Lompat ke isi

Wilayatul Faqih

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Wilayatul Faqih nyaéta hiji téori dina fiqih Syiah anu numutkeun éta, dina mangsa ghaibnya Imam Zaman AS, pamaréntahan ditanggung ku faqih anu sarat lengkekaca Faqih-faqih sapertos Syaikh Al-Mufid sareng Al-Muhaqqiq Al-Karaki parantos nyarios ngeunaan kawenangan pamaréntahan faqih, tapi Mulla Ahmad An-Naraqi dianggap faqih munggaran anu ngahimpun sadaya kawenangan sareng tugas faqih dina judul Wilayatul Faqih.

Numutkeun téori Wilayatul Faqih, kawenangan pikeun sagala urusan masarakat Islam aya di tangan Wali Faqih. Ja'far Kasyif Al-Ghitha', Muhammad Hasan An-Najafi sareng Imam Khomeini mangrupikeun pihak anu nyatujuan sudut pandang ieu, sedengkeun Syaikh Al-Ansari, Akhund Khurasani sareng Ayatullah Al-Khu'i mangrupikeun pihak anu nentang.

Maqbulah Umar bin Hanzhalah mangrupikeun salah sahiji dalil naqli anu dianggo ku pihak anu ngadukung téori Wilayatul Faqih. Numutkeun hadis ieu, dina sengketa, ngan ukur jalma anu nyaritakeun hadis ti Ahlulbait AS sareng terang kana hukum Islam anu kedah dipilih salaku hakim. Kabutuhan aya panguasa anu alim sareng adil pikeun ngalaksanakeun hukum Ilahi dina masarakat ogé mangrupikeun dalil aqli anu dianggo ku pihak anu nyatujuan Wilayatul Faqih.

Seueur buku sareng tulisan anu parantos ditulis ngeunaan Wilayatul Faqih. Di antarana nyaéta Wilayatul Faqih, ku Imam Khomeini sareng Wilayatul Faqih, Wilayatul Fiqahat wal 'Adalah, ku Jawadi Amoli.

Pamahaman Konsep

Wilayatul Faqih, dumasar kana definisi anu dipasihkeun ku faqih, hartosna pangawasan, kakawasaan, sareng intervensi faqih anu sarat lengkep dina urusan batur[1] sareng ku kecap sanésna, manajemén masarakat Islam pikeun ngalaksanakeun hukum Islam sareng ngawujudkeun nilai-nilai agama.[2]

Wilayatul Faqih mangrupikeun téori dina fiqih politik Syiah anu numutkeun éta, dina mangsa ghaibnya Imam Zaman AS, pamaréntahan masarakat Muslim ditanggung ku faqih anu sarat lengkekaca [3]

Sajarah

Sababaraha panulis nganggap Mulla Ahmad An-Naraqi (wafat 1245 H) salaku faqih munggaran anu ngajelaskeun Wilayatul Faqih salaku masalah fiqih sareng ngagunakeun dalil naqli sareng aqli pikeun ngabuktikeunana.[4] Ogé, anjeunna pikeun kahiji kalina ngumpulkeun sadaya tugas sareng kawenangan panguasa Islam sareng Wilayatul Faqih dina bukuna 'Awa-id Al-Ayyam.[5] Nyaan, sateuacan Mulla Ahmad An-Naraqi, sababaraha ulama Syiah parantos nyarios ngeunaan faqih anu nanggung tanggung jawab pikeun sababaraha kawenangan Imam. Salaku conto, Syaikh Al-Mufid, saurang ulama abad ka-4 jeung ka-5 H, dina bukuna Al-Muqni'ah nyerat yén Imam Syiah AS parantos mikeun wewenang ngalaksanakeun hudud ka faqih Syiah.[6] Ogé, numutkeun Rasul Ja'fariyan, saurang sejarawan, Al-Muhaqqiq Al-Karaki, saurang ulama abad ka-10 H, percaya yén faqih ngagaduhan kawenangan pamaréntahan Imam Maksum.[7]

