Lompat ke isi

Akherat

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Akherat nyaéta alam saanggeus maot jeung alam anu datang saanggeus dunya. Akhérat téh sabalikna tina kahirupan dunya. Kapercayaan ka akhérat dianggap salah sahiji ti Dasar-dasar Agama Islam, jeung saha waé anu teu percaya ka dinana, moal dianggap Muslim. Dina Al-Qur'an, pentingna akhérat ditekenkeun, sarta iman ka akhérat mangrupa prinsip dasar da'wah sadaya para Nabi. Disebutkeun yén leuwih ti sapertilu ayat Al-Qur'an patali jeung akhérat.

Dina buku-buku kalam umat Islam, akhérat disebut ogé ku istilah Ma'ad, sarta dalil-dalil naqli jeung aqli geus diajukeun pikeun ngabuktikeunana. Para ulama Islam, ngaliwatan rujukan tina ayat-ayat Al-Qur'an, nganggap akhérat salaku alam anu béda pisan jeung dunya, sarta méré ciri-ciri pikeun éta; di antarana: kalanggengan, dipisahkeunana jalma-jalma anu hadé jeung anu jahat, ningali hasil tina amal, sarta nikmat kana karunia dumasar kana kasadiaan.

Sabagian ulama Islam percaya yén akhérat dimimitian sanggeus tungtungna kahirupan di dunya, tapi aya ogé grup anu nyebutkeun yén alam akhérat geus aya ayeuna sarta nutupan dunya.

Hakekat

Akhérat sacara bahasa hartina tungtung, anu di tukang, jeung séjén[1] sarta anu dimaksud ku éta nyaéta alam séjén anu datang sanggeus dunya.[2] Dina Al-Qur'an, pikeun ngagambarkeun alam saanggeus maot, ilaharna maké kecap akhérat (104 kali) sarta kadang maké istilah-istilah saperti "Dārul Ākhirah" (imah akhir / imah anu di tukang = saanggeus dunya) jeung "Yaumul Ākhir" (poé akhir = poé kiamat).[3]

Pentingna Kapercayaan ka Akhérat

Percaya ka akhérat mangrupa salah sahiji ti Dasar-dasar Agama jeung sarat pikeun jadi Muslim; nyaéta saha waé anu teu narima éta, moal dianggap Muslim.[4] Numutkeun Murtadha Muthahhari, ajaran anu paling penting anu disampurnakeun ku sadaya para Nabi sanggeus Tauhid, nyaéta iman ka alam akhérat.[5]

Numutkeun Muhammad Taqi Misbah Yazdi, leuwih ti sapertilu ayat Al-Qur'an patali jeung akhérat.[6] Dina Al-Qur'an, kapercayaan ka alam akhérat, dijelaskeun salaku pilar da'wah sadaya para Nabi.[7] Numutkeun ayat-ayat Al-Qur'an, kapercayaan ka akhérat di sisi iman ka Allah jeung iman ka nubuwwah mangrupa salah sahiji tilu pilar agama Islam.[8] Numutkeun sakabéh mazhab Islam, iman ka akhérat mangrupa bagian tina hal-hal anu dipikanyaho dina agama jeung saha waé anu teu percaya ka dinana moal dianggap Muslim.[9]

Numutkeun laporan Murtadha Muthahhari, dina buku-buku kalam umat Islam, iman ka alam akhérat disebut ku istilah "prinsip Ma'ad".[10] Barzakh, Kiamat, Shirath, hisab, Syafa'at, Surga jeung Neraka mangrupa hal-hal anu patali jeung akhérat anu dibahas dina Al-Qur'an, hadits-hadits jeung tulisan-tulisan para ulama Islam, sarta numutkeun Al-Qur'an kudu percaya ka éta sagala.[11]

Dalil-dalil Ayana Akhérat

Para ulama Islam nganggap Dalil Naqli, kaasup Wahyu, salaku dalil anu paling penting ngeunaan ayana alam akhérat; nyaéta yén para Nabi anu ma'shum nyarioskeun ayana alam akhérat sarta ngajak umat manusa ka dinana, éta sorangan geus cukup minangka dalil ayana alam akhérat.[12] Di antarana dalil naqli dina ieu masalah nyaéta Ayat 7 Surat At-Taghabun: "Qul balā wa rabbī la tub'atsunna tsumma latunabba'unna bimā 'amiltum..." "Saur: Enya, Sumpah ku Pangéran kuring, pasti anjeun bakal dibangkitkeun."[13]

