Lompat ke isi

Ghaibna Imam Mahdi AS

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Ghaibna Imam Mahdi AS mangrupa kapercayaan ti Syiah Dua Welas Imam anu nujul kana kahirupan rusiah Imam Mahdi AS, imam ka dua welas Syiah.

Numutkeun ajaran Syiah, Imam Mahdi AS ngalaman dua mangsa ghaib: kahiji Ghaib Shughra anu lumangsung salila 69 taun, sareng kadua Ghaib Kubra anu bakal terus-terusan nepi ka mangsa Kadatanganna sang Imam. Numutkeun kapercayaan urang Syiah, dina mangsa Ghaibna Shughra, Imam Mahdi AS komunikasi jeung urang Syiah ngaliwatan jalma-jalma anu disebut Nuwwabul Arba'ah (Wakil Opat). Tapi dina mangsa Ghaibna Kubra, hubungan lahiriah Imam jeung umat manusa geus putus, sarta urang Syiah pikeun urusan-urusan agama kudu maluruh ka ahli hadits jeung ulama Syiah. Sanajan kitu, dina riwayat-riwayat Syiah, Imam dina mangsa ghaibna disaruakeun jeung panonpoé anu disumputan ku méga, nu masihan mangpaat ka jalma-jalma sanajan teu katingali. Ngeunaan sabab-musabab ghaibna, aya sababaraha poin anu disebutkeun dina riwayat-riwayat ti Para Imam Syiah, di antarana pikeun nguji urang Syiah.

Para ulama Syiah geus nyerat sababaraha buku pikeun ngajelaskeun masalah ghaibna ieu, anu paling kasohor di antarana nyaéta buku Al-Ghaibah karya an-Nu'mani jeung buku Al-Ghaibah karya Asy-Syaikh ath-Thusi.

Harti Konsep

Kapercayaan kana ghaibna Imam ka dua welas mangrupa kapercayaan husus urang Syiah Itsna 'Asyariyah, béda jeung Ahlus Sunnah. Dina kapercayaan Itsna 'Asyariyah, ghaibna hartina kahirupan rusiah Imam Mahdi AS, Imam ka dua welas urang Syiah.[1] Urang Syiah percaya yén Imam Mahdi AS atas paréntah Allah, cicing di mangsa ghaibna nepi ka mangsa Kadatanganna, anu waktuna teu dipikanyaho.[2]

Kumaha Cara Ghaibna

Ngeunaan cara ghaibna Imam ka dua welas, aya sababaraha kamungkinan anu ditepikeun:

  1. Panyumputan jasmani (teu katingali): Jasmani Imam Mahdi AS disumputkeun tina panempoan lahiriah masarakat, sarta panyumputan ieu dilaksanakeun ngaliwatan mujizat.[3] Dumasar kana sudut pandang ieu, Imam ka dua welas urang Syiah ningali masarakat, tapi masarakat teu ningali Anjeunna. Numutkeun Sayed Muhammad Shadr, téori ieu mangrupa téori anu pangbasajanna anu bisa ditarima ngeunaan panyumputan sareng kabebasan Anjeunna tina jalma-jalma zalim.[4] Shadr ogé nganggap yén pamahaman di luhur saluyu sareng harti linguistik tina ghaibna sareng riwayat-riwayat anu ngumpamakeun Imam Mahdi dina mangsa ghaibna sapertos panonpoé anu disumputan ku méga[5].[6]
  2. Panyumputan identitas (teu dipikawanoh): Numutkeun kapercayaan Sayed Reza Shadr, anu dimaksud ku ghaibna sanés hartosna yén Imam ka dua welas disumputkeun di gunung, guha, atanapi di tempat sanés, tapi anu dimaksud ku ghaibna nyaéta teu dipikawanohna Anjeunna ku masarakat.[7]
  3. Panyumputan jasmani sareng identitas: Dina sababaraha kasus, jasmani Imam ka dua welas disumputkeun tina panempoan masarakat, sareng dina kasus anu sanés, Anjeunna ditingali ku masarakat tapi teu dipikawanoh. Luthfullah Shafi Gulpaygani, salah sahiji Marja' Taqlid Syiah, percaya yén dumasar kana hadits sareng ogé carita-carita papanggihna jalma-jalma jeung Imam Mahdi, bisa disimpulkeun yén ghaibna lumangsung dina dua bentuk (leungit sareng teu dipikawanoh), malah kadang-kadang dina waktos anu sami, duanana bentuk lumangsung.[8]

