Lompat ke isi

Taqiyah

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Taqiyah nyaéta nyumputkeun kayakinan atawa ngalakukeun hiji hal anu bertentangan jeung kayakinan haté, di hareupeun lawan, kalawan tujuan pikeun ngajauhan cilaka agama atawa dunya. Umat Syiah leuwih kasohor dina ngalaksanakeun taqiyah dibandingkeun jeung panganut mazhab Islam séjénna. Alesan pikeun kacenderungan ieu nyaéta rupa-rupa tekanan politik, sosial, budaya, ékonomi, jeung sajabana anu sapanjang sajarah terus-terusan datang ti lawan-lawan maranéhna.

Taqiyah miboga rupa-rupa bagian jeung ahli fikih Syiah dumasar kana ayat-ayat Al-Qur'an jeung hadis-hadis para Imam AS, geus netepkeun hukum-hukum taklifi jeung hukum-hukum wadh'i pikeun éta. Nurutkeun maranéhna, di tempat dimana nyatakeun kayakinan di hareupeun lawan bisa ngabahayakeun jiwa, harta, jeung martabat hiji jalma atawa jalma séjén, sajauh pikeun ngaleungitkeun cilaka, taqiyah téh wajib. Taqiyah ogé dina sababaraha kaayaan jeung dumasar kana kaayaan husus bisa sunnah, makruh, mubah, jeung haram.

Disebutkeun yén kalolobaan ahli fikih Ahlus Sunnah ogé nganggap taqiyah dibolehkeun dina kaayaan aya kasieunan cilaka jiwa komo harta, sajauh pikeun ngaleungitkeun cilaka. Di antara mazhab-mazhab Islam, Zaidiyah jeung Wahhabisme nolak taqiyah.

Pamahaman Konsep

Taqiyah, nyaéta nyumputkeun bebeneran jeung nutupan kayakinan kana éta di hareupeun lawan, kalawan tujuan pikeun ngajauhan cilaka agama atawa dunya.[1] Ku kecap séjén, ngajaga diri sorangan atawa batur tina cilaka atawa karugian ti jalma séjén, ngaliwatan sasaluyu jeung manéhna dina ucapan atawa kalakuan.[2]

Taqiyah sacara basa asalna tina kecap "waqa" sarta hartina ngajaga, nahan, jeung nyumputkeun pikeun salamet tina gangguan jeung panyiksa.[3]

Kedudukan

Taqiyah mangrupa salah sahiji topik anu dibahas dina élmu fikih jeung dina bab-bab fikih ngeunaan thaharah, shalat, puasa, haji, jeung amar makruf nahi munkar, sacara kabeneran dibahas.[4] Dina buku-buku ngeunaan kaidah-kaidah fikih, dianggap salaku hiji kaidah jeung sababaraha ahli fikih nulis risalah-risalah mandiri ngeunaan éta.[5]

Sanajan kecap taqiyah henteu aya dina Al-Qur'an, para ulama Muslim percaya yén sababaraha ayat[6] nunjuk kana eusina jeung ngagunakeun éta pikeun ngabuktikeun legitimasi taqiyah.[7] Dina sumber-sumber hadis Syiah, loba hadis ti para Imam Syiah ngeunaan taqiyah anu diriwayatkeun.[8] Al-Kulaini, muhaddits Syiah (wafat 329 H) dina kitab Al-Kafi ngabahas hiji bagian anu judulna "Bab Taqiyah" husus pikeun hadis-hadis taqiyah jeung ngumpulkeun 23 hadis.[9] Syekh Hur al-Amili ogé dina Wasail al-Syiah dina dua belas bab, ngumpulkeun 146 hadis patali jeung rupa-rupa hukum taqiyah.[10] Kitu ogé dina sababaraha sumber hadis Ahlus Sunnah, sacara sumebar, aya hadis-hadis ngeunaan taqiyah anu diriwayatkeun.[11]

Taqiyah dina Mazhab Syiah

Disebutkeun yén taqiyah mangrupa salah sahiji keyakinan teologis jeung fikih Syiah sarta salah sahiji faktor pangpentingna anu ku urang Syiah tiasa ngajaga mazhab jeung kayakinan maranéhna sapanjang sajarah.[12] Dumasar kasaksian sumber-sumber sajarah, mazhab Syiah sapanjang hirupna, tina sagala aspek sosial, budaya, jeung politik, aya dina kaayaan susah jeung desek; nepi ka sapanjang sajarah, nyatakeun kayakinan di hareupeun lawan-lawanna geus mawa cilaka jeung karugian jiwa jeung harta anu loba pikeun maranéhna. Ku sabab éta, para Imam Syiah pikeun ngajaga jiwa diri sorangan jeung umat Syiah sarta nyegah paburukan jeung karuksakan komunitas Syiah, nganggap taqiyah téh perlu.[13]