Numutkeun Murtadha Muthahhari salian ti dalil naqli aya deui jalan-jalan séjén pikeun ngabuktikeun alam akhérat anu sahenteuna mangrupa "tanda-tanda jeung ciri" ayana alam akhérat. Anjeunna nyebut tilu jalan dina ieu masalah: 1. Pikawanoh ka Allah, 2. Pikawanoh ka Alam 3. Pikawanoh ka Roh jeung Jiwa Manusa.[14]

"Burhan Hikmah" jeung "Burhan Kaadilan" mangrupa dalil-dalil aqli anu diajukeun ku para mutakallim pikeun ngabuktikeun ayana akhérat.[15]

Dina Burhan Hikmah disebutkeun yén teu cocog jeung Hikmah (Kawijaksanaan) Allah pikeun ngawatesan kahirupan manusa anu miboga kamungkinan pikeun langgeng, ngan dina kahirupan dunya waé; sabab Allah nyiptakeun manusa pikeun ngahontal kasampurnaan anu panglobana, sarta ngahontal kasampurnaan panglobana téh teu bisa kajadian di dunya; lantaran nilai ontologis tina kasampurnaan akherat teu bisa dibandingkeun jeung kasampurnaan dunya.[16]

Burhan Kaadilan ogé nyebutkeun: Kusabab di dunya ieu, jalma-jalma anu hadé jeung anu jahat teu narima ganjaran jeung hukuman pikeun amal-amalna saperti anu pantes, kaadilan Allah meryogikeun yén kudu aya alam séjén di mana unggal jalma nampa naon anu pantes pikeun anjeunna.[17]

Ciri-ciri Akhérat jeung Bédana jeung Dunya

Numutkeun Murtadha Muthahhari dina ratusan Ayat Al-Qur'an dijelaskeun topik-topik anu patali jeung alam akhérat, saperti alam saanggeus maot, poé kiamat, kumaha jalma-jalma anu geus maot dihimpun, timbangan amal, hisab, catetan amal, Surga jeung Neraka sarta kalanggengan alam akhérat.[18] Para ulama Islam, dumasar kana ayat-ayat Al-Qur'an, nganggap akhérat salaku alam anu béda pisan jeung dunya jeung sistem anu aya di dinana.[19] Mulla Shadra percaya yén saperti roh mangrupa batinna jasad, alam akhérat ogé mangrupa batinna alam dunya.[20]Hakim Sabzawari ogé dina panjelasan ngeunaan ieu nyebutkeun yén alam akhérat aya dina rangkaian (thuli) alam dunya sarta dibandingkeun jeung alam dunya saperti anak manuk ngeunaan endogna.[21] Di akhérat, sadaya manusa ti mimiti penciptaan nepi ka tungtungna, hirup dina waktos anu sasarengan.[22] Di dinana, manusa aya dina kabagjaan mutlak sarta naon waé anu dipiharep ku aranjeunna bakal disayagikeun, atawa aya dina kasangsaraan mutlak di mana teu aya anu aranjeunna tampi kajadian naon anu aranjeunna anggap goréng; tapi di dunya, hirup jeung maot, nikmat jeung kakurangan, kasangsaraan jeung kabagjaan, susah jeung senang, jeung sedih jeung bungah aya babarengan.[23] Sababaraha ciri séjén tina akhérat dumasar kana ayat-ayat Qur'an jeung riwayat-riwayat sakumaha di handap ieu:

  • Kalanggengan: Numutkeun ayat-ayat Qur'an, akhérat téh teu boga tungtung sarta langgeng. Contona, dina ayat 34 Surat Qaf dijelaskeun yén di akhérat, para ahli surga dibéré béja: "Kiwari téh poé anu langgeng." Ogé dina Ghurar al-Hikam dicaritakeun tina Imam Ali AS: "Dunya téh ayeuna-euna, akhérat téh langgeng."[24]
  • Dipisahkeunana jalma anu hadé jeung anu goréng: Dumasar kana ayat-ayat Qur'an, di akhérat, jalma-jalma anu hadé jeung anu goréng bakal dipisahkeun: "Sareng para pandosa, ayeuna (pisah) ti (jalma-jalma mukmin)!";[25] "Jalma-jalma anu kafir bakal dihimpun ka Jahannam, sangkan Allah misahkeun anu goréng tina anu beresikaca "[26] Urang mukmin bagja sarta asup ka surga, sedengkeun urang kafir sedih sarta asup ka neraka:[27] "Jalma-jalma anu takwa ka Pangéranana dibawa sacara berkelompok ka surga";[28] "Sareng urang halangan para pajahat ka Jahannam dina kaayaan haus."[29]
  • Ningali hasil tina amal: Dumasar kana ayat-ayat Qur'an, manusa bakal ningali hasil tina amal-na di dunya dina akhérat: "Sareng (hasil) usahana gé bakal katingali, tuluy manéhna bakal dibales ku pambaléan anu sampurna";[30] "Ku kituna, saha waé anu ngalakukeun kabaikan saberat zarrah, manéhna bakal ningali (balas)na. Jeung saha waé anu ngalakukeun kajahatan saberat zarrah, manéhna bakal ningali (balas)na."[31]
  • Manpaat dumasar kana kalayakan: Béda jeung dunya, di akhérat unggal jalma bakal manpaat dumasar kana kalayakanna. Dina hiji hadis ti Imam Ali AS disebutkeun: "Kaayaan dunya nuturkeun kasempetan, sedengkeun kaayaan akhérat nuturkeun kalayakan manusa."[32]

