Lompat ke isi

Kaunggulan Imam

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Kaunggulan Imam mangrupikeun salah sahiji syarat imamah sareng hartosna kaunggulan Imam dina sipat-sipat sareng kasampurnaan kamanusaan tibatan anu sanés. Tina sudut pandang ahli teologi Imamiyah, Imam kedah langkung unggul tibatan anu sanés dina élmu, agama, taqwa, kadermawanan, sareng kawani, sareng ogé dina kauntungan tina ganjaran sareng pahala akherat, sareng sajabana. Pikeun ngabuktikeun kaunggulan Imam, dirujuk kana kaidah-kaidah qabih tarjih bi la marjih sareng qabih taqdim mafdhul 'ala afdhal, sareng ogé hadits Nabi SAW Saha waé anu mingpin sareng ngimamahi hiji kelompok sareng di antara kelompok éta aya jalma anu langkung terang tibatan anjeunna, maka urusan aranjeunna bakal terus ancur dugi ka dinten kiamat sareng sababaraha ayat Al-Qur'an.

Kalolobaan Ahlusunnah, henteu nganggap kaunggulan Imam salaku wajib sareng nganggap imamah mafdhul (imam anu kurang utama) diidinan upami aya halangan atanapi maslahat. Numutkeun Sa'duddin al-Taftazani, ahli teologi Asy'ari dina abad ka-8 H, ti sudut pandang Ahlusunnah sareng kalolobaan sekte Islam, imamah mangrupikeun hak jalma anu dina unggal jaman langkung unggul tibatan anu sanés, iwal upami imamahna nyababkeun karusuhan sareng fitnah. Di antara dalil Ahlusunnah nyaéta ijma para ulama ngeunaan akad imamah mafdhul (sababaraha urang Quraisy) saatos khalifah-khalifah rasyidin sanaos aya anu langkung utama di antara aranjeunna sareng nyerahkeun khilafah ka Déwan Genep Anggota ku khalifah kadua sanaos aya anu langkung utama di antara aranjeunna.

Tina sudut pandang ulama Syiah, imam-imam Syiah, saatos Rasulullah SAW mangrupikeun mahluk anu pangutamana. Allamah Majlisi percaya yén ngan ukur jalma anu teu terang kana riwayat-riwayat anu nolak kaunggulan para Imam AS. Tina kaunggulan Imam dianggo pikeun ngabuktikeun imamah Imam Ali AS anu disebut burhan afdhaliyyah.

Konseptualisasi sareng Wengkuan

Kaunggulan Imam dina pandangan ahli teologi Imamiyah langkung sering dihartoskeun salaku kaunggulan Imam tibatan anu sanés dina sipat-sipat sapertos élmu, kaadilan, kawani, sareng taqwa anu mangrupikeun syarat imamah.[1] Dina sababaraha sumber teologi, kaunggulan ogé dihartoskeun salaku kaunggulan dina ibadah sareng kauntungan tina ganjaran ilahi anu langkung ageung.[2] Ku kituna, ahli teologi Imamiyah, nganggap imam langkung unggul tibatan jalma sanés dina sadaya kasampurnaan jiwa sareng raga sapertos élmu, agama, taqwa, kadermawanan, kawani[3] sareng kauntungan tina ganjaran sareng pahala akherat[4] sareng percaya yén Imam kedah janten jalma anu pangpangaweruhna, pangwani-na, pangdermawan-na, paling sabar, paling bertaqwa, sareng sajabana di masarakat jamanna[5] supados masarakat langkung saé nuturutan anjeunna.[6]

Disebutkeun yén henteu kedah Imam dina urusan duniawi sapertos harta, jabatan, sareng kakawasaan ogé langkung unggul tibatan anu sanés; sabab tujuanana nyaéta nuturutan sajati ka Imam sareng iman sajati ka anjeunna sanés nuturutan sareng taat lahiriah.[7]

Numutkeun Syiah Imam Kedah Langkung Utama

Ahli teologi Syiah Imamiyah, nganggap kaunggulan salaku salah sahiji syarat imamah[8] sareng dina hal ieu sapuk.[9] Pikeun ngabuktikeun kaunggulan Imam, parantos dipasihkeun dalil akal sareng teks.

