Lompat ke isi

Kamaksuman Para Imam

Nambah tutumbu
Ti wikishia
Ieu Artikel ngeunaal Kamaksumam Para Imam. Pikeun leuwih nyaho kana harti Ishmah (Kamaksuman), Kamaksuman Para Nabi, tingali artikel Ishmah jeung Kamaksuman Para Nabi.

kamaksuman Imam nujul kana kamurnian Para Imam Syiah tina sagala rupa dosa, kasalahan, jeung poho, anu dina pandangan Imamiyah ogé Ismailiyah, mangrupa sarat Kaimaman jeung sipat-sipat Imam. Kapercayaan kana kamaksuman Imam mangrupa kayakinan husus ti Syiah Itsna Asyariyah sarta maranéhna sapuk kana sarat jeung sipat ieu. Numutkeun Abdullah Jawadi Amuli, para Imam AS, sapertos dina Paripolahana nu maksum, élmu maranéhanana ogé leres tur luput tina kasalahan.

Para ulama Syiah ngajukeun sababaraha ayat sapertos Ayat Ulil Amri, Ayat Tat-hir, Ayat Ibtila' Ibrahim, Ayat Shadiqin, Ayat Mawaddah, jeung Ayat Shalawat pikeun ngabuktikeun kamaksuman Imam. Dina rujukan hadis, seueur riwayat anu dicaritakeun ngeunaan ieu. hadis Tsaqalain, hadis Al-Aman, jeung hadis As-Safinah mangrupa sababaraha conto riwayat anu digunakeun pikeun ngabuktikeun kamaksuman para Imam AS. Sanajan aya sababaraha bukti ngeunaan kamaksuman Imam, Kaum Wahabi jeung Ibnu Taimiyah Al-Harrani, pamingpin Salafiyah, nampik jeung mawa bantahan kana éta, anu ku para ulama Syiah parantos diwaler sadayana.

Ngeunaan kamaksuman Imam, aya sababaraha buku anu ditulis, di antarana Panalungtikan ngeunaan Pangertosan jeung kamaksuman Imam karya Ja'far Subhani, kamaksuman Imam dina Sajarah Pamikiran Imamiyah Nepi ka Ahir Abad Kalima Hijriyah karya Muhammad Husein Faryab, jeung kamaksuman Imam Dumasar Akal jeung Wahyu karya Ibrahim Shafarzadeh.

Status jeung Pentingna

kamaksuman Imam jeung dalil-dalilna dianggap salaku topik penting dina diskusi Al-Qur'an jeung teologi.[1] Dina pandangan Syiah Itsna Asyariyah, ishmah mangrupa sarat jeung sipat Kaimaman, sarta kapercayaan kana kamaksuman Imam Syiah mangrupa kayakinan dasar maranéhna.[2] Numutkeun Al-Allamah Majlisi, para penganut Imamiyah sapuk yén para Imam AS maksum tina sagala rupa dosa, dosa ageung jeung leutik, boh ngahaja atawa teu ngahaja, sarta tina sagala rupa kalepatan jeung kasalahan.[3] Disebutkeun yén Ismailiyah ogé nganggap kamaksuman minangka sarat Kaimaman.[4] Sabalikna, Ahlus Sunnah henteu nganggap kamaksuman minangka sarat Kaimaman;[5] sabab maranéhna sapuk yén Tilu Khalifah éta Imam, tapi henteu maksum.[6] Maranéhna ngaganti sarat kamaksuman ku sarat kaadilan.[7] Sanajan kitu, Sibth Ibnu Al-Jauzi, saurang ulama Ahlus Sunnah dina abad katujuh, parantos nampi kamaksuman Imam.[8] Kaum Wahabi ogé henteu narima kamaksuman Imam Syiah sarta nganggap éta husus pikeun para Nabi wungkul.[9] Numutkeun Ibnu Abil Hadid Al-Mu'tazili, Abu Muhammad Hasan bin Ahmad bin Mattawayh, saurang teolog Mu'tazili abad kalima Hijriyah, sanajan henteu nganggap kamaksuman minangka sarat Kaimaman, anjeunna negeskeun kamaksuman Ali AS sarta nyatakeun yén éta mangrupa pandangan mazhab Mu'tazilah.[10]

Numutkeun Ayatullah Subhani, bedana pandangan ieu asalna tina kayakinan dua kelompok, Syiah jeung Ahlus Sunnah, ngeunaan Kaimaman jeung pengganti Nabi. Dina pandangan urang Syiah, Kaimaman, sapertos Kenabian, mangrupa jabatan jeung pangkat ilahi, sarta Gusti kedah nangtukeun saha anu nyekel éta;[11] sedengkeun dina pandangan Ahlus Sunnah, Kaimaman mangrupa jabatan 'urfi[12] sarta Imam dipilih ku umat, sarta élmu jeung kaadilanna aya dina tingkat masarakat umum, sarta henteu ditangtukeun ku Allah.[13]

kamaksuman para Imam AS dianggap salaku salah sahiji dasar teologis dina élmu Ushul Fikih Syiah; sabab ku kabuktian kamaksuman para Imam, Sunnah Imam (omongan, lampah, katetapan maksum) diakui salaku salah sahiji sumber istinbath (panyimpulaŷn hukum) dina Ushul Fikih; tapi upami kamaksuman para Imam henteu kabuktian, maka teu tiasa ngagunakeun Sunnah maranéhna pikeun nyimpulkeun hukum-hukum syar'i.[14]

Ogé disebatkeun yén, dumasar para ulama Syiah, ukuran hujjah pikeun Ijma' nyaéta kamaksuman Imam; sabab dina pandangan maranéhna, Imam mangrupakeun pangganti Nabi SAW sareng maksum sapertos Anjeunna, sarta Ijma' dianggap hujah sabab ngagambarkeun pendapat anu maksum. Sabalikna, para ahli Ushul Fikih Ahlus Sunnah nganggap kamaksuman umat salaku ukuran hujjah Ijma'.[15]

kamaksuman Imam AS henteu disebutkeun sacara eksplisit dina Al-Qur'an; tapi para ulama Syiah narjamahkeun sababaraha ayat sapertos Ayat Ulil Amri,[16] Ayat Tat-hir,[17] Ayat Ibtila' Ibrahim[18] salaku nujul kana kamaksuman Imam. Tapi dina sumber-sumber hadis, aya seueur hadis anu dicaritakeun ngeunaan kamaksuman para Imam.[19]

Imam Kazhim ti bapana, ti Imam Zainal Abidin AS:

Ti kulawarga kami, ngan anu maksum wungkul anu tiasa janten Imam, sareng kamaksuman sanés hal anu tiasa dipikanyaho ku panampilan. Ku alatan éta, anu maksum kedah ditunjuk sareng ditetepkeun [ku Allah]. Ditanya: "Duhai putra Rasulullah! Naon hartosna anu maksum?" Jawab Imam: "Anu maksum nyaéta jalma anu nangkeup tali Allah. Tali Allah nyaéta Al-Qur'an, sareng dua ieu [anu maksum jeung Al-Qur'an] moal papisah nepi ka dinten kiamat. Imam nungtun ka Al-Qur'an, sareng Al-Qur'an nungtun ka Imam."

Ash-Shaduq, Ma'ani Al-Akhbar, 1403 H, kaca 132.

Pamahaman Konsep

Artikel Utama: Ishmah

kamaksuman para Imam hartina kajaga-na maranéhna tina sagala rupa dosa jeung kasalahan.[20] Dina istilah para ahli teologi Islam jeung filsuf Muslim, kecap 'kamaksuman' (عصمت) ngandung harti dasar lulugu nyaéta 'ngajaga' jeung 'nyegah';[21] tapi dumasar kana dasar-dasar jeung prinsip maranéhna, aya sababaraha definisi anu dipasihkeun ngeunaan kamaksuman, di antarana:

  • Definisi ti Para Ahli Teologi (Mutakallimun): Ahli teologi 'Adliyah (Imamiyah[22] jeung Mu'tazilah[23]) ngartikeun kamaksuman dumasar kana konsep Luthf (anugrah panolong).[24] Ku kituna, kamaksuman nyaéta anugrah anu dipasihkeun ku Allah ka hamba-Na, sahingga ku anugrah éta, hamba éta henteu ngalakukeun Paripolah anu hina atawa dosa.[25] Asy'ariyah ngartikeun kamaksuman minangka Allah henteu nyiptakeun dosa dina diri jalma anu maksum.[26]
  • Definisi ti Para Filsuf (Hukama): Para filsuf Muslim ngartikeun ishmah salaku malakatun nafsaniyyah (sipat jiwa anu mantep) anu ku ayana éta, henteu aya dosa anu kaluar ti anu mibanda kamaksuman.[27] Disebutkeun yén definisi ieu dumasar kana dasar-dasar jeung prinsip filsuf dina bab Tauhid Af'ali, anu ngahubungkeun Paripolah manusa ngaliwatan jiwa manusa anu mibanda pilihan (ikhtiar), ka Allah.[28]
Ayat Tat-hir Muthalla, karya 'Abdurrasul Yaquti.