Ghaib Shughra jeung Ghaib Kubra

Ghaibna Imam Mahdi AS dibagi kana dua période; période pondok anu disebut Ghaib Shughra sareng période anu panjang anu disebut Ghaib Kubra. Syaikh Mufid nyebat dua ghaibna ieu salaku ghaibna qushra (pondok atanapi shughra) sareng ghaibna thulya (panjang atanapi kubra).[9] Imam Zaman AS dina surat anu ditulis ka wakilna anu terakhir, Ali bin Muhammad Samari, genep dinten sateuacan pupusna, nyebat ghaibna kubra salaku "Al-Ghaibah at-Tammah" sareng ngajelaskeun yén éta mangrupikeun ghaibna anu henteu aya deui penampakan di jerona dugi ka ijin Allah dikaluarkeun.[10]

Ghaib Shughra

Artikel utama : Ghaib Shughra

Ghaib Shughra mangrupikeun tahap mimiti kahirupan rusiah Imam ka dua welas anu réngsé dina taun 329 H. Periode ieu, dumasar kana bedana pendapat ngeunaan waktos dimimitianna, lumangsung salami 69 atanapi 74 taun. Sakelompok ulama Syiah sapertos Syaikh Mufid (wafat 413 H) dina bukuna Al-Irsyad[11] sareng Thusi (wafat 548 H) dina bukuna A'lam al-Wara nyebat yén lama Ghaibna Shughra nyaéta 74 taun sareng waktos dimimitianna nyaéta taun 255 H (taun Kalahiran Imam Mahdi AS).[12] Tapi, kelompok anu sanés nganggap yén mimiti Ghaibna Shughra nyaéta taun 260 H (taun syahidna Imam Hasan al-Askari sareng taun mimiti Imamah Imam Mahdi AS), anu lumangsung salami 69 taun.[13]

Dina mangsa Ghaib Shughra, Imam Mahdi komunikasi jeung urang Syiah ngaliwatan Nuwwabul Arba'ah.[14] Urang Syiah ngirimkeun serat-serat sareng pamenta maranéhna ka Imam Mahdi AS ngaliwatan para wakil, sareng ngaliwatan cara anu sami ogé maranéhna nampi jawaban.[15] Usaha pikeun nyitak para tokoh Syiah kana aparat Khilafah Abbasiyah, perang ngalawan kaum ghulat sareng para ngaku-ngaku wakil sareng wakil palsu, sareng ngatur Sarekat Wakil parantos kaasup kana kagiatan para wakil.[16]

Ghaib Kubra

Artikel utama : Ghaib Kubra, Niyabat 'Ammah

Ghaib Kubra mangrupikeun tahap kadua kahirupan rusiah Imam Mahdi AS anu dimimitian ti taun 329 H sareng pupusna Ali bin Muhammad Samari, wakil kaopat Anjeunna, sareng bakal terus-terusan nepi ka mangsa Kadatanganna. Dina période ieu, Imam Mahdi AS henteu gaduh hubungan lahiriah sareng urang Syiah, sareng henteu netepkeun jalma anu khusus salaku wakil-Na. Sanajan kitu, numutkeun kapercayaan urang Syiah, para perawi hadiss sareng ulama Syiah dina période ieu mangrupikeun wakil umum Anjeunna. Dumasar kana Tauqi' Imam Mahdi AS ka Ishaq bin Ya'qub, urang Syiah kedah maluruh ka para perawi hadis (fuqaha Syiah) pikeun masalah-masalah anyar anu muncul.[17] Sanajan kitu, aya bedana pendapat ngeunaan wewengku kawenangan faqih dina mangsa Ghaib Kubra.[18] Imam Khomeini nyatakeun, kalayan ngagunakeun tauqi' ieu, yén dina mangsa ghaibna, sadaya urusan masarakat Islam kedah dipercayakeun ka para faqih.[19]

Béda utama antara jaman Ghaib Shughra sareng Ghaib Kubra nyaéta ayana opat wakil sareng perantara komunikasi anu, dina waktos Ghaib Shughra, ngagaduhan tanggung jawab pikeun nepikeun pesen-pesen Imam, sareng saatos éta, hubungan lahiriah Imam ka dua welas sareng masarakat umum diputuskan sacara lengkep.[20]

