Lompat ke isi

Akal

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Akal mangrupikeun salah sahiji kakuatan persépsi manusa sareng salah sahiji opat sumber pikeun nyimpulkeun hukum syar'i dina fikih Syiah. Akal gaduh pentingna khusus dina ajaran-ajaran Islam sareng dianggap sapertos nabi-nabi, hujjah pikeun manusa. Dina sababaraha riwayat, akal dianggap salaku mahluk Ilahi anu munggaran.

Ahli épistemologi nganggap akal salaku kakuatan persépsi konsép-konsép umum sareng ngagaduhan dua fungsi: intuitif (ngartos hal-hal anu aksiomatik) sareng argumentatif (ngungkabkeun pangaweruh téoritis). Akal dibagi jadi dua bagian: téoritis sareng praktis; akal téoritis ngartos kanyataan-kanyataan sareng akal praktis ngagaduhan fungsi naséhat sareng paréntah.

Sumber Pangaweruh

Ahli épistemologi nganggap akal sapertos indra, kalebet sumber pangaweruh sareng percaya yén manusa ngalangkunganana ngartos konsép-konsép umum; sabalikna tina indra anu ngalangkunganana ngartos hal-hal anu khusus.[1] Dina épistemologi dijelaskeun dua jinis fungsi pikeun akal: fungsi intuitif anu ku manusa ngartos inpormasi-inpormasi anu munggaran sareng fungsi argumentatif anu ngabantosan manusa tina inpormasi-inpormasi anu munggaran pikeun ngahontal inpormasi-inpormasi anyar. Tina fungsi munggaran akal aksiomatik-aksiomatik katarima sareng tina fungsi kaduana élmu-élmu sareng pangaweruh téoritis dicandak.[2]

Akal Téoritis sareng Akal Praktis

Dina hiji pandangan, akal dibagi jadi dua bagian téoritis sareng praktis; akal téoritis tanggung jawab pikeun mikawanoh kanyataan-kanyataan, sedengkeun akal praktis ngaluarkeun paréntah sareng nungtun paripolah. Sababaraha ogé percaya yén ngan ukur aya hiji kakuatan akal sareng bédana ieu ngan ukur balik deui kana topik persépsi.[3]

Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr, faqih sareng pamikir Syiah, nganggap akal téoritis kalibet dina mikawanoh urusan-urusan umum sapertos aturan logika sareng matematika anu henteu aya hubunganana sareng tahap amalan.[4] Jawadi Amoli, salah sahiji filsuf Syiah, ogé percaya yén akal téoritis nungtun pamikiran sareng élmu, sedengkeun akal praktis, ngalaksanakeun paréntah-paréntah sareng ngalaksanakeun paréntah-paréntah akal téoritis.[5]

Akal tina Sudut Pandang Ghazali

Dina kitab Mi'yar al-'Ilm, Ghazali ngajukeun sababaraha pandangan ngeunaan akal:

  • Akal numutkeun masarakat umum: Ghazali nganggap ieu jinis akal salaku kasehatan fitrah awal manusa anu masihan anjeunna kamampuan pikeun ngabédakeun kaéndahan tina kagoréngan, tiasa nampi aturan-aturan umum ngalangkungan pangalaman, sareng nyimpulkeun tujuan-tujuanana kalayan konsép-konsép. Kadang-kadang ieu hartos ogé dikaitkeun sareng kawibawaan, katenangan, pilihan sareng kaputusan.
  • Akal tina sudut pandang ahli teologi: Ghazali nganggap akal dina ieu pandangan sami sareng gambaran-gambaran sareng pangakuan-pangakuan fitrah anu ku Aristoteles disebatkeun dina kitab "Burhan". Élmu ngalangkungan akuisisi, pamikiran sareng diajar aya dina nafs.
  • Akal tina sudut pandang para filsuf: Ghazali nganggap akal dina hal ieu salaku kumpulan hartos sareng urusan-urusan anu béda-béda anu sabagian aya hubunganana sareng métafisika (akal-akal anu misah tina matéri) sareng sabagian deui aya hubunganana sareng kakuatan tina nafs.[6]

Salian ti éta, Ghazali dina kitab Ihya' al-'Ulum ogé masihan pembagian anu sanés:

  • Akal instingtif: Ngabédakeun manusa tina sato.
  • Akal dina harti élmu-élmu sareng pangaweruh anu penting: Anu aya dina budak anu tiasa ngabédakeun ngalangkungan élmu-élmu anu penting.
  • Akal dina konsép élmu-élmu sareng kanyahoan: Anu dicandak ngalangkungan pangalaman sareng kaayaan.