Ditinjau tina struktur morfologis (sharf), 'kamaksuman' (عصمت) mangrupa kecap isim mashdar tina kecap dasar 'ashama' (عصم)[29] anu sacara lulugu hartina 'ngajaga' jeung 'nyegah'.[30] Kecap 'kamaksuman' (عصمت) henteu dianggo dina Al-Qur'an; tapi kecap turunan-na, dianggo 13 kali dina Al-Qur'an kalayan harti lulugu.[31]

Lingkup kamaksuman

Para ulama Imamiyah percaya yén Para Imam Syiah, sapertos para Nabi, maksum tur kajaga tina sagala rupa dosa ageung, dosa leutik, boh ngahaja atawa teu ngahaja jeung poho, sarta tina sagala rupa kalepatan jeung kasalahan.[32] Dina pandangan maranéhna, para Imam AS maksum sapanjang umurna, saméméh jeung sanggeus diangkat jadi Imam.[33] Al-Fayadh Al-Lahiji, salian ti kamaksuman tina dosa jeung kasalahan, ogé ngajukeun kamaksuman tina cacad fisik, psikologis, intelektual, jeung keturunan salaku sarat pikeun Imam. Anjeunna nyatakeun yén Imam henteu kedah kakurangan fisik anu parna atawa anu matak hoream, saperti kusta jeung bisu, atawa cacad psikologis saperti kikih, pelit, jeung kasar, atawa panyakit akal saperti gélo, kabodoan, poho, jeung cacad keturunan. Alesan anjeunna nyaéta yén kakurangan-kakurangan ieu bakal nyababkeun masarakat janten hoream jeung henteu resep ka para Imam AS, sarta henteu saluyu sareng kawajiban patuh ka aranjeunna.[34]

Syaikh Mufid nganggap sacara akal mungkin waé pikeun Imam ninggalkeun amalan sunah ku lantaran poho; tapi anjeunna yakin yén para Imam sapanjang hirupna henteu pernah ninggalkeun hiji amalan sunah ogé.[35]

Abdullah Jawadi Amuli ngabagi kamaksuman kana dua jinis: kamaksuman praktis jeung kamaksuman ilmiah, sarta nyatakeun yén para Imam AS ngagaduhan dua jinis kamaksuman éta. Numutkeun anjeunna, sapertos Paripolah para Imam anu saluyu sareng kaleresan, élmu maranéhanana ogé leres sareng asalna tina sumber anu teu aya kasalahan, poho, atawa lalai.[36] Dina pandangan anjeunna, saha waé anu ngahontal tingkat kamaksuman ilmiah, bakal kajaga tina godaan setan, sarta setan moal tiasa campur atawa mangaruhan pikiranna.[37]

Ali Rabbani Golpayegani, saurang ahli teologi, ngajelaskeun yén kamaksuman praktis nyaéta kamaksuman tina dosa, sedengkeun kamaksuman ilmiah mibanda sababaraha tingkatan saperti kieu:

  1. kamaksuman dina pamahaman kana hukum-hukum Ilahi;
  2. kamaksuman dina pamahaman kana subjek-subjek hukum Ilahi;
  3. kamaksuman dina netepkeun maslahat jeung mafsadat dina urusan kapamimpinan masarakat;
  4. kamaksuman dina urusan kahirupan sapopoe, boh nu nyangkep hal individu atawa sosial.[38]

Numutkeun pandangan anjeunna, para Imam Syiah mibanda sadaya tingkatan ieu.[39]

Dalil-dalil Akal pikeun Ngabuktikeun kamaksuman

Aya sababaraha dalil akal anu dijelaskeun ku para ulama Syiah pikeun ngabuktikeun kamaksuman Imam, di antarana saperti kieu:

  • Mustahilna Ranté anu Tanpa Tungtung (Tasalsul): Upami Imam henteu maksum, maka kedah aya Imam séjén pikeun nungtun anjeunna ka jalan anu leres sareng ngabenerkeun kasalahanana. Maka, Imam séjén éta anu janten Imam sareng maksum. Upami anjeunna ogé henteu maksum, diperlukeun Imam katilu, upami teras-terasan sapertos kitu, bakal kajadian ranté anu tanpa tungtung (tasalsul), anu mustahil; iwal ti upami éta ranté ditungtungan ku hiji Imam anu maksum sareng henteu ngalakukeun kasalahan.[40]
  • Kawajiban Patuh (Wujub Al-Tha'ah): Upami aya kasalahan anu dilakukeun ku Imam, maka wajib pikeun umat ngajauhkeun diri henteu patuh ka anjeunna, sareng patuh ka anjeunna jadi haram. Ieu bertentangan sareng Ayat Ulil Amri anu maréntahkeun pikeun patuh sareng taat ka Imam. Ku kituna, Imam kedah maksum.[41]
  • Gagalna Tujuan (Naqdh Al-Gharadh): Tujuan diangkatna Imam nyaéta supaya umat nuturkeun anjeunna dina sagala urusan maranéhna. Upami Imam henteu maksum sareng ngalakukeun dosa atawa kasalahan, maka tujuan ieu bakal gagal.[42]
  • Turunna Tingkat (Tanzil Al-Darajah): Upami Imam ngalakukeun dosa, maka tingkat sareng martabatna bakal langkung handap tibatan jalma-jalma anu ngalakukeun dosa anu sanés; sabab pangaweruhna ngeunaan Allah sareng hukum agama langkung ageung, akalna langkung sampurna, sareng ku sabab kitu, siksaanna bakal langkung parna. Hal-hal kieu mustahil aya dina diri Imam.[43]

Dalil-dalil akal ieu ngabuktikeun prinsip kamaksuman Imam sacara umum tanpa ngarujuk kana saha konkrétna Imam. Numutkeun Ja'far Subhani, sadaya dalil akal anu diajukeun pikeun Kamaksuman Para Nabi, sapertos pikeun ngahontal tujuan diutusna para Nabi jeung pikeun meunangkeun kapercayaan masarakat, ogé lumaku pikeun kamaksuman Imam. Dina pandangan anjeunna, kamaksuman Imam mangrupa konsekuensi logis tina mazhab (Syiah) anu nganggap jabatan Imam minangka panerus tugas-tugas kenabian sareng kerasulan Nabi Muhammad SAW. Neruskeun tugas-tugas sapertos kitu mustahil upami para Imam henteu maksum.[44]

Rujukan kana Ayat-ayat Al-Qur'an

Pikeun ngabuktikeun kamaksuman para Imam, dirujuk sababaraha ayat, di antarana Ayat Ibtila' Ibrahim, Ayat Ulil Amri, Ayat Tat-hir, Ayat Shadiqin,[45] Ayat Mawaddah,[46] jeung Ayat Shalawat.[47]

Ayat Ibtila' Ibrahim

Artikel Utama: Ayat Ibtila' Ibrahim

"وَ إِذِ ابْتَلی إِبراهیمَ رَبُّه بِکلماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرّیتی قالَ لاینالُ عَهدی الظّالِمینَ؛ Jeung (inget) nalika Ibrahim diuji ku Pangéran-Na ku sababaraha parentah, lajeng anjeunna ngalampahankeun parentah-parentah éta sampurna. Allah ngadawuh: 'Saéstuna Kami ngajadikeun anjeun imam pikeun umat manusa'. Ibrahim nyuwun: 'Sarta tina turunan kuring (oge dijieun imam)'. Allah ngadawuh: '(Janji-Ku) ieu moal dipasihkeun ka jalma-jalma anu zalim'."[48]

Dina penalaran ngagunakeun Ayat Ibtila' Ibrahim, disebatkeun yén kalimat umum "Janji-Ku ieu moal dipasihkeun ka jalma-jalma anu zalim" nunjukkeun yén saha waé anu sakalipung geus jalim, maka jabatan Imam moal kantos ka anjeunna. Ku kituna, ayat ieu nunjukkeun kamaksuman Imam nalika jadi Imam sareng sateuacanna.[49] Al-Fadhill Al-Miqdad ngajelaskeun penalaran ayat ieu ku cara kieu: Anu henteu maksum téh jalim (prémis kahiji); jalim henteu pantes pikeun jabatan Imam (prémis kadua); akibatna, anu henteu maksum, ku sabab jalim, henteu pantes pikeun jabatan Imam, sareng Imam kedah maksum.[50]

Para ulama Syiah ngartikeun kecap "'ahdi" (Janji-Ku) dina ayat 124 Surah Al-Baqarah salaku janji pikeun jabatan Imam.[51]

Ayat Ulil Amri

Artikel Utama: Ayat Ulil Amri

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ...؛ Hé, jalma-jalma anu iman! Taatlah ka Allah, taatlah ka Rasul, sarta taatlah ka Ulil Amri (pamingpin) di antarana anjeun..." [52]

Para ulama Syiah, dina ngagunakeun Ayat Ulil Amri salaku hujah, nyatakeun yén dina ayat ieu, parentah pikeun taat ka Ulil Amri ditetepkeun sacara mutlak tanpa syarat. Parentah sapertos kitu nunjukkeun kamaksuman Ulil Amri; sabab upami Ulil Amri henteu maksum sareng tiasa ngalakukeun dosa atanapi kasalahan, hikmah sareng kaadilan Ilahi moal nawiskeun parentah pikeun taat ka aranjeunna sacara mutlak.[53] Urang Syiah, dumasar kana sababaraha hadis[54], percaya yén anu dimaksud ku Ulil Amri nyaéta para Imam Syiah AS.[55]