Dalil Akal

Imam dina kaunggulan sareng kasampurnaan, boh sami sareng anu sanés, boh langkung handap, boh langkung unggul. Upami sami sareng anu sanés, milih anjeunna salaku imam mangrupikeun tarjih bi la marjih (milih salah sahiji dua hal anu sami, tanpa aya alesan pikeun milih) anu akal nganggap éta mustahil sareng hal sapertos kitu henteu bakal dikaluarkeun ti Allah. Upami Imam langkung handap tibatan anu sanés, maka dumasar kana hukum akal, milih jalma anu langkung handap tibatan anu langkung unggul éta qabih (goréng). Ku kituna Imam kedah langkung unggul tibatan anu sanés.[10] Wajib yén Imam maksum. Maksum langkung utama tibatan anu henteu maksum. Ku kituna Imam langkung unggul tibatan anu sanés.[11] Imam ditunjuk ku Rasulullah SAW. Rasulullah SAW salawasna dina milih panerusna merhatikeun kaunggulan.[12]

Dalil Teks

Pikeun kaunggulan Imam, dirujuk kana ayat 35 Surah Yunus,[13] ayat al-Shadiqin (ayat 119 Surah At-Taubah),[14] sareng ayat kasalapan Surah Az-Zumar.[15] Dina ayat-ayat ieu, ditekenkeun kana ngutamakeun jalma anu nungtun ka kabeneran tibatan jalma anu sorangan butuh bimbingan, ngutamakeun "jadi jalma-jalma anu jujur" tibatan "henteu jadi jalma-jalma anu jujur" sareng ngutamakeun jalma anu berilmu tibatan anu henteu berilmu anu sadayana nunjuk kana langkung utamana jalma anu langkung utama tibatan jalma anu kurang utama.[16]

Pikeun ngabuktikeun syaratna kaunggulan Imam, dirujuk ogé kana riwayat-riwayat.[17] Diantarana dina hiji riwayat anu dinukil ti Nabi SAW: Saha waé anu mingpin hiji kelompok sareng di antara kelompok éta aya jalma anu langkung terang tibatan anjeunna, maka urusan aranjeunna bakal terus ancur dugi ka dinten kiamat.[18] Dina riwayat ieu, ngutamakeun jalma anu kurang utama tibatan anu langkung utama dianggap qabih.[19]

Dina hiji riwayat ti Ahlusunnah ogé dinukil yén Abu Darda leumpang di payuneun Abu Bakar, Rasulullah SAW nyarios ka anjeunna: "Naha anjeun leumpang di payuneun jalma anu di dunya sareng akherat langkung saé tibatan anjeun?!"[20] Disebutkeun yén riwayat ieu negeskeun kana goréngna ngutamakeun jalma anu kurang utama tibatan anu langkung utama dina leumpang. Ku kituna ku cara anu langkung utama, éta nunjuk kana goréngna ngutamakeun jalma anu kurang utama tibatan anu langkung utama dina urusan imamah.[21]

Tina Sudut Pandang Ahlusunnah

Kalolobaan Ahlusunnah henteu nganggap kaunggulan Imam salaku syarat sareng wajib sareng nganggap imamah jalma anu kurang utama (mafdhul) diidinan.