Kaayaan Masyarakat Syiah di Awal Keghaiban

Dina mangsa Imam Hasan al-Askari AS, geus kasohor yén urang Syiah ngadagoan kebangkitan putrana.[21] Ku alatan éta, aparat Khilafah Abbasiyah milarian putra Imam. Imam al-Askari ngan nepikeun putrana ka sababaraha sahabat sareng baraya deukeutna wungkul.[22] Ku sabab kitu, kalolobaan urang Syiah henteu terang ngeunaan ayana putra Imam nalika syahidna Imam al-Askari.[23] Di sisi anu sanés, Imam al-Askari AS kusabab kaayaan politik, dina wasiatna ngan nyebat nami indungna, sahingga dina sataun atanapi dua taun mimiti saatos syahidna Anjeunna, aya sababaraha urang Syiah anu percaya yén indung Imam al-Askari dina mangsa ghaibna ngagaduhan jabatan Imamah sacara wakil.[24]

Saatos syahidna Imam al-Askari AS, sababaraha sahabat Anjeunna anu dipingpin ku Utsman bin Sa'id al-'Amri (wafat antara 260-267 H) ngumumkeun ka masyarakat Syiah yén Imam al-Askari ngagaduhan putra anu ayeuna janten panerusna sareng anu ngajabat jabatan Imamah,[25] sanaos kitu, Ja'far, lanceukna Imam al-Askari, sanaos indung Imam al-Askari masih hirup, ngaku-ngaku warisan Anjeunna.[26] Indung Imam al-Askari AS sareng Hakimah, mintuna Anjeunna, ngadukung Imamah putra Imam al-Askari, sedengkeun adina Imam al-Askari ngadukung Imamah lanceukna, Ja'far.[27] Ogé, Kulawarga Naubakht, Utsman bin Sa'id sareng putrana diaku dina jabatan wakil Imam Mahdi AS.[28] Kaayaan ieu nyababkeun kabingungan sababaraha urang Syiah.[29] Aya anu ngagabung sareng aliran-aliran Syiah anu sanés.[30] Sabagian nampik pupusna Imam al-Askari sareng nganggap Anjeunna salaku Mahdi, sabagian anu sanés nampi Imamah Sayid Muhammad putra Imam al-Hadi AS sareng nampik Imamah Imam al-Askari.[31] Sareng kelompok anu sanés ngaku Ja'far al-Kadzab salaku imam anu sah[32] Tapi, pamustunganana mayoritas Syiah iman kana Imamah Imam Mahdi, sareng aliran ieu salajengna nyandak kapamimpinan utama Syiah Itsna 'Asyariyah.[33]

Filsafat jeung Alesan Ghaibna

Numutkeun kapercayaan para panalungtik Syiah, sagala rahasia jeung alesan ghaibna henteu terang pikeun urang; sapertos anu disebutkeun dina sababaraha riwayat, hikmah utama ghaibna Imam mangrupikeun rahasia Allah anu bakal diungkabkeun saatos kadatanganna.[34] Sanajan kitu, dina riwayat-riwayat ditekenkeun sababaraha poin:

  • Ngajaga jiwa Imam Mahdi AS.[35]
  • Ujian jeung cobaan pikeun umat manusa[36] Dina hiji riwayat ti Imam Musa bin Ja'far AS, disebatkeun yén Allah nguji hamba-hamba-Na ngaliwatan ghaibna.[37] Numutkeun sababaraha hadis, ujian dina jaman ghaibna mangrupikeun salah sahiji ujian Allah anu paling hese[38] sarta kasesah ieu asalna tina dua sisi:
  1. Lilana ghaibna nyababkeun ragu sareng cangcaya di kalangan masarakat, dugi ka aya grup anu ragu kana kalahiran sareng anu sanés ragu kana umur panjang Imam Mahdi, sareng ngan ukur jalma anu diuji, anu ikhlas sareng gaduh pangaweruh anu jero, anu tetep iman sareng percaya kana Imamah Anjeunna.[39]
  2. Kasesah sareng kajadian-kajadian anu teu saé anu lumangsung dina mangsa ghaibna ngarobih masarakat, sahingga ngajaga iman sareng keteguhan dina agama janten hése pisan, sareng iman masarakat aya dina bahaya anu parna.[40]
  • Henteu aya baiat anu dibebankeun ka Imam ka jalma zalim mana waé dugi ka kadatanganna[41] Numutkeun sababaraha riwayat, Imam ka dua welas, henteu ngakuan pamaréntahan anu zalim sanaos ku cara taqiyah. Anjeunna henteu ditugaskeun pikeun taqiyah ti pangawasa atanapi sultan mana waé, henteu aya dina kakawasaan anu zalim, sareng bakal ngalaksanakeun hukum-hukum Allah sacara lengkep sareng terang-terangan, tanpa sieun atanapi mikir-mikir.[42]
  • Pendidikan pikeun umat manusa.[43]
  • Henteu siapna latar politik sareng sosial pikeun nyebarna Islam sacara global.