Ayat Tat-hir

Artikel Utama: Ayat Tat-hir

"إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً؛Saéstuna Allah hoyong ngahapus noda/najis ti anjeun, Ahlulbait, sarta ngabersihkeun anjeun kalayan kabersihan anu sampurna." [56]

Ayat ieu ogé dijadikeun dalil pikeun kamaksuman para Imam AS.[57] Sababaraha ulama ngajelaskeun penalaran ayat ieu ku cara kieu:

a. Anu dimaksud ku Ahlulbait AS dina Ayat Tat-hir nyaéta Lima Ahli Bait (Ashabul Kisa).

b. Ayat ieu nyaritakeun ngeunaan hoyongna Allah pikeun ngaleungitkeun ar-rijs (noda/najis/kotoran) tina Ahlulbait AS.

c. Allah, salian ti hoyong ngaleungitkeun ar-rijs, ogé ngajadikeun kajadian ieu (ngaleungitkeun ar-rijs) sacara nyata; sabab ayat ieu aya dina konteks muji jeung ngamulyakeun Ahlulbait AS. (Ieu nunjukkeun hoyongna Allah anu takwini/nyata).

d. Ngaleungitkeun ar-rijs jeung kakotoran tina Ahlulbait AS hartina nyaéta kamaksuman maranéhna.[58]

Dumasar kana seueur hadis anu diriwayatkeun ti sumber Syiah[59] sareng Ahlus Sunnah[60], Ayat Tat-hir turun ngeunaan Ashabul Kisa. Ku alatan éta, anu dimaksud ku Ahlulbait AS dina ayat nyaéta Lima Ahli Bait.[61]

Rujukan kana Hadis-hadis

Aya seueur hadis, sapertos hadis Tsaqalain sareng hadis As-Safinah, anu diriwayatkeun ngaliwatan Sahabat sareng para Imam AS, anu dijadikeun dalil pikeun ngabuktikeun kamaksuman para Imam AS.[62] Sababaraha hadis Nabi anu sering dijadikeun rujukan ku urang Syiah di antarana:

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ص يَقُولُ:‏ «أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون؛

Dicaritakeun ti Abdullah bin Abbas, cenah: "Kuring ngadéngé Rasulullah SAW ngadawuh: 'Kuring, Ali, Hasan, Husain, sarta salapan urang ti turunan Husain, téh dibersihkeun tur maksum'."

Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 19.

Hadis Tsaqalain

Artikel Utama: Hadis Tsaqalain

Hadis ieu, ku nyatakeun jelas henteu papisahna Al-Qur'an jeung Ahlulbait AS dina kalimah "لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّي يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض, Maranéhna moal papisah nepi ka maranéhna datang ka sisi kuring (di telaga Kautsar)", nunjukkeun kamaksuman Ahlulbait; sabab ngalakukeun sagala rupa dosa atanapi kasalahan ti maranéhna bakal nyababkeun papisahna maranéhna tina Al-Qur'an.[63] Salian ti éta, Nabi Muhammad SAW dina hadis ieu ogé negeskeun yén saha waé anu ngagantungkeun diri ka Al-Qur'an sareng Ahlulbait AS, moal pernah sesat. Kalimah ieu ogé nunjukkeun kamaksuman Ahlulbait; sabab upami aranjeunna henteu maksum, ngagantungkeun diri sareng nuturkeun aranjeunna sacara mutlak bakal nyababkeun kasesatan.[64] Kalayan kecap séjén, hadis ieu nunjukkeun kawajiban pikeun taat ka Ahlulbait, sareng kawajiban pikeun taat ka aranjeunna nunjukkeun kamaksuman maranéhna.[65]

Dina riwayat Syiah, Ahlulbait dina hadis Tsaqalain dijelaskeun salaku Para Imam Syiah.[66] Sababaraha ulama Ahlus Sunnah,[67] ngartikeun Ahlulbait salaku Ashabul Kisa (Lima Ahli Bait), sareng sababaraha anu sanésna[68] nganggap conto anu paling jelas nyaéta Imam Ali AS.

Sababaraha ahli Teologi Imamiyah, nganggap hadis Tsaqalain salaku hadis mutawatir sareng yakin yén kashahihan hadis ieu teu tiasa diragukeun.[69] Sababaraha anu sanésna nganggap éta salaku mutawatir sacara maknawi.[70]

Hadis Al-Aman

Artikel Utama: Hadis Al-Aman

Hadis Al-Aman nyaéta hadis anu kasohor ti Nabi Muhammad SAW, anu diriwayatkeun ku urang Syiah[71] sareng Ahlus Sunnah[72] kalayan sakedik béda dina redaksi: "النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ بَيْتِی أَمَانٌ لِأُمَّتِی؛ Béntang-béntang mangrupa panyalamet pikeun penduduk langit, sarta Ahlulbait kuring mangrupa panyalamet pikeun umat kuring."

Dina penalaran ngagunakeun hadis ieu, disebatkeun yén Rasulullah SAW ngabandingkeun Ahlulbait-Na sareng béntang-béntang, sareng netepkeun aranjeunna salaku panyabab kaamanan pikeun umat-Na atanapi penduduk bumi. Ucapan Nabi ieu anu nyatakeun Ahlulbait sacara mutlak, tanpa syarat, salaku béntang panunjuk jalan sareng panyabab kaamanan umat tina pasea sareng kasesatan, nunjukkeun kamaksuman Ahlulbait; sabab tanpa kamaksuman, hal sapertos kitu mustahil.[73]

Dina riwayat anu aya dina kitab "Kifayah Al-Atsar", Ahlulbait AS dijelaskeun salaku para Imam AS sareng ditegeskeun yén maranéhna maksum.[74] Al-Hakim An-Naisaburi, saurang ahli hadis Ahlus Sunnah dina abad kaopat Hijriyah, nganggap hadis Al-Aman sahih sanadna.[75]

Hadis As-Safinah

Artikel Utama: Hadis As-Safinah

Hadis As-Safinah dicaritakeun dina sababaraha sumber Syiah[76] sareng Ahlus Sunnah[77] kalayan sakedik béda ti Nabi Muhammad SAW kieu: "إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ؛ Saéstuna perumpamaan Ahlulbait kuring di antarana anjeun sapertos bahtera Nabi Nuh. Saha waé anu naek ka bahtera éta bakal salamet, sareng saha waé anu cicingeun bakal tilelep." Sababaraha ulama nganggap hadis ieu mutawatir.[78] Al-Hakim An-Naisaburi ogé nganggap hadis ieu sahih.[79]

Mir Hamid Husain Al-Hindi dina penalaran ngagunakeun hadis ieu nyatakeun, upami bahtera Ahlulbait AS nyalametkeun umat, sareng ninggalkeun éta nyababkeun tilelep sareng kasesatan, maka langkung-langkung deui, Ahlulbait sorangan kedah kajaga tina kasesatan. Upami henteu kitu, parentah mutlak pikeun nuturkeun aranjeunna sareng naek ka bahtera maranéhna bakal nyababkeun kasesatan, sareng mustahil Allah sareng Rasulullah SAW masihan parentah anu nyababkeun kasesatan umat.[80]

Conto nyata tina Ahlulbait AS dina hadis As-Safinah nyaéta Para Imam Syiah.[81] 'Abdurra'uf Al-Manawi, saurang ulama mazhab Syafi'i dina abad kasapuluh sareng sabelas Hijriyah, nganggap conto nyata Ahlulbait AS nyaéta para Imam sareng Sayyidah Fatimah az-Zahra S.[82]

Bagéan tina Ziarah Jami'ah Kabirah ngeunaan kamaksuman Para Imam Syiah:

عصمکم الله من الزلل و آمنکم من الفتن و طهرکم من الدنس

"Allah nyalametkeun anjeun tina kasalahan, ngajaga anjeun tina fitnah, sareng ngabersihkeun anjeun tina kakotoran."