Ogé, Ghazali ngabagi akal jadi akal mathbu' (élmu-élmu anu penting sareng aksiomatik dina haté) sareng akal masmu' (élmu-élmu anu dicandak ngalangkungan pangalaman sareng diajar).[7]

Kalungguhan Akal dina Islam

Murtadha Muthahhari, filsuf sareng pamikir Syiah, percaya yén teu aya agama anu masihan ajén ka akal sapertos Islam sareng masihan pentingna pikeun éta.[8] Dina hiji riwayat ti Rasulullah SAW disebutkeun yén sadaya kahadéan katarima ngalangkungan akal sareng saha waé anu henteu gaduh akal, henteu gaduh agama.[9] Imam Kazhim AS ogé nganggap akal salaku hujjah internal Allah di kalangan hamba-hamba-Na, sapertos para nabi sareng para Imam mangrupikeun hujjah éksternal-Na.[10] Ogé, riwayat-riwayat ti duanana mazhab Syiah[11] sareng Sunni,[12] nganggap akal salaku mahluk Ilahi anu munggaran.

Dina mazhab Syiah, salian ti ngabuktikeun prinsip-prinsip kapercayaan ngalangkungan akal,[13] sababaraha kaidah fikih, ushuli sareng hukum fikih ogé dibuktikeun ku argumen akal.[14] Abdullah Jawadi Amoli, filsuf Syiah, ku ngarujuk kana khutbah panganteur Ushul al-Kafi, anu nganggap akal salaku kutub anu diandelkeun, poros argumen, sareng dasar ganjaran sareng hukuman, nyatakeun yén akal mangrupikeun kutub budaya, pamikiran, élmu sareng kaahlian dina Islam. Anjeunna ogé nunjukkeun yén ieu khutbah parantos dijelaskeun ku para filsuf sapertos Mir Damad sareng Mulla Sadra.[15]

Kalungguhan Akal dina Fikih Syiah

Artikel Utama: Dalil Akal

Dalil akal, anu dianggap salah sahiji opat dalil utama pikeun istinbat hukum syar'i,[16] ngarujuk kana proposisi-proposisi akal anu pasti[17] anu tanpa peryogi syariat (mustaqillat 'aqli)[18] atanapi dibarengan ku éta (ghair mustaqillat 'aqli) ngabantosan dina istinbat hukum.[19] Ieu konsép, anu sapanjang sajarah fikih Islam ti abad ka-4 H teras ngalangkungan tahap-tahap kamekaranana sareng janten perhatian para fuqaha sapertos Syekh Mufid,[20] Sayyid Murtadha,[21] Syekh Thusi,[22] Ibnu Idris Hilli[23] sareng Mirza-ye Qummi[24] parantos ngalaman oposisi serius ti urang Akhbari,[25] khususna Muhammad Amin al-Astarabadi, anu ngan ukur nampi hujjah riwayat-riwayat.[26] Sanaos kitu, dalil akal dina prinsip-prinsip agama, sapertos tauhid sareng kanabian, gaduh kalungguhan khusus dugi ka ngahontal kayakinan akal dina masalah-masalah ieu dianggap wajib pikeun unggal manusa.[27]

Kalungguhan Akal dina Filsafat

Numutkeun para panaliti, sabalikna tina materialis,[28] filsafat Islam nampi ayana mahluk-mahluk mujarrad sapertos Allah, akal, malaikat, mahluk-mahluk mitsali sareng nafs. Mujarradat dibagi jadi dua kategori: tam sareng naqish; mujarrad tam, nyaéta mahluk anu aktualitas murni sareng henteu gaduh kaayaan potensial.[29] Dumasar kana kaidah al-wahid, mahluk munggaran Allah, mangrupikeun mahluk anu dina puncak kasederhanaan, tanpa materi sareng ciri-cirina. Dumasar kana kaidah imkan asyraf, aya mahluk-mahluk mujarrad sanés anu disebut akal sareng alam akal atanapi jabarut, mangrupikeun tingkatan realisasi mahluk-mahluk ieu.[30]