Dina sababaraha sumber hadis Syiah, aya hadis-hadis anu maké ungkapan saperti "لا دینَ لِمَن لا تَقِیَّةَ لَه; jalma anu teu boga taqiyah teu boga agama"[14] anu nuduhkeun pentingna taqiyah di sisi para Imam anu maksum AS jeung para pengikut maranéhna.[15]

Nurutkeun Ayatullah Makarim Shirazi, salah sahiji marja' taklid Syiah, taqiyah henteu husus dina mazhab Syiah.[16] Anjeunna percaya yén unggal jalma atawa minoritas dina unggal période sajarah atawa di mana waé di dunya anu keuna ku lawan-lawan jeung musuh-musuh anu fanatik, sahingga ngungkabkeun kayakinan mawa cilaka jiwa atawa harta pikeun dirina sorangan atawa sakurilingna, jeung ieu ngungkabkeun kayakinan kurang pentingna tibatan ngajaga jiwa jeung harta, ku hukum fitrah ngalakukeun taqiyah jeung nyumputkeun kayakinan.[17]

Dina sababaraha hadis anu diriwayatkeun ti para Imam Syiah, ngalaksanakeun taqiyah dikaitkeun ka sababaraha nabi-nabi Allah saméméh Nabi Agung SAW, saperti Syits,[18] Ibrahim,[19] Yusuf[20] jeung ogé ka Ashabul Kahfi.[21]

Syahid Awwal, salah saurang ahli fikih Syiah dina abad kadalapan H, nganggap hadis-hadis anu diriwayatkeun ti para Imam anu maksum AS pinuh ku pernyataan-pernyataan taqiyah sarta nganggap taqiyah salaku salah sahiji faktor pangpentingna pabédaan hadis.[22] Ku sabab éta disebutkeun yén pamahaman kasus-kasus taqiyah dina hadis miboga peran anu gedé dina istinbath hukum-hukum jeung masalah-masalah syar'i anu leuwih tepat.[23]

Pambagian Taqiyah

Taqiyah dibagi kana dua jenis tina segi motivasi jeung tujuan anu ngalakukeun taqiyah:[24]

  • Taqiyah Khaufi: Taqiyah dina nyanghareupan lawan, dina kaayaan aya kasieunan cilaka jiwa, harta, atawa martabat.[25] [catetan 1] Taqiyah khaufi ogé aya anu dipaksa, nyaéta jalma dipaksa kalayan ancaman pikeun ngucapkeun hal anu bertentangan jeung kayakinanna saperti kufur,[26] atawa rahasia, nyaéta jalma kapaksa nyumputkeun kayakinanna pikeun ngajaga jiwa sorangan atawa sakurilingna.[27] Taqiyah Ammar bin Yasir dina nyanghareupan musyrikin Quraisy pikeun nyalametkeun jiwana kaasup kana jenis taqiyah paksa,[28] jeung taqiyah Mu'min Ali Fir'aun dina nyanghareupan urang Fir'aun jeung taqiyah Ashabul Kahfi anu nyumputkeun kayakinan maranéhna pikeun nyalametkeun jiwa, dianggap salaku conto taqiyah rahasia.[29]
  • Taqiyah Madarati: Jenis taqiyah ieu, anu disebut ogé taqiyah tahbibi,[30] hartina nyumputkeun kayakinan pikeun kapentingan saperti ngajaga persatuan, narik kanyaah jeung silaturahmi, jeung ngaleungitkeun kabencian jeung mumusuhan, sarta sacara umum hal-hal anu pentingna leuwih gedé tibatan ngungkabkeun kayakinan.[31] Sababaraha ahli fikih Syiah, dumasar kana hadis-hadis ti para Imam anu maksum AS,[32] milu dina majlis-majlis Ahlus Sunnah (henteu pikeun ngajaga jiwa) saperti milu shalat jamaah jeung maranéhna (utamana dina usum haji), ngajenguk jalma sakit, milu upacara ngubur mayit maranéhna, jeung urusan-urusan sosial sapertos kitu anu bisa ngajaga persatuan, ngajaga kawibawaan jeung kamulyaan umat Islam, ngaleungitkeun kateuacuan jeung kasangsaraan, dianggap salaku conto taqiyah madarati atawa tahbibi.[33]

Pikeun taqiyah, aya pembagian-pembagian séjén anu disebutkeun.[34] Imam Khomeini dumasar kana "jalma anu ngalakukeun taqiyah", "jalma anu dihareupeunana taqiyah dilakukeun", jeung "topik taqiyah", nyebutkeun pembagian-pembagian pikeun taqiyah.[35]

Sababaraha ogé ngabagi taqiyah dumasar kana posisi jeung kaayaan anu ngalakukeun taqiyah, kana tilu jenis nyaéta taqiyah pulitik (taqiyah dina nyanghareupan kakuasaan pulitik anu ngawasa), taqiyah fikih (taqiyah dina nyatakeun hukum-hukum), jeung taqiyah sosial (taqiyah dina nyanghareupan masarakat dina pakumpulan jeung pergaulan jeung maranéhna).[36]

