H.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Intisyarat Isma'iliyyan, 1363 HS.
  • Thuraihi, Fakhruddin, Majma' al-Bahrain, penelitian Sayyid Ahmad Husaini, Teheran, Kitabfurusyi Murtadhawi, cetakan katilu, 1375 HS.
  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Mir'at al-'Uqul, Qom, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1404 H.
  • Ghunaiman, Ahmad bin Abdullah, 'Ilm al-Ghayb fi asy-Syari'ah al-Islamiyyah, Madinah, al-Jami'ah al-Islamiyyah, 1425 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, penyuntingan Ali Akbar Ghaffari & Muhammad akhundi, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Muthahhari, Murtadha, Majmu'ah atsar, Qom, Intisyarat Shadra, 1390 HS.
  • Muzhaffar, Muhammad Husain, 'Ilm al-Imam, Najaf, Maktabah al-Haidariyyah, tanpa tahun.
  • Mughniyyah, Muhammad Jawad, at-Tafsir al-Kasyif, Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1424 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Tafsir Nemuneh, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 HS.
  • Nadim, Muhammad Hasan, 'Ilm al-Ghayb az Nigah-e 'Aql wa Wahy, Qom, Danisygah Adyan wa Madzahib, 1395 HS.
  • Namazi Syahrudi, Ali, 'Ilm al-Ghayb, Masyhad, Nasyr Wilayat, 1393 HS.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Elmu_Gaib&oldid=3305"