Mafatih Al-Jinan, Ziarah Jami'ah Kabirah

Asal-Usul Kapercayaan kana kamaksuman

Sababaraha anu nentang kamaksuman para Imam, percaya yén dina awal Islam keyakinan sapertos kitu henteu aya sareng engké bakal muncul. Contona, Ibnu Taimiyah Al-Harrani nyatakeun yén kapercayaan kana kamaksuman Imam asalna ti Abdullah bin Saba' sareng mangrupa bid'ah anjeunna.[83] Dina pandangan Nashir Al-Qaffari ogé, kahiji kalina Hisyam bin Al-Hakam anu nyiptakeun keyakinan sapertos kitu.[84] Sayid Husein Al-Mudarrisi Ath-Thabathaba'i, saurang panalungtik Syiah Iran dina élmu-élmu Islam, dina bukuna Maktab dar Farayand-e Takamol (Mazhab dalam Proses Evolusi), ogé nyatakeun yén asal-usul pamikiran ishmah nyaéta Hisyam bin Al-Hakam.[85]

Nashir Al-Qaffari, saurang Wahabi, sanaos nentang sareng mumusuhan ka Syiah, nganggap atribusi pamikiran kamaksuman ka Abdullah bin Saba' sacara sajarah salah sareng nyatakeun, "Ku cara nalungtik sorangan, kuring henteu mendakan ucapan sapertos kitu ti anjeunna."[86] kamaksuman para Imam sareng prinsip kecap kamaksuman sanés ciptaan Hisyam bin Al-Hakam ogé; sabab dina seueur riwayat ti Nabi SAW sareng para Imam AS, kamaksuman para Imam AS parantos ditegeskeun.[87] Contona, Imam Ali AS dina hiji riwayat nyatakeun kamaksuman salaku salah sahiji tanda Imam.[88] Imam Sajjad AS dina hiji riwayat dicaritakeun ti bapakna, Imam Husein AS, yén Nabi Islam SAW ngawanohkeun para Imam AS salaku anu maksum.[89] Dina sumber Ahlus Sunnah ogé, Abdullah bin Abbas nukil ti Nabi SAW yén kuring, Ali, Imam Hasan Al-Mujtaba AS, Husein, sareng salapan urang ti turunan Husein, maksum sareng bersih.[90]

Kamaksuman Imam sareng Ghuluw (ngaleuwihan wates)

Nashir Al-Qaffari, saurang panalungtik Wahabi ti Arab Saudi, sareng sababaraha anu sanésna[91], nganggap Ahlulbait maksum salaku ghuluw (ngaleuwihan wates).[92] Urang Syiah percaya yén ghulat (jalma anu ngaleuwihan wates) nyaéta jalma anu dina ngajelaskeun kautamaan Ahlulbait AS kaluar tina moderasi, ngaluhurkeun aranjeunna ngalangkungan darajat ubudiyyah (penghambaan), sareng napelkeun sipat-sipat husus Allah ka maranéhna. Tapi urang Syiah henteu gaduh kayakinan sapertos kitu ngeunaan Ahlulbait.[93] Urang Syiah percaya yén kamaksuman sapertos sipat-sipat kasampurnaan anu sanés, sacara dzat milik Allah; tapi Allah ngabantuan sakelompok hamba-Na anu dipituduh pikeun kajaga dina kamaksuman. Ku alatan éta, sanaos kamaksuman husus ka Allah, henteu aya halangan pikeun sakelompok hamba ogé mibanda sipat ieu; sapertos sadaya umat Islam nganggap Nabi Muhammad SAW maksum.[94]

Kamaksuman, Paripolah sareng Ucapan Imam

Sababaraha ucapan para Imam Syiah dianggap henteu saluyu sareng kamaksuman maranéhna. Di antarana nyaéta ucapan Imam Ali AS anu nyarios ka sahabat-sahabatna: "...فَلَا تَکُفُّوا عَنِّی مَقَالَةً بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةً بِعَدْلٍ فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسِـی بِفَوْقِ مَا أَنْ أُخْطِئَ وَ لَا آمَنُ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِی إِلَّا أَنْ یَکْفِیَ اللهُ مِنْ نَفْسِی...؛ ...Ku kituna, ulah nahan diri pikeun nyarios anu leres atanapi masihan nasihat anu adil. Sabab saéstuna kuring sanés jalma anu leuwih luhur tina kasalahan, sareng kuring henteu aman tina éta dina Paripolah kuring, iwal ku Allah ngajaga kuring tina (kasalahan) diri kuring sorangan..." [95] Sababaraha jalma sapertos Syihabuddin Al-Alusi, ahli fikih sareng mufassir mazhab Syafi'i, Ahmad Amin Al-Mishri, Abdul Aziz Ad-Dahlawi, saurang ulama Salafi ti India, sareng Nashir Al-Qaffari nganggap riwayat ieu henteu saluyu sareng kamaksuman Imam Ali AS sareng Para Imam Syiah sareng nganggap éta salaku salah sahiji bukti pikeun nampik kamaksuman para Imam AS.[96]

Al-Allamah Al-Majlisi[97] sareng Mulla Shalih Al-Mazandarani[98] ngajelaskeun ucapan Imam Ali éta salaku wujud tawadhu' (rendah hati) pikeun ngadorong sahabat-sahabatna supaya fleksibel dina nampi kaleresan sareng pikeun ngaku yén kamaksuman mangrupikeun karunia Ilahi. Maranéhna nganggap ucapan Imam éta sami sareng ucapan Nabi Yusuf AS: "وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّی؛ Sareng kuring henteu ngabersihkeun diri kuring sorangan, sabab saéstuna nafsu téh sok ngadorong kana kajahatan, iwal (nafsu) anu dikaruniakeun ku Pangéran kuring." [99]

Buku 'kamaksuman Imam dina Sajarah Pamikiran Imamiyah Nepi ka Ahir Abad Kalima Hijriyah', karya Muhammad Husein Faryab.

Numutkeun Nashir Makarim Syirazi, kalimah "فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسِـی بِفَوْقِ مَا أَنْ أُخْطِئَ; Sabab saéstuna kuring sanés jalma anu leuwih luhur tina kasalahan" anu dijadikeun dalil ku anu nentang kamaksuman, dijelaskeun ku kalimah saterusna, "إِلَّا أَنْ یَکْفِیَ اللهُ مِنْ نَفْسِی; iwal ku Allah ngajaga kuring tina (kasalahan) diri kuring sorangan". Dina kalimah kahiji, Imam nyarios yén anjeunna, salaku manusa, henteu aman tina kasalahan; tapi ku kalimah kadua, anjeunna nunjukkeun yén anjeunna dijaga sareng ditulungan ku Allah, sareng sanés manusa biasa. Salian ti éta, Imam aya dina posisi ngajar sareng ngadidik sahabat-sahabatna, sareng ngajarkeun aranjeunna yén dina unggal waktos aya kamungkinan kasalahan, sareng ku tawadhu' nempatkeun dirina di antara maranehna.[100]

Pengakuan Dosa sareng Istighfar Para Imam AS

Artikel Utama: Istighfar Para Maksum

Anu nentang kamaksuman nganggap pangakuan Para Imam Syiah ngeunaan dosa sareng istighfar aranjeunna henteu saluyu sareng kamaksuman aranjeunna.[101] Ti Nabi SAW ogé diriwayatkeun istighfar sareng tobat. Di antarana, numutkeun riwayat, Nabi SAW istighfar tujuh puluh kali sapoé.[102]

Numutkeun Muhammad Taqi Al-Majlisi,[103] istighfar para Imam AS éta pikeun ngajar para perawi sareng masarakat, sanés kusabab ngalakukeun dosa; sapertos anu dijelaskeun ku sababaraha ulama Ahlus Sunnah[104] dina ngajelaskeun istighfar Nabi SAW. Sababaraha anu sanésna nganggap pangakuan dosa sareng istighfar para Imam AS salaku conto tina "حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ؛Kalebihan urang soleh mangrupa kakurangan pikeun urang anu deukeut ka Allah". Maranéhna nyarios yén para Imam, kusabab pangkat spiritualna anu luhur, nalika turun tina pangkat éta kusabab kapentingan masarakat sareng sibuk kana urusan dunya, nganggap dirina dosa sareng istighfar.[105] Kalimah anu diriwayatkeun ti Nabi, "إِنَّهُ لَيُغَانُ‏ عَلَى قَلْبِی وَ إِنِّی لَأَسْتَغْفِرُ الله کُلَّ یَومٍ سَبْعِينَ مَرَّةً؛ Saéstuna aya karat anu nutupan haté kuring, sareng kuring istighfar ka Allah tujuh puluh kali unggal dinten", ogé dianggap nujul kana hal ieu.[106] Sababaraha panalungtik nganggap panyabab utama tobat sareng istighfar Nabi SAW sareng para Imam AS nyaéta perhatian kana salian Ti Allah kusabab hirup di dunya ieu.[107] Dina pandangan Al-Allamah Al-Majlisi, kusabab pangaweruh para maksum ngeunaan Allah aya dina tingkat anu pangluhurna sareng maranéhna lebur dina Zat Ilahi, nalika maranéhna ningali amal-amal sorangan, maranéhna nganggap éta leutik pisan sahingga dianggap dosa di hareupeun kaagungan Ilahi, sareng tobat sareng istighfar ka Allah.[108]

Salian ti éta, dina ngajelaskeun istighfar para Imam AS, disebatkeun yén istighfar maranéhna ngagaduhan fungsi pencegahan tina dosa. Istighfar jalma biasa pikeun dihampura dosa sareng kalepatan anu parantos dilakukeun; sedengkeun istighfar para Imam AS pikeun sieun kana dosa sareng pikeun nyegah kajadian éta.[109]