Hukum-Hukum

Ahli fikih Syiah dumasar kana Al-Qur'an jeung Sunnah, geus netepkeun hukum-hukum pikeun taqiyah anu dijelaskeun ieu di handap:

Hukum Taklifi

Taqiyah dumasar kana hukum taklifina dibagi kana lima golongan:[37]

Taqiyah Wajib: Nurutkeun ahli fikih Syiah, lamun nyatakeun kayakinan di hareupeun lawan ngabahayakeun jiwa, harta, jeung martabat hiji jalma atawa jalma séjén, sarta jalma éta terang atawa komo ngan ukur nyangka yén cilaka éta bakal kajadian, maka sajauh pikeun ngaleungitkeun cilaka, taqiyah téh wajib.[38] Ukuran dina taqiyah wajib nyaéta hal anu ku taqiyah dijaga, ngajagana wajib jeung ngarusakna haram.[39]

Taqiyah Sunnah: Tempat dimana ninggalkeun taqiyah teu ngabalukarkeun cilaka langsung, tapi aya kasieunan yén di hareup jeung saeutik-saeutik bakal aya cilaka.[40] Nurutkeun sababaraha ahli fikih Syiah, taqiyah madarati kaasup kana conto taqiyah sunnah.[41] Syekh Anshari (wafat 1281 H) nganggap taqiyah sunnah ngan ukur ngawengku hal-hal anu dina hadis disebut sacara jelas; saperti gaul jeung Ahlus Sunnah, ngajenguk jalma sakit maranéhna, shalat di masjid-masjid, jeung milu ngubur mayit maranéhna. Nurutkeun fatwa anjeunna, hal-hal séjén anu di luar lingkup hadis, saperti ngahina para ulama Syiah pikeun narik kanyaah jeung hal-hal sapertos kitu henteu dibolehkeun.[42]

Taqiyah Makruh: Taqiyah anu ninggalkeunana jeung nanggung cilaka leuwih hadé tibatan ngalaksanakeunana.[43] Nurutkeun Syahid Awwal, taqiyah makruh nyaéta taqiyah dina hiji amalan sunnah anu ngalaksanakeunana henteu mawa cilaka langsung atawa di hareup, henteu aya cilaka anu ditimbulkeun.[44]

Taqiyah Mubah: Taqiyah anu ngalaksanakeun jeung ninggalkeunana sarua waé.[45] Nurutkeun Syekh Anshari, taqiyah nyaéta taqiyah anu ku éta cilaka dileungitkeun, anu aya atawa henteuna cilaka éta, tina sudut pandang syar'i sarua.[46]

Taqiyah Haram: Dina tempat dimana ninggalkeun taqiyah henteu mawa cilaka (henteu cilaka langsung atawa cilaka di hareup).[47] Sababaraha conto taqiyah haram, tina sudut pandang ahli fikih Syiah, nyaéta:[48]

  1. Tempat dimana taqiyah ngabalukarkeun karusakan dina agama jeung asupna bid'ah kana éta;[49]
  2. Dumasar kana pandangan anu kasohor di kalangan ahli fikih Syiah,[50] tempat dimana ngabalukarkeun tumpahna getih batur; saperti lamun hiji jalma dipaksa pikeun maehan saurang mukmin, upami henteu manéhna sorangan anu bakal dipaehan. Dina kaayaan ieu, maehan jalma éta kalawan alesan taqiyah jeung ngajaga jiwa sorangan, henteu dibolehkeun.[51]

Hukum Wadh'i

Di antara masalah-masalah anu ku ahli fikih ditaliti ngeunaan hukum wadh'i taqiyah nyaéta naha lamun hiji ibadah dilaksanakeun ku cara taqiyah, sanggeus kaluar tina kaayaan taqiyah, amalan éta kudu diulang deui.[52] Contona, ngalaksanakeun takattuf (neundeun dampal leungeun dina tonggong leungeun séjén dina shalat)[53] di sisi Ahlus Sunnah téh sunnah jeung di sisi Syiah henteu dibolehkeun.[54] Lamun saurang mukalaf, ku cara taqiyah, dina shalatna ngalakukeun hal kitu, naha dina kaayaan henteu taqiyah anjeunna kudu ngulang deui shalat éta?[55]

Nurutkeun pandangan ahli fikih Syiah, ku amalan taqiyah, paréntah syar'i geus dilaksanakeun jeung henteu perlu diulang deui.[56] Sanajan kitu, Muhaqqiq Karaki, ahli fikih Syiah dina abad kasapuluh H, percaya yén ngan ukur amalan-amalan anu dina hadis-hadis taqiyah disebut sacara jelas henteu perlu diulang; saperti shalat kalawan takattuf atawa ngumbah suku dina wudhu.[57]

Dalil-dalil jeung Sumber-sumber

Ahli fikih Syiah pikeun ngabuktikeun kabolehanna taqiyah, ngagunakeun dalil-dalil anu opat, nyaéta Al-Qur'an, hadis-hadis, ijma', jeung akal:

Al-Qur'an

Ayat pangpentingna anu ku ahli fikih dijadikeun dalil pikeun kabolehan taqiyah nyaéta ayat 106 surat An-Nahl:[58] Dina ayat ieu disebutkeun: "Jalma-jalma anu sanggeus asup Islam, jadi kafir ka Allah jeung kalawan karep jeung kahayang, ngabagéakeun kateuiman, bakal kena murka Allah jeung azab anu gedé; tapi murka jeung azab Allah henteu bakal nimpah ka jalma-jalma anu haténa tetep pageuh dina iman; tapi dina tekenan siksaan maranéhna dipaksa pikeun ngucapkeun hiji hal ku lisan."

