Lompat ke isi

Mukjizat

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Mukjizat, mangrupikeun istilah dina élmu teologi, anu hartosna hiji padamelan anu luar biasa, dibarengan ku pangakuan kanabian sareng tantangan anu batur henteu mampuh ngalaksanakeunana. Dina Al-Qur'an, seueur mukjizat para nabi anu diriwayatkeun anu numutkeun para ulama Muslim, masing-masing saluyu sareng jamanna munculna éta nabi. Sababaraha mukjizat anu paling kasohor nyaéta: ngahirupkeun jalma maot ku Isa, robahna itik Musa jadi naga, tangan bodas ku Musa sareng salametna Ibrahim AS dina seuneu.

Para ulama Muslim nganggap al-Qur'an Suci salaku mukjizat anu langgeng Nabi Muhammad SAW. Dina sababaraha sumber riwayat Syiah ogé diriwayatkeun mukjizat-mukjizat ti imam-imam Syiah pikeun ngabuktikeun imamah aranjeunna.

Para ahli teologi Syiah percaya yén mukjizat henteu bertentangan sareng kaidah kausalitas, tapi mangrupikeun kajadian anu luar biasa anu ngalangkunganana, naon anu parantos dipikanyaho ku masarakat sareng biasa ku aranjeunna, dilanggar, tapi sanés tanpa alesan; tapi ngalangkungan sabab alami atanapi supranatural atanapi kombinasi tina dua ieu.

Konseptualisasi sareng Kalungguhan

Mukjizat mangrupikeun istilah dina élmu teologi, anu hartosna hiji padamelan anu luar biasa, dibarengan ku pangakuan Kanabian sareng tantangan anu batur henteu mampuh ngalaksanakeunana.[1] Abdul Razzaq Lahiji, ahli teologi sareng filsuf Syiah, nganggap jalan pikeun mikawanoh kabeneran dakwah nabi aya dina munculna sareng nepikeun mukjizat, sacara eksklusif.[2] Tangtosna sababaraha ulama sapertos Ja'far Subhani, nganggap mukjizat salaku salah sahiji jalan pikeun mikawanoh kabeneran klaim nabi-nabi.[3]

Bahasan ngeunaan mukjizat, watesan sareng definisi sareng ciri-cirina, kusabab aya hubunganana sareng masalah kanabian sareng ngabuktikeun kabeneran ucapan nabi, dianggap salaku bahasan teologis.[4] Ti sisi sanés ogé kusabab aya hubunganana sareng masalah kasaluyuan atanapi henteu saluyuna sareng kaidah kausalitas, sababaraha filsuf ogé parantos ngabahas ngeunaan éta sareng hubunganana sareng kaidah kausalitas.[5] Ogé tina segi yén mukjizat dianggap salaku campur tangan sareng kalakuan langsung Allah dina alam, dina teologi anyar dibahas ngeunaan éta sareng hubunganana sareng masalah hukum alam.[6] Salian ti éta, dina teologi sareng teologi anyar, tina segi yén dina mukjizat, hiji padamelan anu luar biasa di alam ieu dikaitkeun ka Allah, éta dianggo salaku bukti pikeun ngabuktikeun ayana Allah.[7]

Kecap mukjizat sareng turunanna, dianggo 26 kali dina Al-Qur'an kalayan hartos lemah sareng henteu mampuh[8] anu teu aya di antarana anu hartosna istilah mukjizat sareng ieu istilah sering dianggo ku para ahli teologi.[9] Dina Al-Qur'an pikeun ngarujuk kana hartos istilah mukjizat, dianggo kecap-kecap "bayyinah: dalil anu jelas",[10] "ayah: tanda anu jelas",[11] "burhan: dalil anu écés",[12] "sulthan: dalil anu pasti"[13], "bashirah"[14] sareng "'ajab: anu matak heran",[15].[16]

Kapercayaan Anu Sarua Agama-agama Teistik

Numutkeun Michael Palmer (lahir: 1945 M), panaliti agama Inggris sareng panulis buku Ngeunaan Allah, sadaya agama teistik percaya kana ayana mukjizat sareng masihan kasaksian kana kajadianana dina hiji titik dina sajarah.[17] Murtadha Muthahhari nganggap kapercayaan kana ayana sareng nepikeun mukjizat ti nabi-nabi Ilahi ku merhatikeun laporan-laporan Qur'ani anu seueur,[18] teu tiasa diragukeun sareng kalebet darurat agama Islam.[19]

Bédana Mukjizat sareng Irhas sareng Karomah

Artikel Utama: Irhas jeung Karomah

Irhas mangrupikeun salah sahiji istilah teologis anu tina segi ngandung padamelan-padamelan anu luar biasa, sami sareng mukjizat; tapi tina sababaraha segi ogé béda sareng éta.[20] Disebutkeun yén irhas, kajadianana padamelan-padamelan anu luar biasa sateuacan diutusna kanabian pikeun nyiapkeun jalan pikeun ngumumkeun kanabian;[21] tapi mukjizat dibarengan ku tantangan sareng pangakuan kanabian.[22]