Saatos Mulla Ahmad An-Naraqi, Ja'far Kasyif Al-Ghitha'[8] sareng muridna Muhammad Hasan An-Najafi, ogé ngajelaskeun téori penunjukan faqih sareng wilayat sareng kawenangan maranéhna.[9] Aranjeunna henteu nganggap sah pamaréntahan raja atanapi sultan anu henteu gaduh idin ti faqih, sareng percaya yén upami kaayaan pikeun faqih siap, wajib pikeun ngadegkeun pamaréntahan.[10]

Ngembangkeun diskusi ngeunaan wilayat sareng kawenangan faqih, liren ku mamang Syaikh Murtadha Al-Ansari (1214-1281 H) ngeunaan wilayat pulitik faqih;[11] dugi ka dina taun 1348 S Imam Khomeini dina kuliah luar fiqih na di Hawzah Ilmiah Najaf, ngajukeun téori Wilayatul Faqih[12] sareng negeskeun perluna ngadegkeun pamaréntahan Islam.[13] Materi anjeunna dina hal ieu diterbitkeun dina taun 1349 S dina buku anu judulna Wilayatul Faqih.[14]

Alesan Para Pendukung

Pendukung téori Wilayatul Faqih parantos ngarujuk kana sababaraha alesan aqli sareng naqli pikeun ngabuktikeunana.[15] Maqbulah Umar bin Hanzhalah sareng Tauqi' Imam Zaman mangrupikeun dalil naqli. Dumasar kana Maqbulah Umar bin Hanzhalah, anu mangrupikeun hadits ti Imam Shadiq AS, saurang hakim kedah dipilih anu nyaritakeun hadits Ahlulbait AS sareng terang kana hukum agama.[16] Imam Khomeini parantos ngagunakeun riwayat ieu yén Imam Shadiq AS parantos netepkeun faqih salaku panguasa dina widang pamaréntahan sareng peradilan, sareng ku ngarujuk kana riwayat ieu, anjeunna nganggap yén ngalaksanakeun hukum dina masarakat peryogi kakawasaan sareng pamaréntahan. Dumasar kana pandangan anjeunna, pamaréntahan kedah aya di tangan faqih supados tiasa ngalaksanakeun peradilan sareng ngalaksanakeun hukum.[17] Anjeunna ogé nganggap yén panyabutan jabatan wilayat pikeun faqih Syiah ti Imam Shadiq AS ngagaduhan rahasia pulitik sareng éta nyaéta ku cara ngadorong sareng ngadorong faqih pikeun asup kana jabatan peradilan; aranjeunna ngarencanakeun sareng ngarencanakeun persiapan pikeun ngadegkeun pamaréntahan kaadilan Ilahi supados upami aya waktos aranjeunna hasil ngadegkeun pamaréntahan, aranjeunna henteu ngalaman masalah sareng nyiapkeun persiapan sateuacanna. [18]

Dina Tauqi' Imam Zaman AS, disebatkeun ngeunaan "Al-Hawaditsul Waqi'ah" (kajadian) sareng dinyatakeun yén nalika kajadian, kedah ngarujuk kana para rawi hadits Ahlul Bait.[19] Imam Khomeini ku ngarujuk kana Tauqi' ieu, nyimpulkeun yén sadaya urusan masarakat Islam kedah diserahkeun ka faqih.[20]

Pamilik Jawahir mangrupikeun salah sahiji faqih anu nyatujuan Wilayatul Faqih dugi ka anjeunna percaya yén saha waé anu tina béda éksprési Imam AS ngeunaan kawenangan anu dipasihkeun ka faqih sapertos: (hakim, qadhi, hujjah sareng khalifah) henteu ngartos Wilayatul Faqih, sigana anjeunna henteu ngarasakeun rasa fiqih sareng henteu terang kana rusiah sareng konci kecap-kecap Imam AS; sabab éksprési ieu nunjukkeun yén dina mangsa ghaib, urusan Syiah kedah diatur sareng diatur Anjeunna nganggap topik Wilayatul Faqih sahingga jelas sareng terang dugi ka anjeunna henteu peryogi bukti sareng malah nganggap para lawan ngalaman waswas.