Asy'ariyyah

Ahli teologi Asy'ariyyah henteu nampi kawajiban sareng syaratna kaunggulan Imam. Ku kituna imamah mafdhul di luhur afdhal dianggap diidinan.[22] Sanajan kitu, Qadhi Abu Bakar al-Baqilani, ahli teologi Asy'ari dina abad ka-5 H, percaya yén kaunggulan mangrupikeun salah sahiji ciri anu dipikabutuh pikeun Imam iwal upami aya halangan dina netepkeun Imam anu langkung utama, anu dina kaayaan kitu imamah mafdhul diidinan.[23] Anjeunna pikeun ngabuktikeun kawajiban kaunggulan, ngarujuk kana sababaraha dalil, kalebet hadits Nabi SAW «یَؤُمُّ القَومَ اَفْضَلُهُم»; jalma anu pangutamana hiji kaum mingpin aranjeunna.[24] Al-Baqilani percaya yén upami aya kasieun karusuhan, korupsi, penghentian hukum-hukum, sareng karanjingan musuh-musuh Islam, éta bakal janten alesan anu sah pikeun nyingkirkeun jalma anu langkung utama sareng imamah jalma anu kurang utama.[25] Ogé numutkeun Sa'duddin al-Taftazani, ti ahli teologi Asy'ari dina abad ka-8, kalolobaan Ahlusunnah sareng sekte Islam percaya yén imamah mangrupikeun hak jalma anu dina unggal jaman langkung unggul tibatan anu sanés iwal upami imamahna nyababkeun karusuhan sareng fitnah.[26]

Mu'tazilah

Mu'tazilah ogé henteu nganggap kaunggulan Imam salaku wajib sareng nganggap ngutamakeun jalma anu kurang utama (jalma anu aya anu langkung utama tibatan anjeunna) di luhur anu langkung utama diidinan.[27] Qadhi Abdul Jabbar al-Mu'tazili, salah sahiji ahli teologi Mu'tazilah anu kasohor dina abad ka-4 sareng ka-5, percaya yén dina sababaraha kasus, ngutamakeun jalma anu kurang utama tibatan jalma anu langkung utama langkung utama sareng langkung pantes, diantarana:

  • Upami jalma anu langkung utama henteu gaduh sababaraha ciri anu diperyogikeun dina Imam sapertos élmu sareng pangaweruh politik.
  • Upami jalma anu langkung utama mangrupikeun budak atanapi ngagaduhan panyakit khusus atanapi gangguan dina pamikiran sareng henteu mampuh ngalaksanakeun hudud sareng jihad,
  • Jalma anu langkung utama sanés Quraisy; tapi jalma anu kurang utama nyaéta Quraisy.[28]

Dalil-dalil

Ahlusunnah masihan dalil-dalil pikeun kawenangan imamah mafdhul, diantarana:

  1. Ijma ulama ngeunaan akad imamah mafdhul ti antara Quraisy saatos khalifah-khalifah rasyidin sanaos aya jalma anu langkung utama.
  2. Umar bin Khattab nyerahkeun imamah ka Déwan Genep Anggota; padahal di antara aranjeunna aya Ali AS sareng Utsman anu langkung utama tibatan anu sanés.
  3. Kaunggulan mangrupikeun hal anu tersembunyi sareng mikawanohna hese sareng janten tempat sengketa.[29]

Kaunggulan Imam di Akherat

Pikeun ngabuktikeun kaunggulan Imam dina kauntungan tina ganjaran akherat, dirujuk kana sababaraha dalil,[30] diantarana:

  • Maksum: Wajib yén Imam, maksum. Saha waé anu maksum, tina segi ganjaran akherat ogé langkung unggul tibatan anu sanés;[31] sabab Imam kusabab maksumna, lahir sareng batinna saluyu. Ku kituna salian ti kaunggulan lahiriah, anjeunna ogé ngagaduhan kaunggulan batiniah sareng bakal nampi ganjaran akherat anu langkung ageung.[32]
  • Taklif anu langkung beurat sareng ganjaran anu langkung ageung: Imam ku sabab nanggung beban imamah, taklifna langkung beurat sareng langkung ageung tibatan anu sanés. Ku sabab kitu, ganjaran sareng pahalana langkung ageung.[33]
  • Hujjahna Imam: Imam sapertos Rasulullah SAW, mangrupikeun hujjah ilahi sareng sapertos Rasulullah SAW dina ganjaran sareng pahala ilahi langkung unggul tibatan anu sanés, Imam ogé sapertos anjeunna gaduh ganjaran anu langkung ageung sareng langkung utama.[34]