Mukjizat ogé béda sareng karomah. Karomah nyaéta ngalaksanakeun padamelan-padamelan anu luar biasa, tanpa pangakuan kanabian; sedengkeun salah sahiji syarat mukjizat, ngalaksanakeun padamelan anu luar biasa pikeun ngabuktikeun kalungguhan sareng jabatan Ilahi sapertos kanabian sareng imamah sareng dibarengan ku tantangan.[23]

Bédana Mukjizat sareng Sihir

Artikel Utama: Sihir

Antara sihir sareng mukjizat, parantos disebatkeun bédana-bédana anu sabagian di antarana kieu:

  • Padamelan tukang sihir gumantung kana kakuatan manusa anu terbatas; sedengkeun mukjizat asalna tina kakawasaan Ilahi anu henteu terbatas sareng henteu aya watesna.[24]
  • Tukang sihir ngan ukur tiasa ngalaksanakeun padamelan-padamelan terbatas anu sateuacanna parantos seueur dilatih sareng ku sabab kitu henteu sapertos kitu yén unggal padamelan luar biasa anu dipénta ku masarakat, aranjeunna tiasa ngalaksanakeunana; tapi kusabab mukjizat dicandak tina kakawasaan Ilahi, para nabi, tanpa latihan sateuacanna, unggal padamelan luar biasa anu dipénta ku masarakat tiasa ngalaksanakeunana ku idin sareng karunia Ilahi.[25]
  • Dina mukjizat, kusabab ku paréntah sareng idin Ilahi, motif anu rusak henteu tiasa aya; sedengkeun dina sihir henteu sapertos kitu sareng tiasa kajadian kalayan motif-motif anu rusak sareng tipu daya sareng pikeun nipu masarakat.[26]
  • Mukjizat mangrupikeun luar biasa atanapi padamelan anu bertentangan sareng kabiasaan alam; tapi sihir sanés luar biasa; tapi kalebet hal-hal biasa anu sababna disumputkeun pikeun kalolobaan masarakat.[27]
  • Ibnu Sina dina kitab al-Isyarat wa al-Tanbihat, nganggap boh mukjizat boh sihir asalna tina kakuatan dina jiwa-jiwa anu kuat anu ngalaksanakeun tindakan dina unsur-unsur alam material; kalayan bédana yén mukjizat asalna tina jiwa-jiwa anu suci sareng dianggo dina hal-hal anu saé sareng sihir sareng tenung asalna tina jiwa-jiwa anu jahat sareng anu gaduhna ngajurung kana padamelan-padamelan anu jahat.[28]

Kumaha Mukjizat Nunjukkeun Kabeneran Klaim Nabi?

Tina sudut pandang Imamiyah sareng Mu'tazilah, nunjukna mukjizat kana kabeneran klaim kanabian, gumantung kana narima husn sareng qubh akal;[29] ku katerangan yén pikeun Allah sanaos mungkin kusabab kakawasaan-Na, masihan mukjizat ka jalma anu ngabohong, tapi tina segi hikmah-Na, kajadianana ieu mustahil; sabab éta mangrupikeun padamelan anu qabih sareng Allah dumasar kana hikmah-Na, henteu ngalakukeun padamelan anu qabih. Ku kituna mukjizat nunjuk kana kabeneran klaim kanabian.[30] Asy'ariyyah percaya yén kabiasaan Ilahi nyaéta yén kanyahoan sareng pangakuan kana kabeneran klaim nabi, dibarengan ku munculna mukjizat sareng nunjukkeun mukjizat ti jalma anu ngabohong sanaos sacara akal mungkin, tapi bertentangan sareng kabiasaan.[31]

Naon Sumber sareng Alesan Mukjizat?

Tina sudut pandang para filsuf sareng ahli teologi, mukjizat sanés ngalanggar kaidah kausalitas atanapi dina istilah sanés, fenomena tanpa sabab;[32] tapi dina hal naon sabab mukjizat atanapi ti saha éta dikaluarkeun, aya bédana pendapat di kalangan aranjeunna:[33]