Di antarana alesan aqli nyaéta yén kahirupan sosial manusa sareng kasampurnaan individu sareng spiritualna, salian ti peryogi hukum Ilahi anu dijaga tina kasalahan sareng kakurangan, ogé peryogi panguasa anu alim sareng adil. Tanpa dua pilar ieu, kahirupan sosial bakal menghadapi kekacauan sareng korupsi sareng karusakan. Tujuan ieu dina waktos para Nabi sareng Imam diwujudkeun ku aranjeunna sorangan sareng dina waktos ghaib diwujudkeun ku Wali Faqih.[21]

Wilayatul Faqih Ditunjuk atanapi Dipilih?

Pendukung téori Wilayatul Faqih béda pendapat ngeunaan cara legitimasina. Sababaraha di antarana nganggap Wilayatul Faqih salaku jabatan sareng status anu ditunjuk, sedengkeun anu sanésna ngabéla yén éta dipilih:

Wilayatul Faqih Ditunjuk

Numutkeun sudut pandang ieu, alesan legitimasi Wilayatul Faqih dina urusan pulitik nyaéta yén para Imam parantos mikeun wewenang ngatur urusan agama sareng sosial sareng manajemén pulitik masarakat ka faqih anu adil, sareng sora sareng kahoyong masarakat henteu mangaruhan kana legitimasi wilayat faqih.[22] Imam Khomeini,[23] Abdullah Jawadi Amoli, Muhammad Mu'min Al-Qummi sareng Muhammad Taqi Mishbah Yazdi mangrupikeun pendukung téori ieu.[24]

Wilayatul Faqih Mutlak

Sababaraha anu ngadukung sudut pandang yén Wali Faqih ditunjuk percaya kana Wilayatul Faqih Mutlak; nyaéta, aranjeunna percaya yén faqih ngagaduhan sadaya kawenangan Rasulullah SAW sareng Imam Maksum dina urusan pamaréntahan sareng pulitik; sabab tujuanna nyaéta ngalaksanakeun hukum syariah sareng dina hal ieu teu aya bédana anu masuk akal antara panguasa.[25] Ogé, legitimasi hukum buatan manusa sarat persetujuan Wali Faqih, sareng hukum henteu tiasa ngawatesan sareng ngawatesan Wali Faqih, sareng paréntah Wali Faqih sarua jeung hukum.[26]

Disebutkeun yén sudut pandang ieu munggaran diajukeun ku Imam Khomeini.[27]

Wilayatul Faqih Dipilih

Sudut pandang ieu nganggap sora rahayat salaku bagian tina alesan legitimasi Wilayatul Faqih; nyaéta, anjeunna nganggap panguasa anu sah nyaéta panguasa anu faqih, adil, sadar kana jaman, pimpinan, sareng bijaksana, sareng sadaya atanapi seuseueurna masarakat ogé milih anjeunna salaku pamimpin.[28] Dina sudut pandang ieu, kasampurnaan Wilayatul Faqih dipertanyakan.[29] Syahid Behesyti, Syahid Muthahhari, Husain Ali Muntazhari sareng Ni'matullah Shalihi Najaf Abadi mangrupikeun pendukung téori ieu.[30]

Para Penentang

Syaikh Al-Ansari, Akhund Khurasani,[31] Mirza An-Na'ini sareng Ayatullah Al-Khu'i[32] dianggap salaku lawan Wilayatul Faqih.[33] Numutkeun fatwa Syaikh Al-Ansari, dina mangsa ghaib tugas sapertos méré fatwa sareng peradilan ditanggung ku faqih,[34] tapi wilayat kana harta sareng nyawa rahayat khusus pikeun Rasulullah SAW sareng Imam.[35]

Anjeunna henteu nganggap leres bukti anu diajukeun pikeun ngabuktikeun Wilayatul Faqih, kalebet rujukan kana Maqbulah Umar bin Hanzhalah sareng Tauqi' Imam Zaman.[36] Numutkeun anjeunna, riwayat ieu ngan uké ngajelaskeun tugas faqih pikeun ngajelaskeun hukum syariah ka masarakat sareng henteu nunjukkeun wilayat maranéhna komo dina urusan sapertos khumus sareng zakat.[37]

Masalah Teologis atanapi Fiqih?