Loba mufassir Syiah jeung Ahlus Sunnah ngeunaan sabab turunna ayat ieu nyebutkeun yén éta turun ngeunaan Ammar bin Yasir.[59] Ammar bin Yasir dina siksaan kaum musyrik dipaksa ngucapkeun kecap-kecap anu ngandung bara'ah ti Islam jeung Nabi SAW. Sababaraha urang nyangka yén Ammar geus jadi kafir. Nalika carita Ammar nepi ka Nabi SAW, anjeunna nyarios yén Ammar ti hulu ka dampal suku pinuh ku iman jeung tauhid geus campur jeung daging jeung getihna. Sanggeus Ammar datang ka Nabi bari ceurik, Nabi ngahibur anjeunna jeung maréntahkeun anjeunna yén lamun deui dina kaayaan susah, anjeunna tiasa deui nyatakeun bara'ah.[60]

Ahli fikih ogé pikeun ngabuktikeun kabolehan taqiyah, ngagunakeun ayat 28 surat Ghafir jeung ayat 28 surat Ali 'Imran.[61]

Hadis

Nurutkeun Sayid Muhammad Shadiq Ruhani jeung Nasir Makarim Shirazi, hadis-hadis anu nuduhkeun kabolehan ngalaksanakeun taqiyah téh mutawatir.[62] hadis-hadis ieu dibagi kana sababaraha golongan ieu di handap:

  • Hadis-hadis anu nuduhkeun yén taqiyah téh taméng jeung panyalindungan mukmin;[63]
  • Hadis-hadis anu maké ungkapan saperti «لا دینَ لِمَن لا تَقِیَّةَ لَه; jalma anu teu boga taqiyah teu boga agama»;[64]
  • Hadis-hadis anu di jerona taqiyah dianggap salaku salah sahiji kawajiban panggedéna jeung hal anu paling dipikacinta di sisi Allah jeung para wali-Na;[65]
  • Hadis-hadis anu nuduhkeun yén sababaraha nabi-nabi Allah baheula ogé ngalaksanakeun taqiyah.[66]

Salian ti hadis-hadis ieu, ahli fikih ogé ngagunakeun hadis-hadis saperti hadis la dharar, hadis bara'ah jeung sabb (hadis-hadis anu turun ngeunaan kabolehan nyatakeun bara'ah jeung sabb ka Nabi SAW jeung para Imam anu maksum AS pikeun taqiyah jeung ngajaga jiwa) jeung hadis raf' pikeun ngabuktikeun legitimasi jeung kabolehan ngalaksanakeun taqiyah.[67]

Ijma'

Muhaqqiq Karaki nyebutkeun yén ahli fikih Syiah, dina kabolehan ngalaksanakeun taqiyah, ngagaduhan ijma'.[68]

Akal

Dalil akal anu digunakeun ku ahli fikih nyaéta yén taqiyah kaasup kana ngadepikeun hiji hal anu leuwih penting ti batan hal anu penting.[69] Ngadepikeun anu leuwih penting ti batan anu penting, sacara akal téh wajib; hartina lamun saurang mukalaf dina hiji waktu boga dua kawajiban jeung teu bisa ngalaksanakeun duanana sakaligus, ku hukum akal, anjeunna kudu ngalaksanakeun amalan anu leuwih penting jeung leuwih maslahatna.[70] Ngaleungitkeun cilaka jeung ngajaga jiwa téh kawajiban anu sacara akal leuwih diutamakeun ti batan hal-hal saperti nyatakeun kayakinan. Ku kituna, taqiyah dina raraga ngaleungitkeun cilaka jeung ngajaga jiwa sacara akal téh wajib.[71]

Hubungan Taqiyah jeung Tauriyah

Tauriyah hartina panyatur tina ngucapkeun hiji lafaz, maksudna hiji makna anu sanajan luyu jeung kanyataan, tujuanana tina ngucapkeun lafaz éta nyaéta supaya anu ngadéngé maham sabalikna tina makna éta.[72] Kadang taqiyah dilaksanakeun dina wangun tauriyah jeung disebutkeun yén ieu téh jenis taqiyah anu panghadéna jeung salami mungkin, anu ngalakukeun taqiyah leuwih hadé ngalakukeun tauriyah.[73]