Catetan Suku

  1. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 239.
  2. ↑ Contona, tingali At-Thusi, Al-Iqtishad Fima Yata'allaqu bil I'tiqad, 1496 H, kaca 305; Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murad, 1382 H, kaca 184; Al-Fayadh Al-Lahiji, Sarmayeh Iman, 1372 H, kaca 114; Subhani, Al-Ilahiyat, 1412 H, jilid 4, kaca 116.
  3. ↑ Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 209, 350, jeung 351.
  4. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murad, 1382 H, kaca 184; Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 351.
  5. ↑ Al-Qadhi Abdul Jabbar, Al-Mughni, 1962-1965 M, jilid 15, kaca 251, 255, jeung 256, sarta jilid 20, bagian 1, kaca 26, 84, 95, 98, 215, jeung 323; Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 351; At-Taftazani, Syarh Al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 249.
  6. ↑ Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 351; At-Taftazani, Syarh Al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 249.
  7. ↑ Al-Qadhi Abdul Jabbar, Al-Mughni, 1962-1965 M, jilid 20, bagian 1, kaca 201; Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 350; At-Taftazani, Syarh Al-Maqashid, 1409 H, jilid 5, kaca 243-246.
  8. ↑ Sibth Ibnu Al-Jauzi, Tadzkirah Al-Khawash, jilid 2, kaca 519.
  9. ↑ Tingali Ibnu Taimiyah, Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah, 1406 H, jilid 2, kaca 429 jeung jilid 3, kaca 381; Ibnu Abdul Wahhab, Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah, Riyadh, kaca 28; Al-Qafari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 775.
  10. ↑ Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahjul Balaghah, 1404 H, jilid 6, kaca 376 jeung 377.
  11. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 244 jeung 245; ogé tingali Al-Badzali, "Al-Ilahiyyah Hunal Manshib Al-Imamah", kaca 9-45.
  12. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 239.
  13. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 239-242.
  14. ↑ Mablaghi, "Al-Mabani Al-Kalamiyah li Al-Ushul wa Istifmaduha fi An-Nazhar wa Ath-Thariqah 'inda Al-Imam Al-Khomeini", kaca 149.
  15. ↑ Adh-Dhiya'i Far, "Pangaruh Pandangan-pandangan Teologis kana Ushul Fikih", kaca 323.
  16. ↑ Tingali Ath-Thusi, At-Tibyan, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 3, kaca 236; Ath-Thabarsi, Majma' Al-Bayan, 1372 H, jilid 3, kaca 100; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 113 jeung 114; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jilid 4, kaca 391.
  17. ↑ As-Sayid Al-Murtadha, Asy-Syafi fi Al-Imamah, 1410 H, jilid 3, kaca 134; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 646; Subhani, Al-Ilahiyat, 1412 H, jilid 4, kaca 125.
  18. ↑ Tingali As-Sayid Al-Murtadha, Asy-Syafi fi Al-Imamah, 1410 H, jilid 3, kaca 139; Ath-Thusi, At-Tibyan, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 1, kaca 449; Al-Fadhill Al-Miqdad, Al-Lawami' Al-Ilahiyah, 1422 H, kaca 332 jeung 333; Al-Muzhaffar, Dalail Ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 220.
  19. ↑ Contona, tingali Ash-Shaduq, Ma'ani Al-Akhbar, 1403 H, kaca 132 jeung 133; Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 16-19, 29, 36-38, 45, 76, 99, jeung 100-104; Ibnu 'Aqdhah Al-Kufi, Fadhail Amirul Mu'minin AS, 1424 H, kaca 154 jeung 155; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 665-675.
  20. ↑ Tingali Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 249.
  21. ↑ Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 214.
  22. ↑ Al-Mufid, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, 1414 H, kaca 128; As-Sayid Al-Murtadha, Rasa'il Asy-Syarif Al-Murtadha, 1405 H, jilid 3, kaca 326; Al-Allamah Al-Hilli, Bab Al-Hadi 'Asyar, 1365 H, kaca 9.
  23. ↑ Al-Qadhi 'Abdul Jabbar, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah, 1422 H, kaca 529; At-Taftazani, Syarh Al-Maqashid, 1409 H, jilid 4, kaca 312 jeung 313.
  24. ↑ Al-Fadhill Al-Miqdad, Al-Lawami' Al-Ilahiyah, 1422 H, kaca 242; Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 215.
  25. ↑ As-Sayid Al-Murtadha, Rasa'il Asy-Syarif Al-Murtadha, 1405 H, jilid 3, kaca 326; Al-Allamah Al-Hilli, Bab Al-Hadi 'Asyar, 1365 H, kaca 9; Al-Fadhill Al-Miqdad, Al-Lawami' Al-Ilahiyah, 1422 H, kaca 243.
  26. ↑ Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 280; At-Taftazani, Syarh Al-Maqashid, 1409 H, jilid 4, kaca 312 jeung 313.
  27. ↑ Ath-Thusi, Talkhish Al-Muhashshal, 1405 H, kaca 369; Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, kaca 281; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jilid 11, kaca 162; Jawadi Amuli, Wahyu dan Kenabian dalam Al-Qur'an, 1385 H, kaca 197; Mishbah Yazdi, Jalan dan Petunjuk Jalan, 1395 H, kaca 285 jeung 286.
  28. ↑ Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 216.
  29. ↑ Al-Musthafawi, At-Tahqiq fi Kalimat Al-Qur'an, 1402 H, jilid 8, kaca 154.
  30. ↑ Contona, tingali Ibnu Faris, Mu'jam Maqayis Al-Lughah, Maktab Al-A'lam Al-Islami, jilid 4, kaca 331; Ar-Raghib Al-Isfahani, Mufradat Alfazh Al-Qur'an, Dar Al-Qalam, kaca 569; Al-Jauhari, Ash-Shihah, 1407 H, jilid 5, kaca 1986; Ibnu Manzhur, Lisan Al-'Arab, Dar Shadir, jilid 12, kaca 403 jeung 404.
  31. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 3.
  32. ↑ Contona, tingali Al-Mufid, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, 1414 H, kaca 129; Al-Allamah Al-Hilli, Nahj Al-Haqq wa Kasyf Ash-Shidq, 1982 M, kaca 164; Al-Fayadh Al-Lahiji, Sarmayeh Iman, 1372 H, kaca 115; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 209, 350, jeung 351.
  33. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Nahj Al-Haqq wa Kasyf Ash-Shidq, 1982 M, kaca 164; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 209, 350, jeung 351.
  34. ↑ Al-Fayadh Al-Lahiji, Gauhar Murad, 1383 H, kaca 468 jeung 469; Al-Fayadh Al-Lahiji, Sarmayeh Iman, 1372 H, kaca 115.
  35. ↑ Al-Mufid, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, 1414 H, kaca 129 jeung 130.
  36. ↑ Jawadi Amuli, Wahyu dan Kenabian dalam Al-Qur'an, 1385 H, kaca 198 jeung 199.
  37. ↑ Jawadi Amuli, Wahyu dan Kenabian dalam Al-Qur'an, 1385 H, kaca 200.
  38. ↑ Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 220.
  39. ↑ Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 220.
  40. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murad, 1382 H, kaca 184; Al-Sya'rani, Syarh Farsi Tajrid Al-I'tiqad, 1376 H, kaca 510.
  41. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murād, 1382 H, kaca 185.
  42. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murād, 1382 H, kaca 185.
  43. ↑ Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murād, 1382 H, kaca 185; Al-Sya'rani, Syarh Farsi Tajrid Al-I'tiqad, 1376 H, kaca 511.
  44. ↑ Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 251.
  45. ↑ Tingali Al-Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murad, 1382 H, kaca 196; Rabbani Golpayegani, Imamat dalam Pandangan Islam, 1387 H, kaca 274-280.
  46. ↑ Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 664 jeung 665.
  47. ↑ Rabbani Golpayegani, "Afdlaliyat wa 'Ismat Ahl al-Bayt AS dar Ayat wa Riwayat Shalawat", kaca 9-26.
  48. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 124.
  49. ↑ Al-Muzhaffar, Dalail Ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 220.
  50. ↑ Al-Fadhill Al-Miqdad, Al-Lawami' Al-Ilahiyah, 1422 H, kaca 332.
  51. ↑ Contona, tingali As-Sayid Al-Murtadha, Asy-Syafi fi Al-Imamah, 1410 H, jilid 3, kaca 139; Ath-Thusi, At-Tibyan fi TASir Al-Qur'an, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 1, kaca 449; Al-Fadhill Al-Miqdad, Al-Lawami' Al-Ilahiyah, 1422 H, kaca 332; Al-Muzhaffar, Dalail Ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 220.
  52. ↑ Surah An-Nisa, ayat 59.
  53. ↑ Tingali Ath-Thusi, At-Tibyan fi TASir Al-Qur'an, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 3, kaca 236; Ath-Thabarsi, Majma' Al-Bayan, 1372 H, jilid 3, kaca 100; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 113 jeung 114; Al-Muzhaffar, Dalail Ash-Shidq, 1422 H, jilid 4, kaca 221.