Sababaraha percaya yén Wilayatul Faqih mangrupikeun masalah teologis sareng anu sanésna negeskeun yén éta masalah fiqih.[38] Jawadi Amoli nganggap Wilayatul Faqih aya hubunganana sareng élmu teologi. Alesan anjeunna nyaéta yén topik élmu teologi nyaéta kalakuan Allah, sareng Wilayatul Faqih ogé aya hubunganana sareng kalakuan Allah; sabab Allah parantos netepkeun yén dina jaman ghaib faqih gaduh wilayat dina masarakat.[39] Sabalikna, Husain Ali Muntazhari nganggap bahasan ngeunaan Wilayatul Faqih dina kerangka fiqih Islam sareng nunjukkeun yén seueur faqih parantos nalungtik masalah ieu dina buku-buku fiqih.[40]

Wilayatul Faqih di Républik Islam Iran

Saatos Revolusi Islam Iran dina taun 1357 S, Wilayatul Faqih ditambahkeun kana Konstitusi Républik Islam Iran. Dina Pasal 57 konstitusi ieu disebutkeun: "Kakuatan anu maréntah dina Républik Islam Iran nyaéta: Kakuatan législatif, Kakuatan éksekutif, sareng Kakuatan yudikatif anu dilaksanakeun dina pangawasan Wilayat Mutlak Amr sareng Imamah Umat dumasar kana pasal-pasal konstitusi ieu salajengna."[41]

Dina Républik Islam Iran, Imam Khomeini sareng saatos anjeunna Ayatullah Khamenei parantos ngagaduhan kapamimpinan salaku Wali Faqih.[42]

