Perkawinan
Perkawinan atanapi Pernikahan nyaéta beungkeutan perkawinan antara awéwé sareng lalaki anu diciptakeun ku ngalaksanakeun shighat akad. Dina ajaran Islam, nikah dianggap salaku sunnah Nabi Islam SAW sareng sumber katenangan manusa sareng dina riwayat-riwayat, éta disebatkeun salaku nikmat anu pangageungna saatos Islam, anu ngajaga sabagian agama sareng faktor pikeun kamekaran individu sareng sosial.
Kataqwaan, akhlak anu saé sareng katurunan kulawarga kalebet kriteria anu paling penting pikeun milih pasangan dina sumber-sumber Islam. Tina sudut pandang para fuqaha, nikah dina prinsipna sunnah mu'akkadah; sanaos pikeun jalma anu upami ngantunkeunana bakal ngalakukeun dosa, éta janten wajib.
Dina fiqh Imamiyah, nikah dibagi jadi dua jinis: permanén sareng samentara. Nikah samentara diakad kalayan nangtukeun waktos sareng maskawin sareng saatos waktosna réngsé, réngsé tanpa peryogi talak. Ogé pikeun ngayakeun nikah, maca shighat akad diperyogikeun sareng ngan ukur ridho awéwé sareng lalaki henteu cekap. Numutkeun pandangan anu kasohor para fuqaha Imamiyah, nikah budak awéwé parawan ogé gumantung kana idin bapa atanapi akina ti bapa.
Nikah tiasa réngsé kusabab faktor-faktor sapertos talak, pembatalan nikah, li'an, maot, murtad atanapi ganti kelamin sareng awéwé saatos papisahan kedah ngajaga 'iddah.
Definisi sareng Jinis-jinisna
Nikah nyaéta nyiptakeun beungkeutan perkawinan ngalangkungan ngalaksanakeun shighat akad. Dina mazhab Syiah Imamiyah nikah dibagi jadi permanén sareng samentara. Dina nikah samentara, nangtukeun waktos sareng maskawin kalebet rukun nikah sareng kalayan réngséna waktos anu ditangtukeun, nikah réngsé tanpa talak.[1]
Nikah Samentara
Artikel Utama: Nikah Mut'ah Nikah samentara dina jaman Nabi Islam SAW, diidinan; tapi Umar bin Khattab nyatakeun éta haram.[2] Di antara mazhab-mazhab Islam ngan ukur mazhab Syiah Imamiyah, anu nganggap nikah samentara diidinan.[3] Ciri anu paling penting tina nikah samentara nyaéta aya waktosna; ku kituna nangtukeun waktos dina akad samentara diperyogikeun sareng tanpa éta, akad moal sah.[4]
Bédana Nikah Permanén sareng Samentara
Nikah permanén sareng nikah samentara sami dina seueur hukum; sanaos kitu, aya ogé bédana antara dua. Diantarana:
- Dina nikah permanén, lalaki wajib mayar nafkah garwana, tapi dina nikah samentara teu aya kawajiban sapertos kitu, iwal upami disyaratkeun.
- Dina nikah permanén, awéwé sareng salaki silih warisan; tapi dina nikah samentara prinsipna henteu aya silih warisan antara pasangan.
- Dina nikah permanén sabalikna tina nikah samentara, awéwé sareng lalaki silih warisan.[5]
- Dina akad samentara, nyebatkeun maskawin mangrupikeun syarat sahna akad sareng upami henteu ditangtukeun, akad bakal batal; sedengkeun dina nikah permanén, henteu nyebatkeun maskawin henteu nyababkeun batalna akad sareng upami hubungan séksual, mahr al-mitsl dipasihkeun ka awéwé.[6]
Kalungguhan