Watesan Akherat

Ngeunaan watesan akhérat aya béda pamadegan: Sabagian percaya yén akhérat dimimitian ku maotna manusa jeung asupna kana Alam Barzakh; tapi aya anu henteu nganggap alam barzakh bagian tina akhérat sarta nyebutkeun: akhérat dimimitian sanggeus tungtungna alam barzakkaca [33] Ogé Para mutakallim percaya yén akhérat aya dina mangsa nu bakal datang di dunya, nyaéta dimimitian sanggeus tungtungna kahirupan dunya; tapi para filsuf percaya yén akhérat geus aya ayeuna, aya dina rangkaian (thuli) dunya nyaéta pangkat ontologisna leuwih luhur sarta nutupan éta. Salah sahiji ayat anu dijadikeun rujukan ku grup ieu nyaéta Ayat 49 Surat At-Taubah: "Wa inna jahannama lamuhithatum bil kafirin" (Satemene neraka Jahanam ngalingkungan urang kafir).[34]

Saran-saran Qur'ani jeung Riwayat Ngeunaan Akhérat

Dina ayat-ayat Qur'an jeung riwayat-riwayat aya sababaraha saran ngeunaan akhérat, di antarana sakumaha di handap ieu:

  • "Kahirupan dunya téh lain lian ti kaulinan jeung luang, sarta imah akhérat téh leuwih hadé pikeun jalma-jalma anu taqwa. Naha maranéh teu mikir?!"[35]
  • "Imah akhérat bakal Kami cangkan pikeun jalma-jalma anu teu daék ngadorong kaunggulan di bumi jeung karusakan."[36]
  • "Saha waé anu sering nginget-nginget akhérat, dosana bakal ngurangan."[37]
  • "Dunya téh sawahna akhérat."[38]
  • "Saha waé anu dina sapoe peuting tujuan utamana nyaéta akhérat, Allah bakal nempatkeun kacukupan dina haténa, sarta ngatur urusanna, sarta moal maot ti dunya, iwal ti geus nampi rizki na anu sampurna."[39]

Monografi

Salah sahiji buku ngeunaan akhérat nyaéta Manazil al-Akhirah, dikarang ku Syaikh Abbas Qummi salah saurang ulama abad ka-14 Hijriakaca Anjeunna dina buku ieu ngajelaskeun tahapan-tahapan alam akhérat anu numutkeun éta sacara berurutan nyaéta: maot, kubur, Barzakh, Kiamat jeung Shirath. Dina buku ieu ogé dibahas ngeunaan timbangan amal, hisab, jeung siksa-siksa Neraka, sarta dianjurkeun ngalakukeun sababaraha amal ibadah jeung nurutkeun sababaraha masalah akhlak pikeun ngaliwatan tahapan-tahapan akhérat kalayan langkung gampang. Manazil al-Akhirah geus ditarjamahkeun kana basa Arab, Inggris, Turki, jeung Urdu.