Contona dina carita baraya Nabi Yusuf anu datang ka anjeunna pikeun nyokot gandum, luyu jeung ayat-ayat Al-Qur'an, nalika Yusuf ngabeungkeut barang-barang maranéhna, pikeun nahan lanceukna Binyamin di sisina, anjeunna nempatkeun gelas karajaan sacara rahasia dina barang-barangna jeung nitah juru bicarana pikeun ngagorowok yén anjeun para kafilah, téh maling. Dumasar kana sababaraha hadis jeung dumasar kana éta, nurutkeun para mufassir, Yusuf di dieu pikeun ngahontal hiji maslahat, ngalakukeun taqiyah jeung tauriyah; hartina maksudna lain yén anjeun maling gelas; tapi yén anjeun baraya, geus maling Yusuf ti bapana jeung dialungkeun ka sumur.[74]

Pandangan Ahlus Sunnah

Dina kitab Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (énsiklopédi ngeunaan fikih Ahlus Sunnah dina 45 jilid) disebutkeun yén nurutkeun kalolobaan ulama Ahlus Sunnah, dina kaayaan darurat; nyaéta di tempat aya kasieunan dipaehan, disiksa, jeung sacara umum cilaka anu gedé, sajauh pikeun ngaleungitkeun cilaka, taqiyah téh dibolehkeun.[75]

Maranéhna pikeun ngabuktikeun kabolehan jeung legitimasi taqiyah salian ti ayat-ayat saperti ayat 28 surat Ali 'Imran jeung ayat 106 surat An-Nahl,[76] ogé ngagunakeun hadis-hadis.[77]

Mazhab-mazhab Islam anu Nolak Taqiyah

Di antara mazhab-mazhab Ahlus Sunnah, urang Wahhabi téh salah sahiji anu nolak jeung ngritik ngalaksanakeun taqiyah jeung nyalahkeun umat Syiah ku sabab narima jeung ngalaksanakeun taqiyah.[78] Ti antara mazhab-mazhab Syiah ogé disebutkeun yén golongan Zaidiyah nolak taqiyah.[79]

Salah sahiji kritik Ibnu Taimiyyah jeung nuturkeunana urang Wahhabi kana taqiyah nyaéta yén taqiyah téh hiji wangun bohong jeung munafik.[80] Dina jawaban kana kritik ieu disebutkeun yén harti taqiyah téh sabalikna pisan jeung harti munafik; sabab munafik téh nyumputkeun kufur jeung kabathilan jeung nyatakeun iman; sedengkeun taqiyah téh nyumputkeun iman jeung nyatakeun kufur.[81]

Catetan

  1. ↑ Kasieunan cilaka harta atawa martabat jeung sajabana komo ka batur atawa komo ka komunitas Islam jeung umat Islam bisa jadi alesan pikeun ngalaksanakeun taqiyah khaufi. (Imam Khomeini, Al-Rasa'il al-Asyrah, 1420 H, kaca 7.)