  • Asy'ariyyah ku merhatikeun pamahaman khusus anu aranjeunna gaduh ngeunaan tauhid af'ali, nganggap Allah salaku hiji-hijina sabab sareng hiji-hijina anu ngagaduhan pangaruh dina kajadian-kajadian alam[34] sareng ku sabab kitu, numutkeun aranjeunna, mukjizat mangrupikeun kalakuan langsung Allah di alam sareng mangrupikeun akibat langsung-Na tanpa perantara.[35]
  • Sababaraha filsuf, sapertos Ibnu Sina sareng Mulla Sadra, ngaithatkeun nyiptakeun mukjizat ka nafs atanapi roh nabi sorangan.[36] Numutkeun Mulla Sadra, nafs sababaraha manusa téh Ilahi. Aranjeunna gaduh kakuatan sapertos kitu dugi ka siga nafs tina sakumna alam material sareng sapertos raga anu taat ka aranjeunna, unsur-unsur alam material anu sanés ogé taat ka aranjeunna sareng beuki seueur kasingularan nafsna sareng langkung mirip sareng prinsip-prinsip luhur eksistensi, kakuatanana dina mangaruhan dunya material ogé langkung ageung.[37]
  • Filsuf sapertos Sayyid Muhammad Husain Thabathabai sareng Abdullah Jawadi Amoli percaya yén mukjizat mangrupikeun akibat tina sabab-sabab material anu henteu biasa anu henteu sayogi pikeun pamikiran sareng tindakan manusa biasa.[38] Sababaraha ogé nyarios yén ngan ukur para nabi kusabab hubunganana sareng alam ghaib anu terang kana sabab-sabab sareng alesan-alesan material anu henteu biasa ieu sareng pikeun anu sanés disumputkeun sareng disumputkeun.[39]
  • Kamungkinan sanés anu diajukeun nyaéta yén mukjizat diciptakeun ku kalakuan malaikat anu dina Al-Qur'an disebatkeun salaku mudabbirat.[40]

Naha Mukjizat Luar Biasa Alam atanapi Ngalanggar Hukum-hukumna?

Sababaraha pandangan dasar ngeunaan mukjizat sareng hubunganana sareng hukum kausalitas parantos dipasihkeun ku para ahli teologi sareng filsuf anu kieu:

Pandangan Ta'wil

Pendukung pandangan ieu nampi mukjizat, tapi aranjeunna nafsirkeunana sareng nganggap yén ieu mukjizat di alam kajadian dina sabab-sabab anu biasa sareng alami sareng henteu luar biasa sareng henteu bertentangan sareng jalanna alam anu salawasna.[41] Numutkeun aranjeunna, kusabab dina Al-Qur'an sistem ciptaan disebatkeun salaku sunan Ilahi sareng dina ayat-ayat sapertos «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا»,[42] ditegeskeun yén sunnah-sunnah Ilahi henteu tiasa dirobih.[43] Ku kituna mukjizat henteu tiasa luar biasa alam; sabab robahan sareng parobahan dina sunnah-sunnah Ilahi mustahil.[44]

Murtadha Muthahhari nyebat pandangan ieu pandangan ta'wil sareng ngenalkeun Sayyid Ahmad Khan Hindi salaku salah sahiji anu percanten kana éta.[45]

Pandangan Asy'ariyyah

Tina sudut pandang Asy'ariyyah, mukjizat mangrupikeun padamelan anu bertentangan sareng kabiasaan alam sareng ngalanggar jalanna anu biasa. Numutkeun aranjeunna, kersa Allah parantos netepkeun yén sistem alam disusun dumasar kana hukum-hukum anu ku Anjeunna nyalira netepkeun sareng kusabab Anjeunna hiji-hijina sabab sareng anu ngagaduhan pangaruh dina urusan alam, iraha waé Anjeunna kersa tiasa ngalaksanakeun tindakan dina hukum-hukum ieu sareng nyiptakeun kalakuan anu bertentangan sareng kabiasaan atanapi jalanna alam anu biasa sareng mukjizat kalebet jinis ieu.[46]

Pandangan Para Filsuf

Murtadha Muthahhari parantos ngaithatkeun hiji pandangan ka para filsuf anu dumasar kana éta, aya hukum-hukum anu henteu tiasa dilanggar di alam anu dumasar kana kaidah kausalitas sareng prinsip kasaluyuan sabab sareng akibat, henteu pernah dilanggar sareng ku sabab kitu mukjizat sanés luar biasa alam atanapi ngalanggar hukum-hukumna.[47] Muthahhari ku nampi pandangan ieu[48] nyarios yén mukjizat sanés hartosna ngabatalkeun atanapi ngabatalkeun hiji hukum tina hukum-hukum alam; tapi mangrupikeun pamaréntahan hiji hukum kana hukum anu sanés.[49]

Jenis-jenis Mukjizat

Mukjizat dumasar kana sababaraha sudut pandang, dibagi jadi sababaraha jinis.[50] Khajeh Nashiruddin Thusi dina Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat, ngabagi éta jadi dua jinis mukjizat qawli sareng mukjizat fi'li sareng nganggap mukjizat qawli langkung cocog pikeun jalma-jalma khusus anu gaduh pangaweruh sareng mukjizat fi'li pikeun masarakat awam.[51] Al-Qur'an Suci mangrupikeun mukjizat qawli Nabi Islam SAW.[52] Tangtosna mukjizat-mukjizat amali ogé diriwayatkeun pikeun anjeunna.[53] Numutkeun Abdullah Jawadi Amoli, Nabi SAW ku mukjizat-mukjizat fi'li na ngayakinkeun masarakat awam sareng jalma-jalma khusus ti para sahabatna cekap ku Al-Qur'an anu mangrupikeun mukjizat qawli na sareng henteu menta mukjizat fi'li ti anjeunna.[54]