Katenangan haté sareng jiwa dina cahaya nikah Dina filsafat nikah sareng ngawangun kulawarga, Al-Qur'an ngangkat hiji masalah anu mangrupikeun conto mujizat kitab suci ieu ... Al-Qur'an nyatakeun beungkeutan anu langkung luhur tibatan syahwat - anu mangrupikeun naluri sato - dina hubungan pasangan. Abdi henteu nyarios syahwat tina segi yén éta naluri sato éta hina. Sato sareng manusa ngabagi naluri ieu. ... tapi Islam henteu nganggap éta najis tapi dugi ka wates anu tangtu nganggap éta diperyogikeun sareng suci tapi dina beungkeutan perkawinan, Al-Qur'an nyatakeun hiji hal anu langkung luhur tibatan naluri sato ieu anu disebat mawaddah: Wa min ayatihi an khalaqa lakum min anfusikum azwajan litaskunu ilaiha wa ja'ala bainakum mawaddatan wa rahmah. Ungkapan "litaskunu ilaiha" hartosna haté sareng jiwa anjeun janten tenang ku éta.[7]
Dina ajaran agama Islam nikah dianggap salaku sunnah Nabi Islam SAW[8] sareng henteu kawin sareng henteu milih pasangan dianggap makruh.[9] Al-Qur'an ogé ngenalkeun nikah salaku sumber katenangan manusa[10] sareng umat Islam disarankeun pikeun ngawinkeun lalaki sareng awéwé anu henteu kawin.[11]
Dina riwayat-riwayat Islam, rupa-rupa kaunggulan sareng akibat pikeun nikah disebatkeun; diantarana yén saatos Islam, éta dianggap nikmat anu pangageungna,[12] dianggap sumber kahadéan dunya sareng akherat,[13] anu ngajaga satengah atanapi dua per tilu agama[14] sareng ningkatkeun rezeki.[15] Ogé dina sababaraha riwayat, jalma-jalma anu maot tanpa nikah, dianggap kalebet jalma-jalma anu maot Muslim anu paling hina.[16] Numutkeun Murtadha Muthahhari, nikah mangrupikeun léngkah munggaran manusa tina egoisme kana altruisme sareng ku sabab kitu, dina Islam, dianggap amalan anu suci sareng ibadah.[17]
Hukum-hukum
Para fuqaha Imamiyah parantos ngajelaskeun hukum-hukum nikah anu diantarana anu paling penting nyaéta:
- Nikah dina dasarna sunnah mu'akkadah, tapi pikeun jalma anu ku ngantunkeunana bakal ngalakukeun dosa, wajib.[18]
- Dina nikah permanén sareng samentara, maca shighat akad diperyogikeun sareng ngan ukur ridho awéwé sareng lalaki henteu cekap.[19]
- Awéwé sareng lalaki tiasa nyalira maca shighat akad atanapi ngawakilkan batur pikeun maca shighat atas nami aranjeunna.[20]
- Upami mampuh, awéwé sareng lalaki kedah maca shighat akad dina basa Arab.[21]
- Numutkeun pandangan kalolobaan fuqaha Syiah budak awéwé parawan pikeun nikah kedah nampi idin ti bapa atanapi akina ti bapa.[22] Tangtosna sababaraha henteu ngajantenkeun idin wali pikeun nikah budak awéwé baligh salaku syarat.[23]
- Nikah sareng maharim sapertos indung, adina sareng indung garwa haram.[24]
- Nikah permanén sareng samentara awéwé muslim sareng lalaki non-muslim henteu diidinan.[25]
- Nikah samentara lalaki muslim sareng awéwé non-muslim Ahlul Kitab, diidinan.[26]
Kriteria Milih Pasangan
- Artikel Utama: Milih Pasangan
Milih pasangan mangrupikeun prosés milih pasangan pikeun nikah anu dina ajaran Islam dianggap salaku salah sahiji tahapan penting ngawangun kulawarga. Kataqwaan,[27] sasaruaan lalaki sareng awéwé dina kapercayaan sareng ciri-ciri kapribadian,[28] akhlak anu saé,[29] kaséhatan fisik sareng méntal, kageulisan penampilan sareng katurunan kulawarga kalebet kriteria anu paling penting pikeun éta.[30] Topik-topik sapertos peran kulawarga, puseur milarian pasangan, ngalamar budak awéwé ku lalaki sareng hubungan sateuacan nikah kalebet diskusi anu aya hubunganana sareng milih pasangan.