Catetan Handap

  1. ↑ Syekh Mufid, Tashih al-I'tiqadat al-Imamiyyah, 1414 H, kaca 137.
  2. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 71.
  3. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, dina ieu kecap "waqa".
  4. ↑ Ensiklopédia Fikih Pérsia, Budaya Fikih Pérsia, 1387 HS, jilid 2, kaca 585.
  5. ↑ Contona tingali Bujnurdi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1377 HS, jilid 5, kaca 49; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 386; Shadr, Ma Wara' al-Fiqh, 1406 H, jilid 1, kaca 108.
  6. ↑ Contona tingali surat An-Nahl, ayat 106; surat Ghafir, ayat 28.
  7. ↑ Contona tingali Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 6, kaca 203; Thabathabai, Al-Mizan, 1363 HS, jilid 3, kaca 153.
  8. ↑ Contona tingali Al-Kulaini, Al-Kafi, 1430 H, jilid 3, kaca 548-560; Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 203-254.
  9. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1430 H, jilid 3, kaca 548-560.
  10. ↑ Contona tingali Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 203-254.
  11. ↑ Contona tingali Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jilid 9, kaca 19; Al-Haitsami, Kasful Astar, 1399 H, jilid 4, kaca 113; Ath-Thabrani, Al-Mu'jam al-Kabir, 1415 H, jilid 20, kaca 94; Habib al-Amidi, Taqiyah ti Sudut Pandang Mazhab-mazhab jeung Golongan-golongan Islam Non-Syiah, tarjamahan Muhammad Shadiq 'Arif, 1377 HS, kaca 72-77.
  12. ↑ Sultani Ranani, "Imam Shadiq AS jeung Masalah Taqiyah", kaca 29.
  13. ↑ Contona tingali Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahjul Balaghah, 1404 H, jilid 11, kaca 43-47; Subhani, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha, Daliluha, 1430 H, kaca 24-44; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 407-408.
  14. ↑ Contona tingali Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 204-206.
  15. ↑ Subhani, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha wa Daliluha, kaca 76.
  16. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 388.
  17. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 388.
  18. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 75, kaca 419.
  19. ↑ Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 208.
  20. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1363 HS, jilid 11, kaca 238.
  21. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 75, kaca 429 jeung jilid 14, kaca 425-426.
  22. ↑ Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157.
  23. ↑ Thahiri Isfahani, Al-Muhadharat (Taqrirat Ushul Ayatullah Sayid Muhammad Muhaqqiq Damad), 1382 HS, jilid 2, kaca 119.
  24. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 410.
  25. ↑ Imam Khomeini, Al-Makasib al-Muharramah, 1415 H, jilid 2, kaca 236; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 377.
  26. ↑ Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 394.
  27. ↑ Imam Khomeini, Al-Makasib al-Muharramah, 1415 H, jilid 2, kaca 236; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 492.
  28. ↑ Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 395.
  29. ↑ Makarim Shirazi, Carita Para Sahabat (Kumpulan Diskusi Tafsir Ayatullah Makarim Shirazi), 1390 HS, kaca 61-65.
  30. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 410.
  31. ↑ Imam Khomeini, Al-Makasib al-Muharramah, 1415 H, jilid 2, kaca 236; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 410.
  32. ↑ Al-Kulaini, Al-Kafi, 1387 HS, jilid 3, kaca 555; Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 8, kaca 430.
  33. ↑ Imam Khomeini, Al-Rasa'il al-Asyrah, 1420 H, kaca 56-57; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 453; Makarim Shirazi, Carita Para Sahabat (Kumpulan Diskusi Tafsir Ayatullah Makarim Shirazi), 1390 HS, kaca 56-57.
  34. ↑ Contona tingali Imam Khomeini, Al-Rasa'il al-Asyrah, 1420 H, kaca 7-10; Fadhil Harandi, "Taqiyah Pulitik", kaca 98.
  35. ↑ Imam Khomeini, Al-Rasa'il al-Asyrah, 1420 H, kaca 7-10.
  36. ↑ Sultani Ranani, "Imam Shadiq AS jeung Masalah Taqiyah", kaca 35.
  37. ↑ Syekh Mufid, Awa'il al-Maqalat, 1413 H, kaca 118; Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157; Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 73-74; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 389.
  38. ↑ Syekh Thusi, At-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, jilid 2, kaca 435; Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157; Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 73-74; Subhani, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha, Daliluha, 1430 H, kaca 67.
  39. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 411; Makarim Shirazi, Taqiyah jeung Ngajaga Kakuatan, tarjamahan Sayid Muhammad Jawad Bani Sa'id Langarudi, 1394 HS, kaca 94.
  40. ↑ Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157; Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 73-74.
  41. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 75; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 451-452.
  42. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 75.
  43. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 75.
  44. ↑ Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157.
  45. ↑ Makarim Shirazi, Taqiyah jeung Ngajaga Kakuatan, tarjamahan Sayid Muhammad Jawad Bani Sa'id Langarudi, 1394 HS, kaca 37.
  46. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 75.
  47. ↑ Syahid Awwal, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Maktabah al-Mufid, jilid 2, kaca 157.