Téma Patali

Catetan Handap

  1. ↑ Tingali Syaikh Al-Ansari, Al-Makasib, 1415 H, jilid 3, kaca 545.
  2. ↑ Tingali Al-Muntazhari, Dirasat fi Wilayatil Faqih, 1409 H, jilid 1, kaca 11; Jawadi Amoli, Wilayatul Faqih, 1378 S, kaca 129.
  3. ↑ Al-Fairahi, Sistem Politik jeung Nagara dina Islam, 1386 S, kaca 242 jeung 243.
  4. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 17.
  5. ↑ Tingali An-Naraqi, 'Awa-id Al-Ayyam, 1417 H, kaca 529.
  6. ↑ Al-Mufid, Al-Muqni'ah, 1413 H, kaca 810.
  7. ↑ Ja'fariyan, Agama jeung Pulitik dina Mangsa Safawi, 1370 S, kaca 32, kaca 312.
  8. ↑ Kasyif Al-Ghitha', Kasyif Al-Ghitha', 1422 H, jilid 1, kaca 207; Al-Fairahi, Kakawasaan, Pangaweruh, Legitimasi dina Islam, 1394 S, kaca 313.
  9. ↑ Tingali An-Najafi, Jawahir Al-Kalam, 1404 H, jilid 21, kaca 395-396; jilid 22, kaca 155, kaca 195.
  10. ↑ Al-Muntazhari, Dasar-dasar Fiqih Pamaréntahan Islam, 1409 H, jilid 1, kaca 47-48.
  11. ↑ Ali Muhammadi, Perkembangan Pamikiran Wilayatul Faqih dina Fiqih Pulitik Syiah, 1387 S, kaca 263-272.
  12. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 21 jeung 22.
  13. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 24.
  14. ↑ Tingali Imam Khomeini, Wilayatul Faqih, 1421 H, kaca 1.
  15. ↑ Al-Muntazhari, Sistem Pamaréntahan dina Islam, 1385 S, kaca 143, kaca 166; Jawadi Amoli, Wilayatul Faqih 1378 S, kaca 150; Kadivar, Pamaréntahan Wilayah, 1378 S, kaca 389-392.
  16. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1387 S, jilid 1, kaca 169.
  17. ↑ Imam Khomeini, Kitab Al-Bai', 1421 H, jilid 2, kaca 638-642.
  18. ↑ Khomeini, Ruhullah, Kitab Al-Bai', Muassasah Mathbu'ati Ismailiyan, jilid 2, kaca 481.
  19. ↑ Syaikh Ash-Shaduq, Kamaluddin, 1395 H, jilid 2, kaca 484.
  20. ↑ Tingali Imam Khomeini, Kitab Al-Bai', 1421 H, jilid 2, kaca 635; Imam Khomeini, Wilayatul Faqih, 1374 S, kaca 78-82.
  21. ↑ Jawadi Amoli, Wilayatul Faqih, 1378 S, kaca 151.
  22. ↑ An-Naraqi, 'Awa-id Al-Ayyam, kaca 185; Imam Khomeini, Kitab Al-Bai', 1421 H, jilid 2, kaca 622.
  23. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 107.
  24. ↑ Al-Fairahi, Fiqih jeung Pulitik di Iran Kontemporer, 1393 S, jilid 2, kaca 424.
  25. ↑ Imam Khomeini, Kitab Al-Bai', 1421 H, jilid 2, kaca 626.
  26. ↑ Imam Khomeini, Shahifah Imam, 1378 S, jilid 1, kaca 17.
  27. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 24.
  28. ↑ Al-Muntazhari, Sistem Pamaréntahan dina Islam, 1385 S, kaca 166-169; Shalihi Najaf Abadi, Wilayatul Faqih, 1378 S, kaca 68, 72.
  29. ↑ Al-Muthahhari, Ngeunaan Républik Islam, 1368 S, kaca 149-156; Al-Muntazhari, Sistem Pamaréntahan dina Islam, 1385 S, kaca 214-224.
  30. ↑ Al-Fairahi, Fiqih jeung Pulitik di Iran Kontemporer, 1393 S, jilid 2, kaca 380; Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 141.
  31. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 36.
  32. ↑ Kadivar, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, 1387 S, kaca 36.
  33. ↑ Al-Fairahi, "Syiah sareng Démokrasi Musyawarah di Iran", kaca 139 jeung 141.
  34. ↑ Syaikh Al-Ansari, Al-Makasib, 1415 H, jilid 3, kaca 545.
  35. ↑ Syaikh Al-Ansari, Al-Makasib, 1415 H, jilid 3, kaca 546.
  36. ↑ Syaikh Al-Ansari, Al-Makasib, 1415 H, jilid 3, kaca 551 nepi ka 553.
  37. ↑ Syaikh Al-Ansari, Al-Makasib, 1415 H, jilid 3, kaca 553.
  38. ↑ Mu'min Al-Qummi, Status Hukum Pamaréntahan sareng Kawenangan Wali Faqih, 1393 S, kaca 15.
  39. ↑ Jawadi Amoli, Wilayatul Faqih, 1378 S, kaca 143.
  40. ↑ Al-Muntazhari, Sistem Pamaréntahan dina Islam, 1380 S, kaca 12.
  41. ↑ "Konstitusi Républik Islam Iran", Situs Pusat Panalungtikan Majelis Islam, Didatangan dina 3 Shahrivar 1398.
  42. ↑ Al-Wilayati, "Al-Khamenei, Ayatullah Sayid Ali", kaca 689.