Kaunggulan Para Imam Syiah

Artikel Utama: Kaunggulan Ahlul Bait AS

Ulama Syiah percaya yén saatos Rasulullah SAW, imam-imam Syiah langkung utama sareng unggul tibatan anu sanés (kalebet para nabi, malaikat, sareng jalma-jalma sanés).[35] Riwayat-riwayat anu nunjuk kana kaunggulan para Imam AS dina sakumna mahluk, dianggap mustafidh bahkan mutawatir.[36] Allamah Majlisi percaya yén saha waé anu nalungtik riwayat-riwayat tanpa ragu bakal ngaku kana kaunggulan Nabi SAW sareng para Imam AS sareng ngan ukur jalma anu teu terang kana riwayat-riwayat anu nolak kaunggulan aranjeunna. Numutkeun anjeunna, khabar-khabar dina bab ieu langkung ti anu tiasa diitung.[37]

Dina hiji riwayat anu Imam Ridha AS ti ramana-ramana ti Imam Ali AS sareng anjeunna ti Nabi SAW naroskeun yén anjeunna nyarios:

"Wahai Ali! Saéstuna Allah ngutamakeun para nabi tibatan malaikat anu caket sareng ngutamakeun Kami tibatan sadaya nabi. Éta Ali! Kaunggulan saatos Kami pikeun anjeun sareng para Imam AS saatos anjeun. Saéstuna malaikat-malaikat nyaéta pelayan Kami sareng para pencinta Kami!."[38]

Pikeun kaunggulan Imam Ali AS dibandingkeun sareng para sahabat sareng jalma-jalma sanés, seueur dalil Al-Qur'an sareng riwayat anu dipasihkeun.[39] Allamah Hilli dina Kasyf al-Murad[40] masihan 25 dalil sareng Ibnu Meytham al-Bahrani dina kitab al-Najah fi al-Qiyamah[41] masihan 22 dalil pikeun kaunggulan Imam Ali AS. Diantara dalil-dalil ieu nyaéta Ayat Mubahalah, Ayat Mawaddah, Hadits Thayr, Hadits Manzilah, sareng Hadits Rayat.[42]

Disebutkeun yén sadaya Mu'tazilah Baghdad kalebet Ibnu Abil Hadid, pangarang syarah Nahjul Balaghah, sareng sababaraha Mu'tazilah Bashrah ogé nganggap Imam Ali AS langkung utama tibatan tilu khalifah sareng para sahabat anu sanés.[43]

Argumentasi Kaunggulan Imam

Tina kaunggulan Imam dianggo pikeun ngabuktikeun imamah Imam Ali AS. Burhan ieu anu dikenal salaku burhan afdhaliyyah nyaéta kieu:

  • Mukadimah kahiji: Dumasar kana dalil-dalil Al-Qur'an sareng riwayat, Imam Ali langkung utama tibatan para sahabat sareng umat Islam anu sanés.
  • Mukadimah kadua: Salah sahiji syarat Imam nyaéta yén anjeunna langkung unggul tibatan anu sanés dina sipat-sipat sareng kasampurnaan kamanusaan.
  • Kacindekan: Ku kituna Imam Ali AS, mangrupikeun Imam sareng panerus Rasulullah SAW.[44]

Syubhat jeung Kritik

Sakelompok Ahlusunnah ngangkat karaguan-karaguan kana kaunggulan Imam anu sabagian diantarana.[45]