Faktor-faktor Rengséna Nikah
Faktor-faktor rengséna nikah tina sudut pandang para fuqaha nyaéta: ganti kelamin,[31] maot, talak sareng hal-hal anu nyababkeun pembatalan nikah.[32] Saatos leungitna nikah awéwé kedah ngajaga 'iddah (waktos anu tangtu nalika awéwé henteu gaduh hak nikah).[33]
Halangan Nikah
Dina fiqih Islam kusabab ayana halangan-halangan, nikah sareng sababaraha awéwé haram:
- Halangan samentara: Kaayaan anu salami ayana éta, nikah antara awéwé sareng lalaki henteu diidinan sareng ku leungitna halangan, haramna ogé leungit,[34] sapertos:
- Istifa' 'adad: Nyaéta lalaki henteu tiasa langkung ti opat awéwé merdéka kana akad permanénna.[35] Ogé ku gaduh dua budak awéwé kalayan akad permanén, anjeunna henteu tiasa nyandak budak awéwé katilu kana akadna.[36]
- Ngahijikeun dua adina:Nikah sakaligus sareng dua adina haram; tapi upami garwana maot atanapi nikah sareng anjeunna dibatalkeun, lalaki tiasa nikah sareng adina.[37]
- Kufr sareng murtad: Nikah permanén atanapi samentara awéwé muslim sareng kafir atanapi murtad, henteu diidinan.[38] Ogé lalaki muslim henteu tiasa nikah sareng awéwé kafir non-kitabi sareng murtad.[39]
- Halangan permanén: Sabab-sabab anu nyababkeun haram abadi nikah antara awéwé sareng lalaki.[40] Numutkeun fiqh Syiah, zina muhshanah,[41] li'an,[42] ifdha',[43] qadzf,[44] nikah sareng awéwé anu aya dina 'iddah,[45] liwat sareng putra atanapi bapa sareng lanceukna awéwé,[46] talak garwa saatos tingkatan kasalapan[47][catetan 1] sareng ngayakeun akad dina kaayaan ihram nyababkeun haram abadi.[48]
Undang-undang Pendaptaran Nikah Di seueur nagara, nikah ogé didaptarkeun sacara hukum.[49] Di Iran di Iran, pendaptaran nikah mangrupikeun sarat hukum sareng undang-undang parantos nyayogikeun jaminan palaksanaan pikeun henteuna pendaptaran nikah.[50] Sababaraha tujuan pendaptaran hukum nikah nyaéta: mastikeun kabeneran nikah, nyegah sengketa sareng ngagampangkeun ngabuktikeun hak-hak pasangan.[51]
Catetan
- ↑ Upami lalaki, awéwé merdéka tilu kali talak, awéwé éta haram pikeun anjeunna, sareng iwal ku muhallil henteu janten halal pikeun anjeunna. Upami lalaki, awéwé talak salapan kali sapertos kitu, awéwé haram salamina pikeun anjeunna. Lembaga Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Budaya Fiqh Pérsia, jilid 1, kaca 503.
Catetan Handap
- ↑ Lembaga Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Budaya Fiqh, jilid 1, kaca 390.
- ↑ Subhani, Nikah Samentara dina Kitab sareng Sunnah, Fiqh Ahlul Bait, no. 48, kaca 125, 126.
- ↑ Subhani, Nikah Samentara dina Kitab sareng Sunnah, Fiqh Ahlul Bait, no. 48, kaca 63.
- ↑ Husaini, Hukum Nikah, kaca 121.
- ↑ Husaini, Hukum Nikah, kaca 120-121.
- ↑ Akbari, Hukum Kulawarga, kaca 26.
- ↑ Muthahhari, Kulawarga sareng Akhlak Séksual, kaca 41
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Karahah al-'Uzbah, kaca 329.
- ↑ Hurr al-Amili, Wasa'il al-Syiah, Lembaga Alul Bait li Ihya' al-Turats, jilid 20, kaca 18.
- ↑ Surah Ar-Rum, ayat 21.
- ↑ Surah An-Nur, ayat 32; Husaini, Hukum Nikah, kaca 39-40.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Man Wuffiqa Lahu al-Zawjah al-Shalihah, kaca 327.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Man Wuffiqa Lahu al-Zawjah al-Shalihah, kaca 327.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Karahah al-'Uzbah, kaca 329.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Anna al-Tazwij Yazid fi al-Rizq, kaca 330-331.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, bab Karahah al-'Uzbah, kaca 329.
- ↑ Muthahhari, Pendidikan sareng Pengajaran dina Islam, kaca 267.
- ↑ Husaini, Hukum Nikah, kaca 39, 40.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 450.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 450.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 453.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 458.
- ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, jilid 29, kaca 175.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 464.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 468.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), jilid 2, kaca 468.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, kaca 332.
- ↑ Syu'aibi, Nikah Suksés, kaca 26 sareng 32-34; Husainkhani Na'ini sareng anu sanésna, Kajian Téori-téori Milih Pasangan, kaca 34.
- ↑ Kulaini, al-Kafi, jilid 5, kaca 563, hadits 30; Man la Yahdhuruhu al-Faqih, jilid 3, kaca 409, hadis 4428.
- ↑ Husainkhani Na'ini, Prosés Milih Pasangan, kaca 39.
- ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, kaca 992-993.
- ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, jilid 32, kaca 211.
- ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, jilid 32, kaca 211.
- ↑ Sardui Nasab sareng anu sanésna, Analisis Komparatif Haram Abadi Nikah dina Fiqh Imamiyah sareng Zaidi ku Pendekatan Hukum, kaca 86.
- ↑ Muhaqqiq Hilli, Syara'i' al-Islam, jilid 2, kaca 236.