  54. ↑ Contona, tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 276, hadis 1; Ash-Shaduq, Kamal Ad-Din wa Tamam An-Ni'mah, 1395 H, jilid 1, kaca 253; Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 53 jeung 54; Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 109-115.
  55. ↑ Contona, tingali Ath-Thusi, At-Tibyan fi TASir Al-Qur'an, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 3, kaca 236; Ath-Thabarsi, Majma' Al-Bayan, 1372 H, jilid 3, kaca 100; Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 109.
  56. ↑ Surah Al-Ahzab, ayat 33.
  57. ↑ As-Sayid Al-Murtadha, Asy-Syafi fi Al-Imamah, 1410 H, jilid 3, kaca 134 jeung 135; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 646 jeung 647; Subhani, Al-Ilahiyat, 1412 H, jilid 4, kaca 125; Hammud, Al-Fawa'id Al-Bahiyyah, 1421 H, jilid 2, kaca 92 jeung 93.
  58. ↑ Faryab, 'Ismat-e Imam dar Tarikh-e Tafakkur-e Imamiyah, 1390 H, kaca 335 jeung 336.
  59. ↑ Contona, tingali Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 193-211. Dina sumber ieu, aya 34 hadis anu diriwayatkeun tina sumber Syiah.
  60. ↑ Contona, tingali Muslim An-Naisaburi, Shahih Muslim, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jilid 4, kaca 1883, hadis 61; At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, 1395 H, jilid 5, kaca 351, hadis 3205, kaca 352, hadis 3206, jeung kaca 663, hadis 3787. As-Sayid Hasyim Al-Bahrani dina bukuna Ghayah Al-Maram, nampilkeun 41 hadis ti Ahlus Sunnah ngeunaan ieu. Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 173-192.
  61. ↑ Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 193; Ath-Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jilid 16, kaca 311 jeung 312; Subhani, Mansyur Javid, 1383 H, jilid 4, kaca 387-392.
  62. ↑ Contona, tingali Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 16-19, 29, 36-38, 45, 76, 99, jeung 100-104; Ibnu 'Aqdhah Al-Kufi, Fadhail Amirul Mu'minin AS, 1424 H, kaca 154 jeung 155; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 665-673.
  63. ↑ Tingali Al-Mufid, Al-Masa'il Al-Jarudiyah, 1413 H, kaca 42; Ibnu 'Athiyyah, Abhal Al-Midad, 1423 H, jilid 1, kaca 131; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 671; Hammud, Al-Fawa'id Al-Bahiyyah, 1421 H, jilid 2, kaca 95.
  64. ↑ Ibnu 'Athiyyah, Abhal Al-Midad, 1423 H, jilid 1, kaca 131; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 671; Hammud, Al-Fawa'id Al-Bahiyyah, 1421 H, jilid 2, kaca 95.
  65. ↑ Al-Halabi, Al-Kafi fi Al-Fiqh, 1403 H, kaca 97.
  66. ↑ Tingali Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 87, 92, 129, jeung 137; Ash-Shaduq, 'Uyun Akhbar Ar-Ridha AS, 1378 H, jilid 1, kaca 57.
  67. ↑ Al-Manawi, Faydh Al-Qadir, 1356 H, jilid 3, kaca 14.
  68. ↑ Ibnu Hajar Al-Haitami, Ash-Shawa'iq Al-Muhriqah, 1417 H, jilid 2, kaca 442 jeung 443.
  69. ↑ Ibnu 'Athiyyah, Abhal Al-Midad, 1423 H, jilid 1, kaca 130; Al-Bahrani, Manar Al-Huda, 1405 H, kaca 670.
  70. ↑ Al-Bahrani, Al-Hada'iq An-Nadhirah, Daftar Nashr Islami, jilid 9, kaca 360; Al-Mazandarani, Syarh Al-Kafi, 1382 H, jilid 6, kaca 124.
  71. ↑ Contona, tingali At-TASir Al-Mansub ila Al-Imam Al-Hasan Al-'Askari, 1409 H, kaca 546; Ash-Shaduq, 'Uyun Akhbar Ar-Ridha AS, 1378 H, jilid 2, kaca 27; Ath-Thusi, Al-Amali, 1414 H, kaca 259 jeung 379.
  72. ↑ Contona, tingali Ibnu Hanbal, Fadhail Ash-Shahabah, 1403 H, jilid 2, kaca 671; Al-Hakim An-Naisaburi, Al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain, 1411 H, jilid 2, kaca 486 jeung jilid 3, kaca 517; Ath-Thabarani, Al-Mu'jam Al-Kabir, Maktabah Ibnu Taimiyah, jilid 7, kaca 22; Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyq, 1415 H, jilid 40, kaca 20.
  73. ↑ Tingali Rabbani Golpayegani & Fatemi Nejad, "Hadis Al-Aman wa Imamah Ahl al-Bayt AS", kaca 31.
  74. ↑ Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 29.
  75. ↑ Al-Hakim An-Naisaburi, Al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain, 1411 H, jilid 2, kaca 486.
  76. ↑ Contona, tingali Ash-Shaduq, 'Uyun Akhbar Ar-Ridha AS, 1378 H, jilid 2, kaca 27; Ash-Shaffar, Bashair Ad-Darajat, kaca 297; Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 34; Ath-Thusi, Al-Amali, 1414 H, kaca 60, 249, 459, 482, 513, jeung 733; Al-Bahrani, Ghayah Al-Maram, 1422 H, jilid 3, kaca 13-24.
  77. ↑ Contona, tingali Ibnu Hanbal, Fadhail Ash-Shahabah, 1403 H, jilid 2, kaca 785; Al-Hakim An-Naisaburi, Al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain, 1411 H, jilid 2, kaca 373 jeung jilid 3, kaca 163; Ath-Thabarani, Al-Mu'jam Al-Kabir, Maktabah Ibnu Taimiyah, jilid 3, kaca 45; Al-Manawi, Faydh Al-Qadir, 1356 H, jilid 2, kaca 519 jeung jilid 5, kaca 517.
  78. ↑ Al-Musawi Asy-Syafti, Al-Imamah, 1411 H, kaca 209.
  79. ↑ Al-Hakim An-Naisaburi, Al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain, 1411 H, jilid 3, kaca 163.
  80. ↑ Mir Hamid Husain, 'Abaqat Al-Anwar, jilid 23, kaca 655 jeung 656.
  81. ↑ Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 34, 210, jeung 211; Al-Halabi, Al-Kafi fi Al-Fiqh, 1403 H, kaca 97.
  82. ↑ Al-Manawi, Faydh Al-Qadir, 1356 H, jilid 2, kaca 519.
  83. ↑ Ibnu Taimiyah, Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah, 1406 H, jilid 7, kaca 220.
  84. ↑ Al-Qaffari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 777-779.
  85. ↑ Al-Mudarrisi Ath-Thabathaba'i, Maktab dar Farayand-e Takamol, kaca 39, dicutat ti: Qorbani Mobin & Muhammad Rizhai, "Pazhuhesyi dar 'Ismat-e A'immah", kaca 153.
  86. ↑ Al-Qaffari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 777.
  87. ↑ Qorbani Mobin & Muhammad Rizhai, "Pazhuhesyi dar 'Ismat-e A'immah", kaca 158.
  88. ↑ Tingali Ash-Shaduq, Al-Khishal, 1362 H, kaca 129; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 164.
  89. ↑ Ibnu 'Aqdhah, Fadhail Amirul Mu'minin AS, 1424 H, kaca 154; Al-Khazzaz Al-Qummi, Kifayah Al-Atsar, 1401 H, kaca 302 jeung 303.
  90. ↑ Contona, tingali Al-Hamawi, Fara'id As-Simthin, Muassasah Al-Mahmudi, jilid 2, kaca 133 jeung 313.
  91. ↑ Amin, Dhaha Al-Islam, Muassasah Hindawi, jilid 3, kaca 864.
  92. ↑ Al-Qaffari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 776.
  93. ↑ Al-Mufid, Tashih Al-I'tiqad Al-Imamiyah, kaca 131; Subhani, Rahnamaye Haqiqat, 1385 H, kaca 114.
  94. ↑ Subhani, Rahnamaye Haqiqat, 1385 H, kaca 365.
  95. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 8, kaca 356; Nahjul Balaghah, disunting ku Subhi Shalih, Khutbah 216, kaca 335.
  96. ↑ Tingali Al-Alusi, Ruh Al-Ma'ani, 1415 H, jilid 11, kaca 198; Amin, Dhaha Al-Islam, Muassasah Hindawi, jilid 3, kaca 861; Ad-Dahlawi, Tuhfah Itsna 'Asyariyyah, Maktabah Al-Haqiqah, kaca 373 jeung 463; Al-Qaffari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 793.
  97. ↑ Al-Majlisi, Mir'ah Al-'Uqul, 1404 H, jilid 26, kaca 527 jeung 528.
  98. ↑ Al-Mazandarani, Syarh Al-Kafi, jilid 12, 1382 H, kaca 485 jeung 486.
  99. ↑ Surah Yusuf, ayat 53.
  100. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Imam Amirul Mu'minin AS, 1386 H, jilid 8, kaca 269.
  101. ↑ Tingali Al-Qaffari, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah, 1431 H, jilid 2, kaca 794-796; Ad-Dahlawi, Tuhfah Itsna 'Asyariyyah, Maktabah Al-Haqiqah, kaca 463.
  102. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 2, kaca 438, 450, jeung 505.
  103. ↑ Al-Majlisi, Lawami' Shahabiqarani, 1414 H, jilid 4, kaca 185.
  104. ↑ Al-Alusi, Ruh Al-Ma'ani, 1415 H, jilid 11, kaca 198.
  105. ↑ Al-Majlisi, Lawami' Shahabiqarani, 1414 H, jilid 4, kaca 185; Al-Irbili, Kasyf Al-Ghummah fi Ma'rifah Al-A'immah, 1381 H, jilid 2, kaca 253 jeung 254; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 204 jeung 210.
  106. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 204 jeung 210.
  107. ↑ "Bab Katilu: Tingkatan Tobat / Tingkat Katilu: Tobat Khawas al-Khawas", Situs Ayatullah Mazaheri.
  108. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 H, jilid 25, kaca 210.
  109. ↑ "Panalungtan Alesan Istighfar para maksum AS tina Pandangan Imam Khomeini dina Lampah Doa Arafah Imam Husein AS", Situs Portal Imam Khomeini.