Masalah ghaibna dina jaman baheula aya dina sababaraha para Nabi.[44] Dumasar kana ayat-ayat Al-Qur'an, sababaraha nabi, sapertos Shalih, Yunus,[45] Musa,[46] Isa sareng Nabi Khidhir AS kusabab sabab-sabab sapertos nguji umatna, disumputkeun tina panempoan masarakat. Dina sababaraha riwayat, ghaibna para nabi disebatkeun salaku tradisi Ilahi anu aya dina umat-umat.[47] Numutkeun Syaikh Thusi, masarakat ogé ngagaduhan peran dina ghaibna. Jalma-jalma (para mukallaf) ku kalakuanana, nyingsieunan Imam sareng nyiptakeun kateuamanan pikeun Anjeunna, sareng henteu pasrah ka Anjeunna, nyiptakeun landasan pikeun ghaibna sareng nyababkeun dirina sorangan dirampas ku karunia Imam sareng hubungan langsung sareng lahiriah sareng Anjeunna.[48] Khaja Nashiruddin Thusi, filsuf sareng teolog Syiah ogé dina bukuna Tajrid al-I'tiqad, nyebatkeun ghaibna Imam ka masarakat.[49]

Karya Tulis Ngeunaan Ghaibna

Ngeunaan ghaibna Imam Mahdi, aya sababaraha buku anu ditulis. Buku-buku sapertos Al-Ghaibah karya an-Nu'mani (ditulis dina taun 342 H), Kamal ad-Din karya Syaikh Shaduq (wafat 381 H), Al-Ghaibah karya Asy-Syaikh ath-Thusi mangrupikeun karya pangkolotna dina topik ieu.[50] Sababaraha karya sanés anu ditulis ngeunaan ieu di antarana:

  • Buku The Occultation of the Twelfth Imam, A Historical Background (Sajarah Politik Ghaibna Imam Ka Dua Welas)[51] karya Jasin Husain. Panulis dina buku ieu kalayan sudut pandang sajarah ngeunaan Mahdawiyah ogé ngeunaan sajarah Sarekat Wakil sareng peranna dina mangsa Ghaibna Shughra. Muhammad Taqi Ayatullahi narjamahkeunana ka basa Persia kalayan judul Sajarah Politik Ghaibna Imam Ka Dua Welas.
  • Arba' Rasa'il fil Ghaibah: Karya Syaikh Mufid sareng diwangun ku opat risalah dina bentuk tanya jawab ngeunaan Imam Mahdi AS, dina risalah kaopat dijelaskeun panyabab ghaibna Imam Mahdi.
  • Al-Fushul al-'Asyrah fil Ghaibah atanapi Al-Masa'il al-'Asyr fil Ghaibah karya Syaikh Mufid anu ngajawab sapuluh masalah ngeunaan ghaibna Imam Mahdi AS.
  • Mausu'ah al-Imam al-Mahdi mangrupikeun kumpulan opat jilid dina topik Mahdawiyah anu dikarang ku Sayed Muhammad Shadr (wafat: 1377 S), saurang ulama Syiah ti Irak. Jilid kahiji karya ieu ngaranna Tarikh al-Ghaibah ash-Shughra sareng jilid kadua ngaranna Tarikh al-Ghaibah al-Kubra. Dua jilid sanésna aya hubunganana sareng jaman saatos ghaibna.