Sababaraha ogé ngabagi mukjizat jadi hissi sareng aqli.[55] Jalaluddin Suyuthi (pupus: 911 H), mufassir sareng faqih Asy'ari, dina kitab al-Itqan fi Ulum al-Quran, nganggap mukjizat anu dipasihkeun ku nabi-nabi Bani Israil pikeun kaumna kusabab henteu sampurnana pamikiran aranjeunna, kalebet mukjizat hissi sareng mukjizat anu dipasihkeun ku Nabi SAW pikeun umat Islam kusabab kamekaran sareng kasampurnaan pamikiran aranjeunna, kalebet jinis mukjizat aqli.[56]

Syekh Hurr al-Amili parantos nyebatkeun tilu jinis mukjizat.[57] Tilu jinis ieu nyaéta: 1. Ngabéjaan ngeunaan urusan-urusan ghaib, 2. dikabulkeun do'a, 3. Kalakuan sareng urusan-urusan luar biasa anu di luar jangkauan persépsi manusa.[58]

Dina pembagian sanés, mukjizat dibagi jadi mukjizat iqtirahi sareng non-iqtirahi.[59] Mukjizat iqtirahi nyaéta mukjizat anu jinisna dipénta ku jalma-jalma anu henteu iman, sapertos mukjizat Nabi Shalih anu ku urang musyrik dipénta onta kaluar tina gunung.[60] Numutkeun Sayyid Abul Qasim al-Khu'i, ti pamikir ulul Quran, nampik mukjizat iqtirahi nyababkeun siksa Ilahi.[61] Numutkeun anjeunna, Nabi Muhammad SAW ku sabab kitu henteu gaduh mukjizat iqtirahi supados dina umatna henteu aya siksa anu diturunkeun.[62]

Bukti Mukjizat

Artikel Utama: Bukti Mukjizat

Sababaraha, kajadian-kajadian khusus sapertos mukjizat sareng dikabulkeun do'a dianggap salaku bukti pikeun ngabuktikeun ayana Allah.[63] Sapertos anu diklaim yén bukti ieu dina tradisi filosofis sareng teologis Kulon parantos nambihan kana kumpulan bukti pikeun ngabuktikeun ayana Allah.[64] Tangtosna Muhammad Mahdi Naragi dina buku anu judulna Anis al-Muwahhidin, parantos ngarujuk kana bukti ieu salaku salah sahiji bukti ngabuktikeun ayana Allah.[65] Numutkeun Naragi, dumasar kana riwayat, mukjizat sareng urusan-urusan luar biasa anu dikaluarkeun ku para nabi sareng wali, ieu urusan luar biasa henteu tiasa kajadian ti manusa. Ku kituna kedah aya Pangéran anu bijaksana anu ngaluarkeun urusan-urusan sapertos kitu, kusabab kakawasaan sareng hikmah-Na anu sampurna.[66]

Mukjizat Para Nabi dina Al-Qur'an

Numutkeun laporan Al-Qur'an, kahirupan sababaraha nabi dibarengan ku mukjizat sareng kalakuan-kalakuan luar biasa anu sabagian di antarana kieu:

Bédana Mukjizat Para Nabi

Sababaraha panaliti nyarios yén bédana mukjizat nabi-nabi disababkeun ku bédana jaman sareng kontéks munculna para nabi supados ngalangkungan éta, hujjah parantos lengkep pikeun masarakat sareng para ahli dina unggal période ngaku yén ieu padamelan anu luar biasa henteu tiasa asalna tina kakawasaan manusa.[83]

Dina Tarikh Ya'qubi, hiji riwayat ti Imam Shadiq AS diriwayatkeun yén Allah Ta'ala henteu ngutus nabi, iwal kalayan naon anu ngéléhkeun jalma-jalma dina jamanna: Musa bin Imran diutus ka kaum anu lolobana di antarana ahli sihir; ku sabab kitu, Anjeunna ngirim nabina kalayan naon anu ngancurkeun sihir aranjeunna, sapertos itik sareng tangan bodas sareng beulahna laut. Daud diutus dina waktos nalika lolobana masarakatna ahli industri; akibatna, Anjeunna ngalembutkeun beusi pikeun anjeunna. Sulaiman diutus dina waktos nalika masarakatna ahli wangunan sareng jimat sareng hal-hal anu luar biasa; ku sabab kitu, Anjeunna ngajantenkeun angin sareng jin dikuasai ku anjeunna. Isa diutus dina waktos nalika masarakatna lolobana ngalaksanakeun kadokteran; akibatna, Anjeunna ngutus anjeunna kalayan ngahirupkeun jalma maot sareng nyageurkeun buta sareng urang lepra. Nabi Muhammad SAW diutus dina waktos nalika masarakatna ahli pidato sareng saj' (ucapan berirama), kalayan mukjizat Al-Qur'an.[84]