Catetan

Daptar Pustaka

  • Al-Alusi, Mahmud bin Abdullah, Ruh Al-Ma'ani fi TASir Al-Qur'an Al-'Azim wa As-Sab' Al-Matsani, diteliti ku Ali Abdulbari 'Athiyyah, Beirut, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah - Mansyurat Muhammad Ali Baidhun, cetakan kahiji, 1415 H.
  • Ibnu Abil Hadid, Abdul Hamid bin Hibatullah, Syarh Nahjul Balaghah, diteliti ku Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Qom, Maktabah Ayatullah Al-Mar'asyi An-Najafi, cetakan kahiji, 1404 H.
  • Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim, Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah fi Naqdh Kalam Asy-Syiah Al-Qadariyah, diteliti ku Muhammad Rasyad Salim, Riyadh, Jamiah Al-Imam Muhammad bin Su'ud Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1406 H / 1986 M.
  • Ibnu Hajar Al-Haitami, Ahmad bin Muhammad, Ash-Shawa'iq Al-Muhriqah 'ala Ahl Ar-Rafdh wa Adh-Dhalal wa Az-Zandaqah, diteliti ku Abdurrahman bin Abdullah At-Turki jeung Kamil Muhammad Al-Khurrath, Beirut Muassasah Ar-Risalah, cetakan kahiji, 1417 H / 1997 M.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Fadhail Ash-Shahabah, diteliti ku Washiullah Muhammad Abbas, Beirut, Muassasah Ar-Risalah, cetakan kahiji, 1403 H / 1983 M.
  • Ibnu Abdul Wahhab, Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman, Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah, diteliti ku Nashir bin Sa'd Ar-Rasyid, Riyadh, Jamiah Al-Imam Muhammad bin Su'ud Al-Islamiyah, tanpa tanggal. (Risalah ieu dimuat dina jilid 12 karya Muhammad bin Abdul Wahhab)
  • Ibnu 'Asakir, Ali bin Hasan, Tarikh Dimasyq, diteliti ku 'Amr bin Gharamah Al-'Amrawi, Beirut, Dar Al-Fikr, 1415 H / 1995 M.
  • Ibnu 'Athiyyah, Muqatil, Abhal Al-Midad fi Syarh Mu'tamar 'Ulama Baghdad, syarh jeung panalitian ku Muhammad Jamil Hammud, Beirut, Muassasah Al-A'lami, cetakan kahiji, 1423 H.
  • Ibnu 'Aqdhah Al-Kufi, Ahmad bin Muhammad, Fadhail Amirul Mu'minin AS, diteliti jeung disunting ku Abdul Razzaq Muhammad Husein Harzuddin, Qom, Dalil Ma, cetakan kahiji, 1424 H.
  • Ibnu Faris, Ahmad, Mu'jam Maqayis Al-Lughah, diteliti ku Abdul Salam Muhammad Harun, Qom, Maktab Al-A'lam Al-Islami, cetakan kahiji, tanpa tanggal.
  • Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukarram, Lisan Al-'Arab, Beirut, Dar Shadir, cetakan katilu, tanpa tanggal.
  • Al-Irbili, Ali bin Isa, Kasyf Al-Ghummah fi Ma'rifah Al-A'immah (cetakan kuno), diteliti jeung disunting ku Sayid Hasyim Rasulil Mahallati, Tabriz, Bani Hasyim, cetakan kahiji, 1381 H.
  • Amin, Ahmad, Dhaha Al-Islam, Kairo, Muassasah Hindawi, tanpa tanggal.
  • Al-Badzali, Ridha, "Al-Ilahiyyah Hunal Manshib Al-Imamah", dina *Mausu'ah Radd Syubhat (16); Al-Imamah (1)*, Tehran, Intisharat Masy'ar, cetakan kahiji, 1398 H.
  • Al-Bahrani, Sayid Hasyim, Ghayah Al-Maram wa Hujjah Al-Khisham fi Ta'yin Al-Imam, diteliti ku Sayid Ali 'Asyur, Beirut, Muassasah At-Tarikh Al-Islami, cetakan kahiji, 1422 H.
  • Al-Bahrani, Syaikh Ali, Manar Al-Huda fi An-Nash 'ala Imamah Al-A'immah Al-Itsna 'Asyar, diteliti ku Abdul Zhahra Khathib, Beirut, Dar Al-Muntazhar, 1405 H.
  • Al-Bahrani, Yusuf, Al-Hada'iq An-Nadhirah fi Ahkam Al-'Itrah Ath-Thahirah, Qom, Daftar Nashr Islami wabasta ka Jamiah Mudarrisin Hauzah Ilmiyah, tanpa tanggal.
  • "Panalungtan Alesan Istighfar para maksum AS tina Pandangan Imam Khomeini dina Lampah Doa Arafah Imam Husein AS", Situs Portal Imam Khomeini, Tanggal publikasi: 8 Syahrivar 1396 H, Tanggal aksés: 5 Ordibehesht 1402 H.
  • At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa, Sunan At-Tirmidzi, diteliti jeung dianotasi ku Ahmad Muhammad Syakir, Muhammad Fu'ad Abdul Baqi jeung Ibrahim 'Athwah, Mesir, Syarikat Maktabah wa Mathba'ah Musthafa Al-Babi Al-Halabi, cetakan kadua, 1395 H / 1975 M.
  • At-Taftazani, Sa'duddin, Syarh Al-Maqashid, diteliti jeung dianotasi ku Abdul Rahman 'Umairah, Qom, Syarif Radhi, cetakan kahiji, 1409 H.
  • At-TASir Al-Mansub ila Al-Imam Al-Hasan Al-'Askari, diteliti ku Muhammad Baqir Muwahhid Abthahi, Qom, Madrasah Imam Mahdi AS, cetakan kahiji, 1409 H.
  • Al-Jurjani, Mir Sayid Syarif, At-Ta'rifat, Tehran, Nashir Khusru, cetakan kaopat, 1412 H.
  • Al-Jurjani, Mir Sayid Syarif, Syarh Al-Mawaqif, diteliti ku Badruddin Na'sani, Qom, Syarif Radhi, cetakan kahiji, 1325 H.
  • Jawadi Amuli, Abdullah, Wahyu dan Kenabian dalam Al-Qur'an (TASir Mawdhu'i Al-Qur'an Al-Karim, jilid 3), diteliti jeung disusun ku Ali Zamani Qumsyaei, Qom, Nasyr Asra, cetakan katilu, 1385 H.
  • Al-Jauhari, Isma'il bin Hammad, Ash-Shihah Taj Al-Lughah wa Shihah Al-'Arabiyah, diteliti ku Ahmad Abdul Ghafur 'Aththar, Beirut, Dar Al-'Ilm, cetakan kaopat, 1407 H.
  • Al-Hakim An-Naisaburi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain, diteliti ku Musthafa Abdul Qadir 'Atha, Beirut, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, cetakan kahiji, 1411 H / 1990 M.
  • Al-Halabi, Abush Shalah, Al-Kafi fi Al-Fiqh, diteliti ku Ridha Ustadi, Isfahan, Maktabah Amirul Mu'minin, cetakan kahiji, 1403 H.
  • Hammud, Muhammad Jamil, Al-Fawa'id Al-Bahiyyah fi Syarh 'Aqa'id Al-Imamiyah, Beirut, Muassasah Al-A'lami, cetakan kadua, 1421 H.
  • Al-Hamawi, Ibrahim bin Muhammad, Fara'id As-Simthin, diteliti ku Muhammad Baqir Mahmudi, Beirut, Muassasah Al-Mahmudi, tanpa tanggal.
  • Al-Khazzaz Al-Qummi, Ali bin Muhammad, Kifayah Al-Atsar fi An-Nash 'ala Al-A'immah Al-Itsna 'Asyar, diteliti jeung disunting ku Abdul Lathif Huseini Kuh Kamari, Qom, Bidar, 1401 H.
  • Ad-Dahlawi, Abdul Aziz, Tuhfah Itsna 'Asyariyyah, Istanbul, Maktabah Al-Haqiqah, tanpa tanggal.
  • Ar-Raghib Al-Isfahani, Husein bin Muhammad, Mufradat Alfazh Al-Qur'an, Beirut, Dar Al-Qalam, cetakan kahiji, tanpa tanggal.
  • Rabbani Golpayegani, Ali, Imamat dalam Pandangan Islam, Qom, Bustan Kitab, cetakan kadua, 1387 H.
  • Rabbani Golpayegani, Ali, "Kaunggulan sareng Kamaksuman Ahlulbait AS dina Ayat sareng Riwayat Salawat", Jurnal Kalam Islami, Nomer 99, Usum gugur 1395 H.
  • Rabbani Golpayegani, Ali jeung Alireza Fatemi Nejad, "hadis Al-Aman sareng Imamah Ahlulbait AS", Jurnal Kalam Islami, Nomer 100, Usum tiis 1395 H.
  • Rabbani Golpayegani, Ali,"Kamaksuman Imam Tina Panempoan Akal", Jurnal Qabasat, Nomer 45, Usum gugur 1386 H.
  • Subhani, Ja'far, Al-Ilahiyat 'ala Huda Al-Kitab wa As-Sunnah wa Al-'Aql, Qom, Al-Markaz Al-'Alami lid Dirasat Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1412 H.
  • Subhani, Ja'far, Mansyur Javid, Qom, Muassasah Imam Shadiq AS, cetakan kahiji, 1383 H.