Daptar Pustaka

  • Ustadi, Kazem, Kitab Syinasi Hukumat wa Wilayatul Faqih, Qum, Perpustakaan Ayatullah Al-Udzma Mar'ashi An-Najafi, 1390 S.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Kitab Al-Bai', Qum, Penerbit Ismailiyan, 1363 S.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Wilayatul Faqih, Teheran, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, 1373 S.
  • Ja'fariyan, Rasul, Agama jeung Pulitik dina Jaman Safawi, Qum, Penerbit Al-Anshariyan, 1370 S.
  • Jahan Bozorgi, Ahmad, Latar Tukang Sajarah Téori Wilayatul Faqih, Jurnal Qabasat, Nomer 5 jeung 6, 1376 S.
  • Jawadi Amoli, Abdullah, Wilayatul Faqih, Wilayatul Fiqahat wal 'Adalah, Qum: Pusat Penerbitan Isra', 1378 S.
  • Asy-Syahid Al-Awwal, Muhammad bin Al-Maki, Al-Qawa'id wal Fawa'id, Qum, Toko Buku Al-Mufid, 1400 H.
  • Syaikh Al-Ansari, Murtadha, Al-Makasib, Qum, Kongres Syaikh Al-A'dzam Al-Ansari, 1415 H.
  • Syaikh Al-Mufid, Al-Muqni'ah, Qum, Muassasah Penerbitan Islam, cetakan kadua, 1413 H.
  • Shalihi Najaf Abadi, Ni'matullah, Wilayatul Faqih Hukumat Shalihin, Teheran, Penerbit Omid Farda, 1382 S.
  • Ash-Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamaluddin wa Tamam An-Ni'mah, disunting ku Ali Akbar Al-Ghifari, Teheran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 1395 H.
  • Al-Fairahi, Dawud, "Syiah jeung Démokrasi Musyawarah di Iran", Jurnal Fakultas Hukum jeung Pulitik Universitas Teheran, no.67, 1384 S.
  • Al-Fairahi, Dawud, Fiqih jeung Pulitik di Iran Kontemporer, Teheran, Penerbit Ney, 1393 S.
  • Al-Fairahi, Dawud, Kakawasaan, Pangaweruh, Legitimasi dina Islam, Teheran, Penerbit Ney, 1396 S.
  • Al-Fairahi, Dawud, Sistem Pulitik jeung Nagara dina Islam, Teheran, Penerbit Samt, 1386 S.
  • "Konstitusi Républik Islam Iran", Situs Pusat Panalungtikan Majelis Islam, Didatangan dina 3 Shahrivar 1398.
  • Kasyif Al-Ghitha', Ja'far bin Khidhr, Kasyif Al-Ghitha' 'an Mubhamat Asy-Syari'ah Al-Gharra', Qum, Penerbit Islami, 1422 H.
  • Kadivar, MuSin, Pamaréntahan Wilayah, Teheran, Penerbit Ney, 1378 S.
  • Kadivar, MuSin, Téori Nagara dina Fiqih Syiah, Teheran, Penerbit Ney, 1387 S.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Teheran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 1407 H.
  • Gulpayigani, Sayid Muhammad Ridha, Al-Hidayah ila man lahul Wilayah, disusun ku: Ahmad Shabiri Al-Hamadani, Qum, Kantor Penerbit Nawaid Al-Islam, 1377 S.
  • Al-Muthahhari, Murtadha, Ngeunaan Républik Islam, Teheran, Penerbit Shadra, 1368 S.
  • Al-Muntazhari, Husain Ali, Badz Azh-Zhahir fi Shalat Al-Jumu'ah wal Musafir, disusun tina kajian Sayid Muhammad Husain Burujirdi, Qum, Kantor Ayatullah Al-Udzma Al-Muntazhari, 1416 H.
  • Al-Muntazhari, Husain Ali, Dirasat fi Wilayatil Faqih wa Fiqih Ad-Daulah Al-Islamiyah, Qum, Al-Maktab Al-A'lam Al-Islami, 1408 H.
  • Al-Muntazhari, Husain Ali, Dasar-dasar Fiqih Pamaréntahan Islam, ditarjamahkeun ku Mahmud Shalawati, Abul Fadhl Syakuri, Teheran, Keyhan, 1367 S.
  • Al-Muntazhari, Husain Ali, Sistem Pamaréntahan dina Islam, Teheran, Penerbit Sarayi, 1385 S.
  • Mu'min Al-Qummi, Muhammad, Status Hukum Pamaréntahan sareng Kawenangan Wali Faqih, Qum, Penerbit Ma'arif, 1393 S.
  • An-Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir Al-Kalam, Beirut, Dar Ihya At-Turats Al-'Arabi, 1404 H.
  • An-Naraqi, Ahmad bin Muhammad Mahdi, 'Awa-id Al-Ayyam, Qum, Penerbit Islami, 1417 H.
  • Al-Wilayati, Ali Akbar, "Al-Khamenei, Ayatullah Sayid Ali", Ensiklopédia Islam Ageung, jilid 21, Teheran, Pusat Ensiklopédia Islam Ageung, cetakan kahiji, 1392 S.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Wilayatul_Faqih&oldid=2703"