Mukjizat Para Imam Anu Maksum AS

Dina téks-téks riwayat Syiah, padamelan-padamelan anu luar biasa dikaitkeun ka para Imam anu maksum AS anu sababaraha ulama nganggap ieu riwayat-riwayat mutawatir.[85] Syekh Hurr al-Amili dina kitab Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, parantos ngumpulkeun sababaraha mukjizat ieu sareng nganggap éta salaku bukti pikeun ngabuktikeun imamah para Imam AS.[86] Sayyid Hasyim al-Bahrani ogé dina buku anu judulna Madinah Ma'ajiz al-A'immah al-Itsna 'Asyar, parantos ngumpulkeun sakitar 2066 mukjizat dina 12 bab pikeun para Imam anu maksum.[87]

Hurr al-Amili, kanyahoan sareng béja aranjeunna ngeunaan ghaib ogé dianggap kalebet mukjizat sareng karomah aranjeunna.[88] Sababaraha ulama Syiah dina ngahartikeun mukjizat parantos nyarios: mangrupikeun padamelan anu luar biasa anu lumangsung ku karunia sareng idin khusus Ilahi sareng tujuanana nyaéta pikeun ngabuktikeun jabatan Ilahi sapertos kanabian sareng imamah.[89] Ogé dumasar kana hiji riwayat anu dinukil ti Imam Shadiq AS dina kitab 'Ilal al-Syarayi', Allah masihan mukjizat ka para nabi sareng hujjah-Na supados ngalangkungan éta, kabeneran jabatan Ilahi anu aranjeunna klaim kabuktian[90] sareng dumasar kana éta padamelan-padamelan anu luar biasa anu dikaluarkeun ku para Imam anu maksum AS pikeun ngabuktikeun imamah aranjeunna dianggap mukjizat.[91] Salaku conto, kasaksian Hajar Aswad kana imamah Imam Sajjad AS dianggap salaku salah sahiji mukjizatna sareng bukti pikeun ngabuktikeun imamahna.[92] Dumasar kana hiji riwayat tina kitab Dala'il al-Imamah, Muhammad bin Hanafiyyah pasea sareng Imam Sajjad AS ngeunaan imamah. Imam Sajjad AS nyarios sareng anjeunna; tapi anjeunna henteu nampi. Tungtungna, duanana ngajantenkeun Hajar Aswad salaku hakim. Ku idin Allah, Hajar Aswad masihan kasaksian kana imamah Imam Sajjad AS.[93]

Dina sababaraha karya teologis Syiah, padamelan sapertos ngabongkar panto Khaibar, perang sareng sakelompok jin anu ngaganggu Nabi SAW, radd al-syams sareng sajabana diwanohkeun salaku conto mukjizat Imam Ali AS sareng dianggo pikeun ngabuktikeun imamahna.[94]