Artikel Pakait

Catetan Handap

  1. ↑ An-Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, kaca 61; Asy-Syaikh ath-Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 164.
  2. ↑ Asy-Syaikh al-Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, jilid 2, kaca 340.
  3. ↑ Shafi Gulpaygani, Pasukh dah Pursish, 1375 S, kaca 71; Shadr, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, 1412 H, kaca 31-32.
  4. ↑ Shadr, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, 1412 H, kaca 31-32.
  5. ↑ Salimian, Darsnameh Mahdawiyat, 1388 S, kaca 39.
  6. ↑ Shadr, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, 1412 H, kaca 31-32.
  7. ↑ Shadr, Rah-e Mahdi AS, 1378 S, kaca 78.
  8. ↑ Shafi Gulpaygani, Pasukh dah Pursish, 1375 S, kaca 70.
  9. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, jilid 2, kaca 340.
  10. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 395.
  11. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, jilid 2, kaca 340.
  12. ↑ Thusi, A'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, 1417 H, jilid 2, kaca 259-260.
  13. ↑ Shadr, Tarikh al-Ghaibah ash-Shughra, 1412 H, kaca 339-342.
  14. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 173-174.
  15. ↑ Ghaffarzadeh, Zendegani-e Nuwwab-e Khass-e Imam Zaman, 1379 S, kaca 86-87.
  16. ↑ Jabbari, "Barresi Tatbiqi Sazman-e Da'wat-e Abbasiyan va Sazman-e Wikalat-e Imamiyah (Marahil-e Syaklgiri va Awamil-e Paydayesy)", kaca 75-104; Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 109, 225, sareng 226.
  17. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 484.
  18. ↑ Fadhil Lankarani, Masyru'iyat va Zhururat-e Ejra-ye Hudud-e Islami dar Zaman-e Ghaibat, 1430 H, kaca 10.
  19. ↑ Tingali Imam Khomeini, Kitab al-Bai', 1421 H, jilid 2, kaca 635.
  20. ↑ Shadr, Tarikh al-Ghaibah ash-Shughra, 1412 H, kaca 341-345.
  21. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, jilid 2, kaca 336.
  22. ↑ Husain, Tarikh Siyasi Ghaibat Imam Duabelas, 1377 S, kaca 102.
  23. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1355 S, kaca 105; Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, jilid 2, kaca 336.
  24. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 507.
  25. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, kaca 92-93.
  26. ↑ Syaikh Mufid, Al-Irsyad, 1426 H, kaca 345.
  27. ↑ Mudarrisi Thabathaba'i, Mabdar dar Farayand-e Takamul, 1388 S, kaca 161-162.
  28. ↑ Mudarrisi Thabathaba'i, Mabdar dar Farayand-e Takamul, 1388 S, kaca 162.
  29. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 426, 429, 487.
  30. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 408.
  31. ↑ Shabiri, Tarikh Firaq Islami, 1390 S, jilid 2, kaca 197, catetan kaki 2.
  32. ↑ An-Naubakhti, Firaq asy-Syiah, 1355 S, kaca 107-109; Al-Asy'ari al-Qummi, Al-Maqalat wa al-Firaq, kaca 110-114; Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 408.
  33. ↑ Sayid Murtadha, Al-Fushul al-Mukhtarah, 1413 H, kaca 321.
  34. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 282.
  35. ↑ An-Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, kaca 177; Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 334.
  36. ↑ An-Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, kaca 205; Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 339.
  37. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 204.
  38. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 203-207.
  39. ↑ Tingali Faidh al-Kasyani, Al-Wafi, 1406 H, jilid 2, kaca 420-423.
  40. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 202.
  41. ↑ An-Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, kaca 171, 191; Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, kaca 292.
  42. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 480.
  43. ↑ An-Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, kaca 141.
  44. ↑ Salimian, Darsnameh Mahdawiyat, 1388 S, kaca 41.
  45. ↑ QS. Al-Anbiya': 87.
  46. ↑ QS. Al-Baqarah: 51.
  47. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal ad-Din, 1395 H, jilid 1, kaca 323.
  48. ↑ Syaikh Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, jilid 1, kaca 7.
  49. ↑ Thusi, Tajrid al-I'tiqad, 1407 H, kaca 221.
  50. ↑ Thabathaba'i, Tarikh Hadits Syiah, 1395 S, kaca 38-39.
  51. ↑ https://fa.imamatpedia.com/wiki/تاریخ_سیاسی_غیبت_امام_دوازدهم_(کتاب)