  48. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 415.
  49. ↑ Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 407-409; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 415; Subhani, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha, Daliluha, 1430 H, kaca 67; Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 216.
  50. ↑ Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 405.
  51. ↑ Imam Khomeini, Al-Rasa'il al-Asyrah, 1420 H, kaca 20-21; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 419; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1387 HS, jilid 3, kaca 557.
  52. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 77; Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 426.
  53. ↑ Yayasan Ensiklopédia Fikih Islam, Budaya Fikih Pérsia, jilid 2, kaca 598.
  54. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jilid 11, kaca 15.
  55. ↑ Contona tingali Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 77.
  56. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyyah, 1414 H, kaca 77; Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 429; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 444.
  57. ↑ Muhaqqiq al-Karaki, Rasa'il al-Muhaqqiq al-Karaki, Maktabah Ayatullah al-Uzhma Mar'asyi Najafi, jilid 2, kaca 52.
  58. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 392; Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 396.
  59. ↑ Contona tingali Syekh Thusi, At-Tibyan, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, jilid 6, kaca 428; Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 6, kaca 203; Thabathabai, Al-Mizan, 1363 HS, jilid 12, kaca 358; Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, 1384 H, jilid 10, kaca 180; Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-Azhim (Ibnu Katsir), 1419 H, jilid 4, kaca 520; Al-Baidhawi, Tafsir al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil), 1418 H, jilid 3, kaca 422.
  60. ↑ Syekh Thusi, At-Tibyan, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, jilid 6, kaca 428; Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jilid 6, kaca 203; Thabathabai, Al-Mizan, 1363 HS, jilid 12, kaca 358; Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, 1384 H, jilid 10, kaca 180; Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-Azhim (Ibnu Katsir), 1419 H, jilid 4, kaca 520; Al-Baidhawi, Tafsir al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil), 1418 H, jilid 3, kaca 422.
  61. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 394; Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 397.
  62. ↑ Ruhani, Fiqh al-Shadiq, 1413 H, jilid 11, kaca 399; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 396.
  63. ↑ Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 27, kaca 88; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 396.
  64. ↑ Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 210; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 398.
  65. ↑ Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 206-208; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 399.
  66. ↑ Contona tingali Hur al-Amili, Wasail al-Syiah, 1413 H, jilid 16, kaca 208-210; Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 401.
  67. ↑ Contona tingali Ruhani, Fiqh al-Shadiq, jilid 11, 1413 H, kaca 399-405.
  68. ↑ Muhaqqiq al-Karaki, Rasa'il al-Muhaqqiq al-Karaki, Maktabah Ayatullah al-Uzhma Mar'asyi Najafi, jilid 2, kaca 51.
  69. ↑ Makarim Shirazi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1416 H, jilid 1, kaca 388.
  70. ↑ Shadr, Durus fi 'Ilm al-Ushul, 1429 H, jilid 2, kaca 234.
  71. ↑ Fadhil Miqdad, Al-Lawami' al-Ilahiyyah, 1422 H, kaca 377.
  72. ↑ Syekh Anshari, Kitab al-Makasib, 1415 H, jilid 2, kaca 17.
  73. ↑ Gulistaneh Isfahani, Minhaj al-Yaqin, 1388 HS, kaca 83.
  74. ↑ Thabrasi, Al-Ihtijaj, 1403 H, jilid 2, kaca 355; Al-Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 2, kaca 217; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1363 HS, jilid 11, kaca 223; Makarim Shirazi, Taqiyah jeung Ngajaga Kakuatan, tarjamahan Sayid Muhammad Jawad Bani Sa'id Langarudi, 1394 HS, kaca 68.
  75. ↑ Sababaraha panulis, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 1404 H, jilid 13, kaca 186-187.
  76. ↑ Sababaraha panulis, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 1404 H, jilid 13, kaca 186-187.
  77. ↑ Contona tingali Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1422 H, jilid 9, kaca 19; Al-Haitsami, Kasful Astar, 1399 H, jilid 4, kaca 113; Ath-Thabrani, Al-Mu'jam al-Kabir, 1415 H, jilid 20, kaca 94; Habib al-Amidi, Taqiyah ti Sudut Pandang Mazhab-mazhab jeung Golongan-golongan Islam Non-Syiah, tarjamahan Muhammad Shadiq 'Arif, 1377 HS, kaca 72-77.
  78. ↑ Nuri, "Kritik Pandangan Ibnu Taimiyyah ngeunaan Taqiyah", kaca 149.
  79. ↑ Masykur, Mudir Shaneh Chi, Budaya Golongan-golongan Islam, Astan Quds Radhawi, kaca 218.
  80. ↑ Contona tingali Ibnu Taimiyyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, 1406 H, jilid 1, kaca 68 jeung jilid 2, kaca 46; Al-Qaffari, Ushul al-Madzhab al-Syiah al-Itsna 'Asyariyyah (Paméran jeung Kritik), 1414 H, jilid 2, kaca 819; Al-Ilahi Zhahir al-Bakistani, Asy-Syiah wa at-Tasyayyu', 1415 H, kaca 88.
  81. ↑ Subhani, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha wa Daliluha, kaca 74.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Abil Hadid, Abdul Hamid bin Hibatillah, Syarah Nahjul Balaghah, panalungtikan: Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Qom, Maktabah Ayatullah al-Uzhma al-Mar'asyi al-Najafi, 1404 H.