  • Sayid Murtadha, Ali bin Husein, Asy-Syafi fi Al-Imamah, diteliti jeung dianotasi ku Sayid Abdul Zhahra Huseini, Tehran, Muassasah Ash-Shadiq AS, cetakan kadua, 1410 H.
  • Sayid Murtadha, Ali bin Husein, Rasa'il Asy-Syarif Al-Murtadha, diteliti ku Mahdi Rajaji, Qom, Dar Al-Qur'an Al-Karim, 1405 H.
  • Asy-Sya'rani, Abul Hasan, Syarh Farsi Tajrid Al-I'tiqad, Tehran, Kitabfurushi Islamiyah, cetakan kadalapan, 1376 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih, Al-Khishal, diteliti jeung disunting ku Ali Akbar Ghaffari, Qom, Jamiah Mudarrisin, cetakan kahiji, 1362 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih, 'Uyun Akhbar Ar-Ridha AS, diteliti ku Mahdi Lajwardi, Tehran, Nasyr Jahan, cetakan kahiji, 1378 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih, Kamal Ad-Din wa Tamam An-Ni'mah, diteliti ku Ali Akbar Ghaffari, Tehran, Islamiyah, cetakan kadua, 1395 H.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih, Ma'ani Al-Akhbar, diteliti ku Ali Akbar Ghaffari, Qom, Daftar Intisharat Islami, cetakan kahiji, 1403 H.
  • Adh-Dhiya'i Far, Sa'id, "Pangaruh Pandangan-pandangan Teologis kana Ushul Fikih", Jurnal Naqd wa Nazhar, Nomer 41 jeung 42, Farvardin 1385 H.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husein, Al-Mizan fi TASir Al-Qur'an, Qom, Maktabah An-Nasyr Al-Islami, cetakan kalima, 1417 H.
  • Ath-Thabarani, Sulaiman bin Ahmad, Al-Mu'jam Al-Kabir, diteliti ku Hamdi bin Abdul Majid As-Salafi, Kairo, Nasyr Maktabah Ibnu Taimiyah, cetakan kadua, tanpa tanggal.
  • Ath-Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Majma' Al-Bayan fi TASir Al-Qur'an, Tehran, Nashir Khusru, cetakan katilu, 1372 H.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Amali, Qom, Dar Ats-Tsaqafah, cetakan kahiji, 1414 H.
  • Ath-Thusi, Khajah Nashiruddin, Talkhish Al-Muhashshal Al-Ma'ruf bi Naqd Al-Muhashshal, Beirut, Dar Adh-Dhaw', cetakan kadua, 1405 H.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Iqtishad Fima Yata'allaqu bil I'tiqad, Beirut, Dar Al-Adhwa', cetakan kadua, 1406 H.
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan, At-Tibyan fi TASir Al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, cetakan kahiji, tanpa tanggal.
  • Al-Allamah Al-Hilli, Hasan bin Yusuf, Al-Bab Al-Hadi 'Asyar, Tehran, Muassasah Muthala'at Islami, 1365 H.
  • Al-Allamah Al-Hilli, Hasan bin Yusuf, Kasyf Al-Murad fi Syarh Tajrid Al-I'tiqad Qism Al-Ilahiyat, dina pangawasan Ja'far Subhani, Qom, Muassasah Imam Shadiq AS, cetakan kadua, 1382 H.
  • Al-Allamah Al-Hilli, Hasan bin Yusuf, Nahj Al-Haqq wa Kasyf Ash-Shidq, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Lubnani, cetakan kahiji, 1982 M.
  • Faryab, Muhammad Husein, 'Ismat-e Imam dar Tarikh-e Tafakkur-e Imamiyah ta Payan-e Qarn-e Panjum-e Hijri, Qom, Muassasah Amuzesyi wa Pazyuhesyi Imam Khomeini, cetakan kahiji, 1390 H.
  • Al-Fadhill Al-Miqdad, Miqdad bin Abdullah, Al-Lawami' Al-Ilahiyah fi Al-Mabahits Al-Kalamiyah, diteliti jeung dianotasi ku Syahid Qadhi Ath-Thabathaba'i, Qom, Daftar Tablighat Islami, cetakan kadua, 1422 H.
  • "Bab Kadalapan: Maratib Tawbah / Martabat Katilu: Tawbat Khawash al-Khawash", Situs Ayatullah Mazaheri, Tanggal aksés: 31 Farvardin 1402 H.
  • Al-Fayadh Al-Lahiji, Abdul Razzaq, Sarmayeh Iman dar Ushul I'tiqadat, disunting ku Shadiq Larijani, Tehran, Intisharat Az-Zahra, cetakan katilu, 1372 H.
  • Al-Fayadh Al-Lahiji, Abdul Razzaq, Gauhar Murad, Tehran, Nasyr Sayeh, cetakan kahiji, 1383 H.
  • Al-Qadhi Abdul Jabbar, Abdul Jabbar bin Ahmad, Al-Mughni fi Abwab At-Tauhid wa Al-'Adl, diteliti ku George Qanawati, Kairo, Ad-Dar Al-Mishriyah, 1962-1965 M.
  • Qorbani Mobin, Hamid Ridha jeung Muhammad Muhammad Rizhai, "Panalungtikan ngeunaan Kamaksuman para Imam", Jurnal Anjuman Ma'arif Islami, Nomer 23, Usum panas 1389 H.
  • Al-Qaffari, Nashir Abdullah Ali, Ushul Madzhab Asy-Syiah Al-Imamiyah: 'Ardh wa Naqd, Giza, Dar Ar-Ridha, cetakan kaopat, 1431 H / 2010 M.
  • Al-Mazandarani, Muhammad Shalih bin Ahmad, Syarh Al-Kafi (Al-Ushul wa Ar-Raudhah), disunting ku Abul Hasan Asy-Sya'rani, Tehran, Al-Maktabah Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1382 H.
  • Mablaghi, Ahmad, "Dasar-dasar Teologis Ushul (Fikih) sareng Pamakéanana dina Pandangan sareng Metode Imam Khomeini", Jurnal Fikih, Nomer 45, Mehr 1384 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar Al-Anwar, Beirut, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, cetakan kadua, 1403 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Mir'ah Al-'Uqul fi Syarh Akhbar Al Rasul, diteliti jeung disunting ku Sayid Hasyim Rasulil Mahallati, Tehran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, cetakan kadua, 1404 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Taqi, Lawami' Shahabiqarani al-Masyhur bi Syarh Al-Faqih, Qom, Muassasah Ismailiyan, cetakan kadua, 1414 H.
  • Muslim An-Naisaburi, Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, diteliti ku Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, Beirut, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, tanpa tanggal.
  • Mishbah Yazdi, Muhammad Taqi, Rah wa Rahnamasyinasi, Qom, Intisharat Muassasah Amuzesyi wa Pazyuhesyi Imam Khomeini, 1395 H.
  • Al-Musthafawi, Hasan, At-Tahqiq fi Kalimat Al-Qur'an, Tehran, Markaz Al-Kitab lith Tharjamah wa An-Nasyr, cetakan kahiji, 1402 H.
  • Al-Muzhaffar, Muhammad Husein, Dalail Ash-Shidq, Qom, Muassasah Alul Bayt AS, cetakan kahiji, 1422 H.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Nu'man, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, Qom, Kongres Syaikh Mufid, cetakan kadua, 1414 H.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Masa'il Al-Jarudiyah, Qom, Al-Mu'tamar Al-'Alami lisy Syaikh Al-Mufid, cetakan kahiji, 1413 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Payam-e Imam Amirul Mu'minin AS, Tehran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1386 H.
  • Al-Manawi, Abdul Ra'uf bin Taj Al-'Arifin, Faydh Al-Qadir Syarh Al-Jami' Ash-Shaghir, Mesir, Al-Maktabah At-Tijariyah Al-Kubra, cetakan kahiji, 1356 H.
  • Al-Musawi Asy-Syafti, Sayid Asadullah, Al-Imamah, diteliti ku Sayid Mahdi Rajai, Isfahan, Maktabah Hujjatul Islam Asy-Syafti, cetakan kahiji, 1411 H.
  • Nahjul Balaghah, disunting ku Subhi Shalih, Qom, Hijrat, cetakan kahiji, 1414 H.

Tumbu Luar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Kamaksuman_Para_Imam&oldid=2764"