- ↑ Muhaqqiq Hilli, Syara'i' al-Islam, jilid 2, kaca 237.
- ↑ Syahid Awwal, al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah, kaca 164.
- ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, jilid 2, kaca 305.
- ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, jilid 2, kaca 305.
- ↑ Sardui Nasab sareng anu sanésna, Analisis Komparatif Haram Abadi Nikah dina Fiqh Imamiyah sareng Zaidi ku Pendekatan Hukum, kaca 86.
- ↑ Syekh Mufid, al-Muqni'ah, kaca 501.
- ↑ Muhaqqiq Hilli, Syara'i' al-Islam, jilid 2, kaca 237; Fadil al-Miqdad, Kanz al-'Irfan, jilid 2, kaca 295.
- ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, kaca 583.
- ↑ Ibnu Idris Hilli, al-Sara'ir, jilid 2, kaca 526.
- ↑ Syekh Mufid, al-Muqni'ah, kaca 501.
- ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, kaca 465; Syekh Mufid, al-Muqni'ah,, kaca 501.
- ↑ Syekh Mufid, al-Muqni'ah, kaca 501; Fadil Abi, Kasyf al-Rumuz, jilid 2, kaca 216.
- ↑ Bihjat, Manasik Haji, Qom, kaca 100; Subhani, Manasik Haji, jilid 1, kaca 91.
- ↑ Asadi, Kritik sareng Kajian Undang-undang Pendaptaran Nikah, kaca 103.
- ↑ Asadi, Kritik sareng Kajian Undang-undang Pendaptaran Nikah, kaca 103.
- ↑ Asadi, Kritik sareng Kajian Undang-undang Pendaptaran Nikah, kaca 106-109.
Daptar Pustaka
- Asadi, Leila Sadat, Kritik sareng Kajian Undang-undang Pendaptaran Nikah, dina jurnal Muthala'at Rahbordi Zanan, Tehran, Déwan Budaya Sosial Awéwé sareng Kulawarga, usum panas 1387, nomer 40.
- Akbari, Mahmoud, Hukum Kulawarga, Qom, Fityan, 1393 HS.
- Imam Khomeini, Sayyid Ruhullah, Tahrir al-Wasilah, Tehran, Lembaga Penataan sareng Penerbitan Karya Imam Khomeini, 1384 HS/1426 H.
- Imam Khomeini, Sayyid Ruhullah, Taudhih al-Masa'il (Muhassyah), panalungtikan Sayyid Muhammad Husain Bani Hasyimi Khomeini, Qom, Daftar Penerbitan Islam, cetakan kadalapan, 1424 H.
- Hurr al-Amili, Muhammad bin Hasan, Panalungtik: Lembaga Alul Bait AS li Ihya' al-Turats - Qom, Penerbit: Lembaga Alul Bait AS li Ihya' al-Turats - Qom, tanpa taun.
- Husaini, Sayyid Mujtaba, Hukum Nikah (Saluyu sareng Pandangan Sapuluh Marja' Agung), Qom, Daftar Nasyr Ma'arif, cetakan katujuh, 1389 HS.
- Subhani, Ja'far, Nikah Samentara dina Kitab sareng Sunnah, Fiqh Ahlul Bait, no. 48, 1385 HS.
- Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali, Masalik al-Afham ila Tanqih Syara'i' al-Islam, Qom, Lembaga al-Ma'arif al-Islamiyyah, cetakan kahiji, 1413 H.
- Shan'ani, Abdur Razzaq bin Hammam, al-Mushannaf, Majlis 'Ilmi, tanpa tempat, 1390 H/1970 M.
- Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Makarim al-Akhlaq, Qom, al-Syarif al-Radhi, cetakan kaopat, 1412 H/1370 HS.
- Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Mabsut fi Fiqh al-Imamiyyah, koreksi Muhammad Taqi Kasyfi, Tehran, al-Maktabah al-Murtadhawiyyah li Ihya' al-Atsar al-Ja'fariyyah, 1387 H.
- Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, panalungtikan Ali Akbar Ghaffari, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan kaopat, 1407 H.
- Manshur, Jahangir, Undang-undang Sipil sareng Amandemen sareng Tambahan Panganyarna sareng Undang-undang Tanggung Jawab Sipil, Tehran, Nasyr Didar, 1391 HS.
- Hasyimi Syahroudi, Sayyid Mahmoud, Budaya Fiqh Saluyu sareng Mazhab Ahlul Bait AS, Qom, Lembaga Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, cetakan kahiji, 1392 HS.
- Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, Beirut, Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, cetakan katujuh, 1404 H.