  • Kaunggulan henteu merta hartosna langkung utama sareng didahulukan: Kusabab mungkin jalma anu kurang utama dina sababaraha kasus langkung diutamakeun tibatan jalma anu langkung utama. Salaku conto, upami jalma anu kurang utama dina mingpin masarakat sareng ngatur urusan agama sareng pulitik langkung mampuh sareng langkung pantes tibatan jalma anu langkung utama, maka imamahna bakal ngagaduhan kaunggulan.[46] Dina jawaban, disebutkeun yén anggapan dasar tina karaguan ieu nyaéta yén kaunggulan dina imamah, khusus pikeun kaunggulan dina hukum-hukum sareng amal-amal ibadah sareng anggapan dasar sapertos kitu henteu leres sabab anu pasti dina kaunggulan Imam nyaéta kaunggulan dina sipat-sipat anu ayana pikeun Imam diperyogikeun sareng manajemén pulitik mangrupikeun salah sahiji sipat ieu. Ogé dina karaguan ieu, kaunggulan dianggap relatif, padahal anu dimaksud sareng kaunggulan Imam nyaéta kaunggulan mutlak sareng kaunggulan anjeunna dina sadaya sipat-sipat sareng kasampurnaan anu diperyogikeun pikeun ngawujudkeun imamah.[47]
  • Conto-conto anu teu saluyu sareng kaunggulan: Disebutkeun yén téori kaunggulan henteu saluyu sareng conto-conto dina jaman Nabi SAW sareng para khalifah ngeunaan netepkeun Imam atanapi komandan pasukan.[48] Diantarana komando Zaid bin Haritsah dina Perang Mu'tah sanaos aya Ja'far bin Abi Thalib, komando Usamah bin Zaid dina poé-poé ahir hirup Rasulullah SAW sanaos aya Imam Ali AS,[49] sareng nyerahkeun khilafah ka Déwan Genep Anggota ku Umar bin Khattab sanaos aya Ali AS sareng Utsman.[50] Dina jawaban, disebutkeun yén dina milih komandan militér, kaunggulan mutlak jalma henteu syarat sareng ngan ukur kaunggulan dina urusan anu aya hubunganana sareng perang anu syarat sareng Zaid sareng Usamah ngagaduhan kaunggulan sapertos kitu. Ngeunaan komando Usamah ogé, disebutkeun yén Imam Ali AS dina dinten éta di gigireun ranjang Rasulullah SAW sareng Rasulullah SAW henteu nyarios ngeunaan gabungna Imam Ali AS ka pasukan Usamah. Ku kituna Ali AS henteu mukallaf pikeun hadir di pasukan Usamah.[51] Hujjahna kalakuan Umar bin Khattab ogé dumasar kana hujjahna kalakuan para sahabat anu Syiah henteu nampi.[52]