Daptar Pustaka

  • Ibnu Syahr Ashub, Muhammad bin Ali, Manaqib Ali Abi Thalib alaihimus-salam, Qum, Allamah, 1379 H.
  • Al-Irbili, Ali bin Isa, Kasyful Ghummah fi Ma'rifatil A'immah, diteliti ku Sayid Hasyim Rasululi Mahallati, Beirut, 1401 H/1981 M.
  • Al-Asy'ari al-Qummi, Sa'ad bin Abdullah, Al-Maqalat wal Firaq, diteliti ku Muhammad Jawad Masykur, Teheran, Penerbitan Ilmi wa Farhangi, 1361 S.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Kitab al-Bai', Qum, Penerbitan Ismailiyan, 1363 S.
  • Hasan Zadeh Amuli, Hasan, Nahj al-Wilayah: Barresi-ye Mostanad dar Syenakht-e Imam Zaman alaihis-salam, Qum, Nasyar Qiyam, tanpa tahun.
  • Husain, Jasin, Tarikh Siyasi Ghaibat Imam Duabelas, ditarjamahkeun ku Sayid Muhammad Taqi Ayatullahi, Teheran, Amir Kabir, 1377 S.
  • Salimian, Khodamorad, Darsnameh Mahdawiyat(2): Hazrat Mahdi wa Dauran Ghaibat, Qum, Yayasan Budaya Hazrat Mahdi Maw'ud, 1388 S.
  • Sayid Murtadha, Ali bin Husain, Al-Fushul al-Mukhtarah minal 'Uyun wal Mahasin, Qum, Al-Mu'tamar al-'Alami li Alfiyah asy-Syaikh al-Mufid, 1413 H.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1395 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Ghaibah, disunting ku 'Abbas Ali Tehrani jeung Ali Ahmad Nashih, Qum, Dar al-Ma'arif al-Islamiyah, 1411 H.
  • Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad bin Nu'man, Al-Irsyad fi Ma'rifati Hujaj Allah 'alal 'Ibad, Qum, MuSinin, 1426 H/1384 S.
  • Shabiri, Husain, Tarikh Firaq Islami, Teheran, Sazman-e Mutale'ah wa Tadwin-e Kutub-e 'Ulum-e Insani-ye Daneshgah-ha, 1390 S.
  • Shafi Gulpaygani, Luthfullah, Pasukh dah Pursish, Qum, Muassasah Intisyarat Hazrat Ma'shumah, 1375 S/1417 H.
  • Shadr, Sayid Reza, Rah-e Mahdi AS, diusahakeun ku Sayid Baqir Khusrawsyahi, Qum, Bustan Kitab, 1378 S.
  • Shadr, Sayid Muhammad, Tarikh al-Ghaibah ash-Shughra, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1412 H.
  • Shadr, Sayid Muhammad, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, ti kumpulan Mausu'ah al-Imam al-Mahdi (jilid 2), Beirut, Dar at-Ta'aruf, 1412 H/1992 M.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Kazim, Tarikh Hadits Syiah: 'Ashr Ghaibat, Qum, Dar al-Hadits, 1395 S.
  • Thusi, Fadhl bin Hasan, A'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, Qum, Muassasah Al al-Bait li Ihya at-Turats, 1417 H.
  • Thusi, Khaja Nashiruddin, Tajrid al-I'tiqad, disunting ku Muhammad Jawad Husaini Jalali, Teheran, Maktab al-A'lam al-Islami, 1407 H.
  • Fadhil Lankarani, Muhammad Jawad, Masyru'iyat va Zhururat-e Ejra-ye Hudud-e Islami dar Zaman-e Ghaibat, Qum, Markaz Fiqhi A'immah Athhar, 1430 H.
  • Faidh al-Kasyani, Muhammad MuSin bin Syah Murtadha, Al-Wafi, Isfahan, 1406 H.
  • Mudarrisi Thabathaba'i, Sayid Husain, Mabdar dar Farayand-e Takamul: Nazari bar Tatawwur Mabani Fikri Tasyayyu' dar Se Qarn Nokhostin, ditarjamahkeun ku Hasyim Izdpanah, Teheran, Kavir, 1388 S.
  • An-Nu'mani, Muhammad bin Ibrahim, Al-Ghaibah, Teheran, Nasyar Shaduq, 1397 H.
  • An-Naubakhti, Hasan bin Musa, Firaq asy-Syiah, disunting ku Muhammad Shadiq Al Bahrul 'Ulum, Najaf, Al-Maktabah al-Murtadhawiyah, 1355 H.
  • Yaqut al-Hamawi, Mu'jam al-Udaba', Beirut, Dar al-Fikr, 1400 H.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Ghaibna_Imam_Mahdi_AS&oldid=2604"