Catetan Handap

  1. ↑ Husainzadeh, Dasar-dasar Pangaweruh Agama, kaca 38.
  2. ↑ Malekian, Jalan ka Kabébasan, kaca 253.
  3. ↑ Shadiqi, Rasionalitas Iman, kaca 43.
  4. ↑ Sadr, Muhammad Baqir, Durus fi Ilm al-Ushul, jilid 2, kaca 256.
  5. ↑ Jawadi Amoli, Tafsir Tasnim, jilid 20, kaca 414.
  6. ↑ Ghazali, Mi'yar al-'Ilm, kaca 25
  7. ↑ Ghazali, Ihya' Ulum al-Din, Penerbit Dar al-Kitab al-'Arabi, jilid 1, kaca 146.
  8. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 23, kaca 184 sareng 185.
  9. ↑ Ibnu Syu'bah Harrani, Tuhaf al-'Uqul, kaca 54.
  10. ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 1, kaca 16, h. 12.
  11. ↑ Thabarsi, Makarim al-Akhlaq, Penerbit Mu'assasah al-A'lami li al-Mathbu'at, kaca 442.
  12. ↑ Ghazali, Ihya' Ulum al-Din, Penerbit Dar al-Kitab al-'Arabi, jilid 8, kaca 8.
  13. ↑ Rabbani Gulpaygani, Pangantar kana Kajian Syiah, kaca 139.
  14. ↑ Rabbani Gulpaygani, Pangantar kana Kajian Syiah, kaca 144, 145.
  15. ↑ https://javadi.esra.ir/fa/w/پیام-آیت-الله-العظمی-جوادی-آملی-به-مناسبت-روز-بزرگداشت Mulla Sadra
  16. ↑ Wala'i, Budaya Deskriptif Istilah-istilah Ushul, jilid 1, kaca 223.
  17. ↑ Muzhaffar, Ushul al-fikih, jilid 1, kaca 189.
  18. ↑ Muzhaffar, Ushul al-fikih, jilid 1, kaca 188.
  19. ↑ Muzhaffar, Ushul al-fikih, jilid 1, kaca 189.
  20. ↑ Mufid, Mukhtashar al-Tadzkirah, kaca 28.
  21. ↑ Sayyid Murtadha, al-Dzari'ah, jilid 1, kaca 383.
  22. ↑ Syekh Thusi, 'Uddah al-Ushul, jilid 2, kaca 759.
  23. ↑ Gurji, Sajarah fikih sareng Fuqaha, kaca 325.
  24. ↑ Mirza-ye Qummi, Qawanin al-Ushul, jilid 1, kaca 369.
  25. ↑ Muthahhari, Kumpulan Karya, jilid 20, kaca 169.
  26. ↑ Astarabadi, Fawa'id al-Madaniyyah, kaca 92.
  27. ↑ Salaku conto tingali Khu'i, al-Ijtihad wa al-Taqlid, jilid 1, kaca 411; Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jilid 1, kaca 103.
  28. ↑ Fayyadhi, Ilm al-Nafs Falsafi, kaca 199.
  29. ↑ Thabathabai, Nihayah al-Hikmah, jilid 1, kaca 170-171.
  30. ↑ Thabathabai, Nihayah al-Hikmah, jilid 2, kaca 290-298.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Syu'bah Harrani, Hasan bin Ali, Tuhaf al-'Uqul, panalungtikan sareng koreksi Ali Akbar Ghaffari, Qom, Jami'ah Mudarrisin, cetakan kadua, 1404 H/1363 HS.
  • Astarabadi, Muhammad Amin, al-Fawa'id al-Madaniyyah, Qom, Lembaga al-Nasyr al-Islami al-Tabi'ah li Jama'ah al-Mudarrisin, cetakan kadua, 1426 H.
  • Jawadi Amoli, Abdullah, Tafsir Tasnim, Qom, Puseur Internasional Nasyr Isra', tanpa taun.
  • Hakim, Sayyid Muhsin, Mustamsak al-'Urwah, Beirut, Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, cetakan kaopat, 1391 H.
  • Khu'i, Sayyid Abul Qasim, al-Ijtihad wa al-Taqlid, Penerbitan Nuzhuhur, 1411 H.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali, Pangantar kana Kajian Syiah, Qom, Puseur Internasional Tarjamah sareng Nasyr al-Mushthafa, cetakan kaopat, 1392 HS.
  • Sayyid Murtadha, Ali bin Husain, al-Dzari'ah ila Ushul al-Syari'ah, Tehran, Universitas Tehran, cetakan kahiji, 1376 HS.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, al-'Uddah fi al-Ushul, Qom, Penerbitan Tizh Housy, cetakan kahiji, 1417 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Mukhtashar al-Tadzkirah bi Ushul al-fikih, Qom, al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyyah al-Syekh al-Mufid, 1413 H.
  • Shadiqi, Hadi, Rasionalitas Iman, Qom, Kitab Thaha, cetakan kahiji, 1386 HS.
  • Sadr, Muhammad Baqir, Durus fi Ilm al-Ushul, Beirut, Dar al-Kutub al-Lubnani, cetakan kadua, 1406 H.
  • Dhiya'ifar, Sa'id, Kalungguhan Akal dina Ijtihad, Naqd wa Nazhar, no. 31 sareng 32, 1382 HS.
  • Thabarsi, Hasan bin Fadhl, Makarim al-Akhlaq, Penerbit Lembaga al-A'lami li al-Mathbu'at, Beirut, tanpa taun.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan kaopat, 1407 H.
  • Muthahhari, Murtadha, Kumpulan Karya, Tehran, Penerbitan Shadra, cetakan kahiji, 1383 HS.
  • Gurji, Abul Qasim, Sajarah fikih sareng Fuqaha, Tehran, Penerbitan SAMT, cetakan katilu, 1379 HS.
  • Muzhaffar, Muhammad Ridha, Ushul al-fikih, Qom, Penerbitan Islami, cetakan kalima, 1430 H.
  • Malekian, Mustafa, Jalan ka Kabébasan, Tehran, Negah-e Mu'ashir, cetakan kadua, 1381 HS.
  • Mirza-ye Qummi, Abul Qasim, Qawanin al-Ushul, Tehran, Maktabah al-'Ilmiyyah al-Islamiyyah, cetakan kadua, 1378 H.
  • Wala'i, Isa, Budaya Deskriptif Istilah-istilah Ushul, Tehran, Nasyr Ney, cetakan kagenep, 1387 HS.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Akal&oldid=3813"