Catetan Handap

  1. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 188 sareng 191.
  2. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 205; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 286; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 121.
  3. ↑ Tingali: Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 187; Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 66; Muzhaffar, Dala'il al-Shidq, jilid 4, kaca 237 sareng 238.
  4. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 205; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 286; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 121 sareng 122.
  5. ↑ Fadil al-Miqdad, Irsyad al-Thalibin, kaca 336; Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 66.
  6. ↑ Muzhaffar, Dala'il al-Shidq, jilid 4, kaca 237.
  7. ↑ Muzhaffar, Dala'il al-Shidq, jilid 4, kaca 240.
  8. ↑ Tingali: Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 198; Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 187; Fadil al-Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, kaca 333; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 121.
  9. ↑ Tingali: Fadil al-Miqdad, Irsyad al-Thalibin, kaca 336; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 122; Muzhaffar, Dala'il al-Shidq, jilid 4, kaca 233.
  10. ↑ Tingali: Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 206; Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 187; Fadil al-Miqdad, al-Lawami' al-Ilahiyyah, kaca 333; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 125.
  11. ↑ Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 65.
  12. ↑ Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 66.
  13. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 187; Fadil al-Miqdad, Irsyad al-Thalibin, kaca 336; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 126.
  14. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 126.
  15. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 127.
  16. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 126 sareng 127.
  17. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 127-130.
  18. ↑ Shaduq, Tsawab al-A'mal, kaca 206; Thusi, Tahdzib al-Ahkam, jilid 3, kaca 56.
  19. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 130.
  20. ↑ Ibnu Hanbal, Fadha'il al-Shahabah, jilid 1, kaca 152, 154 sareng 423; Abu Nu'aym al-Isfahani, Fadha'il al-Khulafa' al-Rasyidin, kaca 39.
  21. ↑ Bahraini, Manar al-Huda, kaca 129.
  22. ↑ Iji-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 373; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 246-247.
  23. ↑ Baqilani, Tamhid al-Awa'il, kaca 471.
  24. ↑ Baqilani, Tamhid al-Awa'il, kaca 474-475.
  25. ↑ Baqilani, Tamhid al-Awa'il, kaca 475.
  26. ↑ Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 291.
  27. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, al-Mughni, jilid 20, bagian kahiji, kaca 215; Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, kaca 3, jilid 2, kaca 296 sareng jilid 3, kaca 328.
  28. ↑ Tingali: Qadhi Abdul Jabbar, al-Mughni, jilid 20, bagian kahiji, kaca 227-230.
  29. ↑ Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 247.
  30. ↑ Tingali: Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 205 sareng 206; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 286 sareng 287; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 122; Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 203-208.
  31. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 205; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 286.
  32. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 204.
  33. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 205; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 286; Bahraini, Manar al-Huda, kaca 122.
  34. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 206; Himshi al-Razi, al-Munqidz min al-Taqlid, jilid 2, kaca 287.
  35. ↑ Tingali: Shaduq, al-I'tiqadat, kaca 93; Mufid, Awa'il al-Maqalat, kaca 70 sareng 71; Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 26, kaca 297; Syibr, Haqq al-Yaqin, kaca 149.
  36. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 26, kaca 297; Syibr, Haqq al-Yaqin, kaca 149.
  37. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 26, kaca 297 sareng 298.
  38. ↑ Shaduq, Uyun Akhbar al-Ridha AS, jilid 1, kaca 262, h. 22; pikeun terang riwayat-riwayat kaunggulan para Imam AS tingali: Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 26, kaca 267-319.
  39. ↑ Tingali: Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 211-238; Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 148-165; Rabbani Gulpaygani, Burhan-ha wa Nushush-e Imamah, kaca 26-48.
  40. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 211-238.
  41. ↑ Ibnu Meytham al-Bahrani, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 148-165.
  42. ↑ Tingali: Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, kaca 211-238; Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 148-165; Rabbani Gulpaygani, Burhan-ha wa Nushush-e Imamah, kaca 26-48.