Panalungtikan Patali

Catetan Handap

  1. ↑ Mufid, al-Nukat al-I'tiqadiyyah, kaca 35.
  2. ↑ Lahiji, Sarmayah Iman, kaca 93-94.
  3. ↑ Salaku conto tingali Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, Lembaga al-Nasyr al-Islami, jilid 3, kaca 391; Kharazi, Bidayah al-Ma'arif al-Ilahiyyah, jilid 1, kaca 244.
  4. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 359.
  5. ↑ Peterson sareng anu sanésna, Akal sareng Kapercayaan Agama, kaca 289.
  6. ↑ Peterson sareng anu sanésna, Akal sareng Kapercayaan Agama, kaca 287-289.
  7. ↑ Salaku conto tingali Hick, Filsafat Agama, kaca 74; Palmer, Ngeunaan Allah, kaca 310-311.
  8. ↑ Raghib Isfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an, dina kecap "'ajz".
  9. ↑ Sakelompok panulis, Danesnameh Kalam Islami, kaca 67.
  10. ↑ Surah Al-A'raf, ayat 73; Surah Al-Hadid, ayat 25; Surah Fathir, ayat 25.
  11. ↑ Surah Ghafir, ayat 78.
  12. ↑ Surah An-Nisa, ayat 174; Surah Al-Qashash, ayat 32.
  13. ↑ Surah Ibrahim, ayat 11; Surah Ad-Dukhan, ayat 19.
  14. ↑ Surah Al-An'am, ayat 104.
  15. ↑ Surah Al-Jinn, ayat 1; Surah Al-Kahf, ayat 9.
  16. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 359; Qadrdan Qaramaleki, Mukjizat dina Wengkuan Akal sareng Al-Qur'an, kaca 35-39.
  17. ↑ Palmer, Ngeunaan Allah, kaca 309.
  18. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 363.
  19. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 362.
  20. ↑ Fayyadh Lahiji, Sarmayah Iman dina Prinsip-prinsip Kapercayaan, kaca 94.
  21. ↑ Fayyadh Lahiji, Sarmayah Iman dina Prinsip-prinsip Kapercayaan, kaca 94; Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 11.
  22. ↑ Taftazani, Syarh al-Maqashid, jilid 5, kaca 11.
  23. ↑ Fayyadh Lahiji, Sarmayah Iman dina Prinsip-prinsip Kapercayaan, kaca 94; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 13, kaca 45.
  24. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 13, kaca 242.
  25. ↑ Naragi, Anis al-Muwahhidin, kaca 104; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 13, kaca 242.
  26. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 13, kaca 242-243.
  27. ↑ Naragi, Anis al-Muwahhidin, kaca 104.
  28. ↑ Ibnu Sina, al-Isyarat wa al-Tanbihat, Nasyr al-Balaghah, kaca 160.
  29. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 17, kaca 222-223; Subhani, Muhadharat fi al-Ilahiyyat, kaca 261.
  30. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 17, kaca 222-223.
  31. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 17, kaca 223.
  32. ↑ Salaku conto tingali Makki Amili, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah (Taqrirat Pelajaran Ayatullah Subhani), jilid 3, kaca 73; Subhani, Mansyur Jawid, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, jilid 3, kaca 345.
  33. ↑ Makki Amili, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah (Taqrirat Pelajaran Ayatullah Subhani), jilid 3, kaca 3, kaca 73.
  34. ↑ Salaku conto tingali Ghazali, al-Iqtishad fi al-I'tiqad, kaca 121.
  35. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 365-366.
  36. ↑ Ibnu Sina, al-Isyarat wa al-Tanbihat, Dar al-Balaghah, kaca 160; Mulla Sadra, al-Mabda' wa al-Ma'ad, kaca 482.
  37. ↑ Mulla Sadra, al-Mabda' wa al-Ma'ad, kaca 482.
  38. ↑ Thabathabai, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, jilid 1, kaca 76-77; Jawadi Amoli, Penjelasan Bukti-bukti Ngabuktikeun Allah, kaca 264.
  39. ↑ Salaku conto tingali Subhani, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah, jilid 3, kaca 76.
  40. ↑ Salaku conto tingali Subhani, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah, jilid 3, kaca 76.
  41. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 364.
  42. ↑ Surah Al-Ahzab, ayat 62.
  43. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 365.
  44. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 365.
  45. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 364.
  46. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 366.
  47. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 377.
  48. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 392.
  49. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 4, kaca 377.
  50. ↑ Salaku conto tingali Khajeh Nashir, Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat, jilid 3, kaca 372.