Artikel Pakait

Catetan Handap

  1. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  2. ↑ Sya'rani, Natsr Thuba, 1389 H, kaca 15.
  3. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  4. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H/1418 Q, jilid 2, kaca 501.
  5. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H, jilid 2, kaca 501.
  6. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 341.
  7. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  8. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  9. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  10. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H, jilid 2, kaca 501.
  11. ↑ Mujtahid Syabistari, "Akhérat", kaca 133.
  12. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H/1418 Q, jilid 2, kaca 502-503.
  13. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 389.
  14. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H/1418 Q, jilid 2, kaca 503.
  15. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 364 & 366.
  16. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 364.
  17. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 365.
  18. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Ātsār, 1377 H/1418 Q, jilid 2, kaca 501.
  19. ↑ Tingali Thabathaba'i, Al-Mīzān, 1417 Q, jilid 20, kaca 148; Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 411.
  20. ↑ Mulla Shadra, Al-Asfār, 1981 M, jilid 9, kaca 157.
  21. ↑ Mulla Shadra, Al-Asfār, 1981 M, jilid 9, catetan suku kaca 157.
  22. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 411.
  23. ↑ Thabathaba'i, Al-Mīzān, 1417 Q, jilid 20, kaca 148.
  24. ↑ Āmidī, Ghurar al-Hikam, 1366 H, kaca 134.
  25. ↑ Surat Yāsīn, ayat 59.
  26. ↑ Surat Al-Anfāl, ayat 36-37.
  27. ↑ Misbah Yazdi, Āmuzisy 'Aqāid, 1384 H, kaca 415.
  28. ↑ Surat Az-Zumar, ayat 73.
  29. ↑ Surat Maryam, ayat 86.
  30. ↑ Surat An-Najm, ayat 40-41.
  31. ↑ Surat Az-Zalzalah, ayat 7-8.
  32. ↑ Āmidī, Ghurar al-Hikam, 1366 H, kaca 148.
  33. ↑ Khorasani, "Akhérat", kaca 98.
  34. ↑ Khorasani, "Akhérat", kaca 98-99; Mulla Shadra, Al-Asfār, 1981 M, jilid 9, kaca 157, catetan suku Sabzawari.
  35. ↑ Surat Al-An'ām, ayat 32.
  36. ↑ Surat Al-Qashash, ayat 83.
  37. ↑ Āmidī, Ghurar al-Hikam, 1366 H, kaca 146.
  38. ↑ Ibnu Abi Jumhur, 'Awali al-Liali, 1405 Q, jilid 1, kaca 267.
  39. ↑ Ibnu Syu'bah Harrani, Tuhaf al-'Uqul, 1404 Q/1363 H, kaca 48.

Daptar Pustaka

  • Al-Qur'an al-Karim.
  • Ibnu Abi Jumhur, Muhammad bin Zainuddin, 'Awali al-Liali al-'Aziziyah fi al-Ahadits ad-Diniyah, diteliti ku Mujtaba 'Iraqi, Qum, Dar Sayid asy-Syuhada lin-Nasyr, cetakan kahiji, 1405 H.
  • Ibnu Syu'bah Harrani, Hasan bin Ali, Tuhaf al-'Uqul 'an Al ar-Rasul, diteliti ku Ali Akbar Ghaffari, Qum, Jami'ah al-Mudarrisin, cetakan kadua, 1363 H/1404 H.
  • Al-Amidi, Abdul Wahid, Tasnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, diteliti ku Mustafa Daraiti, Qum, Daftar Tablighat Islami, cetakan kahiji, 1366 S.
  • Khorasani, Ali, "Akhérat", Dāirah al-Ma'arif al-Qur'an al-Karim, jilid 1, Qum, Muassasah Bustan al-Kitab, cetakan kalima, tanpa taun.
  • Khansari, Aqa Jamal, Syarh 'ala Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, penerbit: Universitas Tehran, cetakan kaopat, 1366 S.
  • Asy-Sya'rani, Abul Hasan, Natsr Thuba; Lughatnameh Qur'an Karim, diteliti ku Sayid Muhammad Rida Ghiyatsi Kirmani, Qum, Bunyad Farhanggi Mahdi Mau'ud, cetakan kahiji, 1389 S.
  • Ath-Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain, Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qur'ān, Qum, Daftar Intisyarat Islami, cetakan kalima, 1417 H.
  • Mujtahid Syabistari, Muhammad, "Akhérat", Dāirah al-Ma'arif al-Buzurg Islami, jilid 1, Tehran, Markaz Dāirah al-Ma'arif al-Buzurg Islami, cetakan kadua, 1374 S.
  • Misbah Yazdi, Muhammad Taqi, Āmuzisy 'Aqāid, Tehran, Amir Kabir, cetakan ka-18, 1384 S.
  • Muthahhari, Murtadha, Majmu'ah Ātsār, jilid 2, Tehran, Intisyarat Shadra, cetakan katujuh, 1377 H/1418 H.
  • Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kahiji, 1374 S.
  • Mulla Shadra, Muhammad bin Ibrahim, Al-Asfār, penerbit: Dar Ihya at-Turats al-'Arabi, kalayan catatan suku Allamah Thabathaba'i, Beirut, cetakan katilu, 1981 M.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Akherat&oldid=2691"