  43. ↑ Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahjul Balaghah, jilid 1, kaca 7-9.
  44. ↑ Tingali: Bahraini, al-Najah fi al-Qiyamah, kaca 148; Rabbani Gulpaygani, Burhan-ha wa Nushush-e Imamah, kaca 21.
  45. ↑ Tingali: Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 194-200.
  46. ↑ Tingali: Qadhi Abdul Jabbar, al-Mughni, jilid 20, bagian kahiji, kaca 227-230; Iji-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, jilid 8, kaca 373; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 246-247.
  47. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 197 sareng 198.
  48. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 198.
  49. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Maslak fi Ushul al-Din, kaca 207.
  50. ↑ Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 247.
  51. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 199.
  52. ↑ Rabbani Gulpaygani, Imamah dina Pandangan Islam, kaca 199 sareng 200.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Abil Hadid, Abdul Hamid bin Hibatullah, Syarh Nahjul Balaghah, panalungtikan sareng koreksi Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Qom, Maktabah Ayatullah Mar'asyi, cetakan kahiji, 1404 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Hanbal, Fadha'il al-Shahabah, panalungtikan Washiullah Muhammad Abbas, Beirut, Mu'assasah al-Risalah, cetakan kahiji, 1403 H.
  • Ibnu Meytham al-Bahrani, Meytham bin Ali, al-Najah fi al-Qiyamah fi Tahqiq Amr al-Imamah, Qom, Majma' al-Fikr al-Islami, cetakan kahiji, 1417 H.
  • Abu Nu'aym al-Isfahani, Ahmad bin Abdullah, Fadha'il al-Khulafa' al-Rasyidin, panalungtikan Shalih bin Muhammad al-'Uqail, Madinah, Dar al-Bukhari, cetakan kahiji, 1417 H.
  • Iji, Adhududdin sareng Mir Sayyid Syarif al-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, koreksi Badruddin Na'sani, afset Qom, Syarif al-Radhi, cetakan kahiji, 1325 H.
  • Baqilani, Abu Bakar Muhammad bin Thayyib, Tamhid al-Awa'il fi Talkhis al-Dala'il, panalungtikan Imaduddin Ahmad Haidar, Libanon, Mu'assasah al-Kutub al-Thaqafiyyah, cetakan kahiji, 1407 H-1987 M.
  • Bahraini, Syekh Ali, Manar al-Huda fi al-Nash 'ala Imamah al-A'immah al-Itsna 'Asyar AS, panalungtikan Abdul Zahra Khatib, Beirut, Dar al-Muntadhar, 1405 H.
  • Taftazani, Sa'duddin, Syarh al-Maqashid, panganteur, panalungtikan, sareng catetan: Abdurrahman 'Amairah, afset Qom, Syarif al-Radhi, cetakan kahiji, 1409 H.
  • Himshi al-Razi, Sadiduddin, al-Munqidz min al-Taqlid, Qom, Mu'assasah al-Nasyr al-Islami, cetakan kahiji, 1412 H.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Imamah dina Pandangan Islam, Qom, Bustan-e Kitab, cetakan kagenep, 1396 HS.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Burhan-ha wa Nushush-e Imamah, Qom, Ra'id, cetakan kadua, 1396 HS.
  • Syibr, Sayyid Abdullah, Haqq al-Yaqin fi Ma'rifah Ushul al-Din, Qom, Anwar al-Huda, cetakan kadua, 1424 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali, al-I'tiqadat, Qom, al-Mu'tamar al-'Alami li al-Syekh al-Mufid, cetakan kadua, 1414 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali, Tsawab al-A'mal wa 'Iqab al-A'mal, Qom, Dar al-Syarif al-Radhi, cetakan kadua, 1406 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali, Uyun Akhbar al-Ridha AS, cetakan kahiji, Tehran, Nasyr Jahan, 1378 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, panalungtikan Hasan Musawi Kharsan, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan kaopat, 1407 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf, Kasyf al-Murad fi Syarh Tajrid al-I'tiqad, bagian ilahiyat, panalungtikan sareng catetan Ja'far Subhani, Qom, Lembaga Imam Shadiq AS, 1382 HS.
  • Fadil al-Miqdad, Miqdad bin Abdullah, Irsyad al-Thalibin ila Nahj al-Mustarsyidin, panalungtikan Sayyid Mahdi Raja'i, Qom, Maktabah Ayatullah Mar'asyi, 1405 H.
  • Fadil al-Miqdad, Miqdad bin Abdullah, al-Lawami' al-Ilahiyyah fi Mabahits al-Kalamiyyah, panalungtikan Syahid Qadhi Thabathabai, Qom, Daftar Tablighat Islami, cetakan kadua, 1422 H.
  • Qadhi Abdul Jabbar, Abdul Jabbar bin Ahmad, al-Mughni fi Abwab al-Tauhid wa al-'Adl, panalungtikan Georges Qanawati, Kairo, Dar al-Misriyyah, 1962-1965 M.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athhar AS, Beirut, Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, cetakan kadua, 1403 H.
  • Majlisi, Muhammad Taqi, Rawdhah al-Muttaqin fi Syarh Man la Yahdhuruhu al-Faqih, Qom, Lembaga Budaya Islam Kushanpur, cetakan kadua, 1406 H.
  • Muhaqqiq al-Hilli, Ja'far bin Hasan, al-Maslak fi Ushul al-Din wa al-Risalah al-Mati'iyyah, panalungtikan Ridha Ustadi, Mashhad, Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah, cetakan kahiji, 1414 H.
  • Muzhaffar, Muhammad Husain, Dala'il al-Shidq, Qom, Mu'assasah Alul Bait AS, cetakan kahiji, 1422 H.
  • Mufid, Muhammad bin Muhammad, Awa'il al-Maqalat fi al-Madzahib wa al-Mukhtarat, Qom, al-Mu'tamar al-'Alami li al-Syekh al-Mufid, cetakan kahiji, 1413 H.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Kaunggulan_Imam&oldid=3486"