  51. ↑ Khajeh Nashir, Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat, jilid 3, kaca 372.
  52. ↑ Salaku conto tingali Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 2, kaca 211; Baqilani, I'jaz al-Quran, kaca 9.
  53. ↑ Salaku conto tingali Ibnu Jauzi, al-Muntazham, jilid 15, kaca 129.
  54. ↑ Jawadi Amoli, Penjelasan Bukti-bukti Ngabuktikeun Allah, kaca 264.
  55. ↑ Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Quran, jilid 4, kaca 3.
  56. ↑ Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Quran, jilid 4, kaca 3.
  57. ↑ Hurr Amili, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, jilid 1, kaca 10.
  58. ↑ Hurr Amili, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, jilid 1, kaca 10.
  59. ↑ Ridha'i Isfahani, Ulum Quran 2, kaca 53.
  60. ↑ Ma'arif, Bahasan dina Sajarah sareng Ulum Qurani, kaca 66.
  61. ↑ Khu'i, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Lembaga Ihya' Atsar al-Imam al-Khu'i, kaca 109.
  62. ↑ Khu'i, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Lembaga Ihya' Atsar al-Imam al-Khu'i, kaca 109.
  63. ↑ Hick, Filsafat Agama, kaca 74.
  64. ↑ Salaku conto tingali Barati, Jawadi, Ma'na Mukjizat ti Sudut Pandang Allamah Thabathabai sareng Swinburne, kaca 16.
  65. ↑ Naragi, Anis al-Muwahhidin, kaca 53-54.
  66. ↑ Naragi, Anis al-Muwahhidin, kaca 54.
  67. ↑ Salaku conto tingali Thabathabai, al-Mizan, jilid 14, kaca 303 sareng jilid 2, kaca 376-377.
  68. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  69. ↑ Surah Thaha, ayat 19-20; Surah Al-Qashash, ayat 31, Surah An-Naml, ayat 10; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  70. ↑ Surah Al-Qashash, ayat 32; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  71. ↑ Surah Al-A'raf, ayat 133.
  72. ↑ Surah Al-A'raf, ayat 117; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  73. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 60; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  74. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 67; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  75. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 57; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  76. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 63; Thabathabai, al-Mizan, jilid 13, kaca 218.
  77. ↑ Surah Ali Imran, ayat 49.
  78. ↑ Salaku conto tingali Baqilani, I'jaz al-Quran, kaca 9-10; Ibnu Katsir, Mu'jizat al-Nabi, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, kaca 9; Khu'i, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, kaca 43.
  79. ↑ Muthahhari, Wahyu sareng Kanabatan, kaca 65-66.
  80. ↑ Syekh Thusi, al-Tibyan, jilid 9, kaca 443; Ibnu Katsir, Mu'jizat al-Nabi, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, kaca 27.
  81. ↑ Syekh Thusi, al-Tibyan, jilid 9, kaca 443; Rawandi, al-Khara'ij wa al-Jara'ih, jilid 1, kaca 31; Ibnu Katsir, Mu'jizat al-Nabi, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, kaca 27.
  82. ↑ Muthahhari, Wahyu sareng Kanabatan, kaca 67.
  83. ↑ Qadrdan Qaramaleki, Mukjizat dina Wengkuan Akal sareng Al-Qur'an, kaca 81-83; Thayyib, Athyab al-Bayan, jilid 1, kaca 41-42.
  84. ↑ Ya'qubi, Dar Shadir, jilid 2, kaca 34-35.
  85. ↑ Salaku conto tingali Hurr Amili, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, jilid 1, kaca 18; Bahraini, Madinah Ma'ajiz al-A'immah al-Itsna 'Asyar, jilid 1, kaca 28 sareng 41.
  86. ↑ Hurr Amili, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, jilid 1, kaca 2-3.
  87. ↑ Faris Hushun sareng anu sanésna, Panganteur, dina kitab Madinah Ma'ajiz al-A'immah al-Itsna 'Asyar, karya Sayyid Hasyim al-Bahrani, jilid 1, kaca 20.
  88. ↑ Hurr Amili, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, jilid 1, kaca 12 sareng 16.
  89. ↑ Mufid, al-Nukat al-I'tiqadiyyah, kaca 44; Sayyid Murtadha, al-Dzakhirah fi Ilm al-Kalam, kaca 332; Khu'i, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Dar al-Zahra', kaca 35.
  90. ↑ Syekh Shaduq, Ilal al-Syarayi, Maktabah Dawari, jilid 1, kaca 122.
  91. ↑ Salaku conto tingali Bahraini, Madinah al-Ma'ajiz, jilid 1, kaca 41 sareng 43.
  92. ↑ Salaku conto tingali Bahraini, Madinah al-Ma'ajiz, jilid 4, kaca 280-281.
  93. ↑ Thabari, Dala'il al-Imamah, kaca 203.
  94. ↑ Salaku conto tingali Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, Lembaga al-Nasyr al-Islami, kaca 370.