  • Ibnu Katsir, Ismail bin Umar, Tafsir al-Qur'an al-Azhim (Ibnu Katsir), Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1419 H.
  • Ibnu Manzhur, Muhammad bin Makram, Lisan al-Arab, Beirut, Dar al-Shadir, édisi katilu, 1414 H.
  • Ibnu Taimiyyah, Ahmad bin Abdul Halim, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syiah al-Qadariyyah, Arab Saudi, Universitas Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyyah, édisi kahiji, 1406 H.
  • Al-Qaffari, Nashir bin Abdullah, Ushul al-Madzhab al-Syiah al-Itsna 'Asyariyyah (Ardh wa Naqd), Arab Saudi, Dar al-Nashr, édisi kahiji, 1414 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Al-Rasa'il al-Asyrah, Tehran, Yayasan Pangaturan jeung Penerbitan Warisan Imam Khomeini, 1420 H.
  • Al-Ilahi Zhahir al-Bakistani, Ihsan, Asy-Syiah wa at-Tasyayyu', Lahore, Idarah Tarjuman al-Sunnah, 1415 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Al-Makasib al-Muharramah, Qom, Yayasan Pangaturan jeung Penerbitan Karya-karya Imam Khomeini, 1415 H.
  • Al-Anshari, Murtadha, Al-Makasib, Qom, Kongrés Dunya Pangagungan Syekh al-A'zham al-Anshari, édisi kahiji, 1415 H.
  • Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari, Damaskus, Dar Tawq al-Najat, 1422 H.
  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar, Tafsir al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil), Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1418 H.
  • Habib al-Amidi, Thamir Hashim, Taqiyah ti Sudut Pandang Mazhab-mazhab jeung Golongan-golongan Islam Non-Syiah, tarjamahan Muhammad Shadiq 'Arif, Mashhad, Yayasan Panalungtikan Islam, 1377 HS.
  • Hur al-Amili, Muhammad bin Hasan, Wasail al-Syiah, Qom, Yayasan Alu al-Bait AS, 1413 H.
  • Ensiklopédi Fikih Islam, Budaya Fikih Pérsia, Qom, Ensiklopédi Fikih Islam, 1387 HS.
  • Ruhani, Sayid Muhammad Shadiq, Fiqh al-Shadiq, Qom, Penerbitan Dar al-Fikr, 1413 H.
  • Subhani, Ja'far, At-Taqiyah; Mafhumuha, Haddiha, Daliluha, Qom, Yayasan Imam Shadiq AS, 1430 H.
  • Sultani Ranani, Mahdi, «امام صادق(ع) و مسأله تقیه» (Imam Shadiq AS jeung Masalah Taqiyah), dina jurnal Farbang Kautsar, nomer 58, taun 2004 M.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki, Al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Qom, Maktabah al-Mufid, tanpa taun.
  • Syekh Anshari, Murtadha, Rasa'il Fiqhiyyah, Qom, Penerbitan Baqiri, édisi kahiji, 1414 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, At-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, tanpa taun.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Awa'il al-Maqalat, Qom, Konperénsi Dunya Milénium Syekh Mufid, 1413 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Nu'man, Tashih al-I'tiqadat al-Imamiyyah, Qom, Kongrés Syekh Mufid, édisi kadua, 1414 H.
  • Shadr, Sayid Muhammad Baqir, Durus fi 'Ilm al-Ushul, Qom, Penerbitan Dar al-Shadr, 1429 H.
  • Shadr, Sayid Muhammad, Ma Wara' al-Fiqh, tanpa tempat, Al-Muhibbin lith Thiba'ah wan Nasyr, 1406 H.
  • Thahiri Isfahani, Sayid Jalaluddin, Al-Muhadharat (Taqrirat Ushul Ayatullah Sayid Muhammad Muhaqqiq Damad), Isfahan, Penerbitan Mubarak, 1382 HS.
  • Thabathabai, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Yayasan Ilmiah jeung Intelektual Allamah Thabathabai, 1363 HS.
  • Ath-Thabrani, Sulaiman bin Ahmad, Al-Mu'jam al-Kabir, Kairo, Maktabah Ibnu Taimiyyah, édisi kahiji, 1415 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan, Beirut, Yayasan Al-A'lami lil Mathbu'at, édisi kahiji, 1415 H.
  • Fadhil Miqdad, Miqdad bin Abdullah, Al-Lawami' al-Ilahiyyah, Qom, Kantor Dakwah Islam Hawzah Ilmiah Qom, 1422 H.
  • Al-Qurthubi, Syamsuddin, Tafsir al-Qurthubi, Kairo, Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1384 H.
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Qom, Dar al-hadis, édisi kahiji, 1387 HS.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Yayasan Al-Wafa, 1403 H.
  • Muhaqqiq al-Karaki, Nuruddin Ali bin Husain, Jami' al-Maqashid fi Syarh al-Qawa'id, Qom, Perpustakaan Ayatullah al-Uzhma Mar'asyi Najafi, tanpa taun.
  • Muhaqqiq al-Karaki, Nuruddin Ali bin Husain, Rasa'il al-Muhaqqiq al-Karaki, Qom, Perpustakaan Ayatullah al-Uzhma Mar'asyi Najafi, 1409 H.
  • Masykur, Muhammad Jawad jeung Kazhim Mudir Shaneh Chi, Budaya Golongan-golongan Islam, Mashhad, Penerbitan Astan Quds Radhawi, tanpa taun.
  • Makarim Shirazi, Taqiyah jeung Ngajaga Kakuatan, tarjamahan Sayid Muhammad Jawad Bani Sa'id Langarudi, Qom, Sakola Imam Ali bin Abi Thalib AS, 1394 HS.
  • Makarim Shirazi, Nashir, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, Qom, Sakola Imam Ali bin Abi Thalib AS, édisi katilu, 1370 HS.
  • Makarim Shirazi, Nashir, Carita Para Sahabat (Kumpulan Diskusi Tafsir Ayatullah al-Uzhma Makarim Shirazi), Qom, Sakola Imam Ali bin Abi Thalib AS, 1390 HS.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, disunting ku Abbas Quchani jeung Ali Akhundi, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, édisi katujuh, 1362 HS.
  • Nuri, Sayid Husain, «نقد دیدگاه ابن‌تیمیه در باب تقیه» (Kritik Pandangan Ibnu Taimiyyah ngeunaan Taqiyah), dina Panalungtikan Teologi, nomer 10, musim semi jeung usum panas 2019 M.
  • Al-Haitsami, Nuruddin Ali bin Abi Bakar, Kasful Astar, Beirut, Yayasan Al-Risalah, édisi kahiji, 1399 H.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Taqiyah&oldid=3220"