Daptar Pustaka

  • Sayyid Murtadha, al-Dzakhirah fi Ilm al-Kalam, Qom, Lembaga al-Nasyr al-Islami, 1411 H.
  • Lahiji, Hasan bin Abdul Razzaq, Sarmayah Iman, Tehran, Nasyr Zahra, 1372 HS.
  • Lahiji, Hasan bin Abdul Razzaq, Gawhar Murad, Penerbitan Sayeh, 1383 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Penerbitan Lembaga al-Wafa', 1403 H.
  • Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah al-Hujaj 'ala al-'Ibad, Qom, Kongres Syekh Mufid, 1413 H.
  • Mufid, al-Nukat al-I'tiqadiyyah, Qom, al-Mu'tamar al-'Alami, 1413 H.
  • Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 HS.
  • «تناقض‌نما یا غیب‌نمون: نگرشی نو به معجزه» (Kontradiktif atanapi Ghaib-sembunyi: Pandangan Anyar kana Mukjizat), situs Lembaga Panaliti Élmu sareng Budaya Islam, tanggal aksés: 5 Nopémber 2024 M.
  • Ibnu Jauzi, Abdurrahman bin Ali, al-Muntazham fi Tarikh al-Muluk wa al-Umam, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1412 H.
  • Ibnu Sina, Husain bin Abdullah, al-Isyarat wa al-Tanbihat, Qom, Nasyr al-Balaghah, tanpa taun.
  • Ibnu Katsir, Isma'il bin Umar, Mu'jizat al-Nabi, Karbala, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, tanpa taun.
  • Baqilani, Muhammad bin Thayyib, I'jaz al-Qur'an, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1421 H.
  • Bahrani, Sayyid Hasyim, Madinah Ma'ajiz al-A'immah al-Itsna 'Asyar, Qom, Lembaga al-Ma'arif al-Islamiyyah, 1413 H.
  • Barati, Farajullah sareng Muhsin Jawadi, Ma'na Mukjizat ti Sudut Pandang Allamah Thabathabai sareng Swinburne, Falsafah Din, taun kaopat, nomer 1, musim semi sareng usum panas 1394 HS.
  • Palmer, Michael, Ngeunaan Allah, tarjamahan Na'imah Pourmuhammadi, Tehran, Penerbitan Ilmiah sareng Budaya, 1393 HS.
  • Peterson, Michael sareng anu sanésna, Akal sareng Kapercayaan Agama, tarjamahan Ahmad Naragi sareng Ibrahim Sultani, Tehran, Penerbitan Tarh-e Now, 1393 HS.
  • Taftazani, Sa'duddin, Syarh al-Maqashid, Qom, al-Syarif al-Radhi, 1409 H.
  • Sakelompok panaliti, Danesnameh Kalam Islami, Qom, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, 1387 HS.
  • Jawadi Amoli, Abdullah, Penjelasan Bukti-bukti Ngabuktikeun Allah, Qom, Puseur Nasyr Isra', 1384 HS.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan, Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat, Qom, Penerbitan Mahallati, 1425 H.
  • Kharazi, Sayyid Muhsin, Bidayah al-Ma'arif al-Ilahiyyah, Qom, Lembaga al-Nasyr al-Islami, 1422 H.
  • Khajeh Nashiruddin Thusi, Muhammad bin Muhammad, Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat, Qom, Nasyr Dar al-Balaghah, 1375 HS.
  • Khu'i, Sayyid Abul Qasim, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Qom, Mansyurat Anwar al-Huda, tanpa taun.
  • Khu'i, Sayyid Abul Qasim, al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Qom, Lembaga Ihya' Atsar al-Imam al-Khu'i, tanpa taun.
  • Dzabihi, Mahmoud, Panganteur, dina kitab Mukjizat Ageung, karya Muhammad Abu Zahrah, Mashhad, Astan Quds Razawi, 1379 HS.
  • Raghib Isfahani, Husain bin Muhammad, al-Mufradat fi Gharib al-Quran, Beirut, Dar al-Qalam, 1412 H.
  • Ridha'i Isfahani, Muhammad Ali, Ulum Quran 2, Qom, al-Mushthafa, 1392 HS.
  • Subhani, Ja'far, I'jaz Qur'an, Qom, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, 1385 HS.
  • Subhani, Ja'far, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, Qom, Lembaga al-Nasyr al-Islami, tanpa taun.
  • Subhani, Ja'far, Mansyur Jawid, Qom, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, tanpa taun.
  • Subhani, Ja'far, Muhadharat fi al-Ilahiyyat, Qom, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, 1428 H.
  • Suyuthi, Abdurrahman bin Abi Bakar, al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, Mesir, al-Hai'ah al-Mishriyyah al-'Ammah li al-Kitab, 1394 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, Ilal al-Syarayi, Qom, Maktabah Dawari, tanpa taun.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Ihya' al-Turats al-'Arabi, 1415 H.
  • Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Qom, Penerbitan Isma'iliyan, 1363 HS.
  • Thayyib, Abdul Husain, Athyab al-Bayan, Tehran, Penerbitan Islam, 1378 HS.
  • Allamah Hilli, Yusuf bin Muthahhar, Kasyf al-Murad, Qom, Lembaga al-Nasyr al-Islami, 1413 H.
  • Ghazali, Abu Hamid, al-Iqtishad fi al-I'tiqad, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cetakan kahiji, 1409 H.
  • Qadrdan Qaramaleki, Muhammad Hasan, Mukjizat dina Wengkuan Akal sareng Al-Qur'an, Qom, Penerbitan Bustan-e Kitab, 1381 HS.
  • Quthbuddin Rawandi, Sa'id bin Hibbatullah, al-Khara'ij wa al-Jara'ih, Qom, Lembaga al-Imam al-Mahdi AS, 1409 H.
  • Muthahhari, Murtadha, Kumpulan Karya, Qom, Penerbitan Sadra, 1390 HS.
  • Muthahhari, Murtadha, Wahyu sareng Kanabian, Qom, Penerbitan Sadra, 1388 HS.
  • Ma'arif, Majid, Bahasan dina Sajarah sareng Ulum Qurani, Tehran, Lembaga Naba', 1383 HS.
  • Makki Amili, Hasan, al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa al-Sunnah (Taqrirat Pelajaran Ayatullah Ja'far Subhani), Qom, Penerbitan Lembaga Imam Shadiq AS, 1413 H.
  • Mulla Sadra, Muhammad bin Ibrahim, al-Mabda' wa al-Ma'ad, Tehran, Asosiasi Hikmah sareng Filsafat Iran, cetakan kahiji, 1354 HS.
  • Naragi, Mulla Muhammad Mahdi, Anis al-Muwahhidin, Tehran, al-Zahra, 1369 HS.
  • Hick, John, Filsafat Agama, tarjamahan Behzad Saleki, Tehran, Penerbitan Internasional al-Huda, 1390 HS.
  • Ya'qubi, Ahmad bin Ishaq, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, Dar Shadir, tanpa taun.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Mukjizat&oldid=3805"