Lompat ke isi

Salat Jamaah

Nambah tutumbu
Ti wikishia
Ieu artikel ngeunaan Salat Jamaah. Pikeun mikawanoh jalma anu mingpin Salat Jamaah, tingali kaca Imam Jamaah.
Ieu artikel mangrupa tulisan déskriptif ngeunaan hiji konsép fiqih, sarta teu bisa dijadikeun patokan pikeun amal-ibadah kaagamaan. Pikeun amal-ibadah, mangga tingali sumber séjén.
Salat Jamaah di Masjidil Haram

Salat Jamaah nyaéta Salat anu dilaksanakeun sacara babarengan. Salat Jamaah dianggap salah sahiji ibadah anu pang utamana. Jalma anu nangtung di hareup sarta dipingpin ku batur, disebut Imam Jamaah, sedengkeun jalma-jalma anu nuturkeun di tukangeunana disebut makmum.

Numutkeun sababaraha ahli fikih, mimitina kawajiban ngalaksanakeun Salat nyaéta sacara Jamaah. Salat Jamaah anu munggaran dilaksanakeun ku Nabi Muhammad SAW jeung Imam Ali AS. Dina sababaraha riwayat, hiji Salat Jamaah leuwih hadé tibanda 25 Salat munfarid (nyalira), sarta Salat Jamaah hususna dianjurkeun pisan pikeun jalma anu cicing di sabudeureun masjid.

Numutkeun pandangan Syiah, ilubiung dina Salat Jamaah hukumna sunnah mu'akkad (dianjurkeun pisan). ngan ukur Salat -Salat wajib kawas Salat lima waktu, Salat ayat, Salat Idain (Idul Fitri jeung Idul Adha), Salat mayit, jeung Salat Jumat anu bisa dilaksanakeun sacara Jamaah. Numutkeun pandangan mayoritas ahli fikih Syiah, ngalaksanakeun Salat -Salat sunah sacara Jamaah, iwal ti Salat istisqa' (Salat menta hujan), henteu diwenangkeun. Ahlus Sunnah ngalaksanakeun Salat tarawih sacara Jamaah, tapi kaum Syiah nganggap ngalaksanakeun Salat tarawih sacara Jamaah mangrupa bid'ah.

Pamahaman Konsep

Salat Jamaah nyaéta Salat anu dilaksanakeun sacara babarengan. Dina Salat ieu, Imam Jamaah nangtung di hareup sarta para makmum nuturkeun anjeunna. Salat Jamaah bisa dilaksanakeun ku sahenteuna dua urang, nyaéta hiji imam jeung hiji makmum.[1]

Pentingna

Salat Jamaah mangrupa salah sahiji sunah anu ditekenkeun dina agama Islam.[2] Dina sababaraha riwayat, ninggalkeun Salat Jamaah tanpa udhar dianggap minangka salah sahiji panyabab teu ditampana Salat , sarta teu merhatikeun Salat Jamaah sarua jeung ngarendahkeun Allah.[3]

Dina Al-Qur'an Al-Karim henteu aya penyebutan langsung ngeunaan Salat Jamaah, tapi para ahli fikih, dina bab fadilah Salat Jamaah, nunjuk kana ayat "وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکعُوا مَعَ الرَّاکعین".[4][5] Sababaraha mufasir ogé nganggap ruku' sacara babarengan dina ayat éta minangka kiasan pikeun Salat Jamaah.[6] Salaku tambahan, sababaraha kitab hadis Syiah nyadiakeun bab khusus ngeunaan kaunggulan Salat Jamaah jeung hukum-hukumna.[7]

Dumasar kana sababaraha riwayat, Ayatullah Burujurdi boga pamadegan yén Salat dina agama Islam, dina mimitina diwajibkeun sacara Jamaah.[8] Dina mangsa mimiti kenabian Nabi Muhammad SAW, Salat Jamaah dilaksanakeun kalawan imam Rasulullah, sarta Sayidina Ali ngan ukur hiji-hijina makmum lalaki jeung Sayidina Khadijah[9] hiji-hijina makmum awéwé.[10] Sanggeus éta, Ja'far Thayyar ogá gabung ka maranéhanana.[11]

Hikmah Disyariatkeunana

Numutkeun riwayat anu dicaritakeun ti Imam Ar-Ridha AS, panyabab disyariatkeunana Salat Jamaah nyaéta pikeun nembongkeun Islam, tauhid, jeung ikhlas di tengah masarakat.[12] Dina kitab 'Ilal asy-Syara'i', dicaritakeun ti Imam Shadiq yén Allah netepkeun Salat Jamaah supaya jalma-jalma anu ngalaksanakeun Salat bisa dibédakeun ti jalma-jalma anu teu ngalaksanakeun Salat , sarta pikeun nangtukeun saha anu ngajaga waktos Salat jeung saha anu ngaleupaskeunana. Ogé dicaritakeun yén upami teu aya Salat Jamaah, moal aya anu tiasa méré kasaksian ngeunaan kahadéan jalma séjén.[13]

Kaunggulan

Seueur pisan pahala jeung kaunggulan anu dijelaskeun pikeun Salat Jamaah. Dicaritakeun ti Nabi Muhammad SAW yén jumlah jalma anu ilubiung dina Salat Jamaah, beuki loba beuki dipikacinta ku Allah,[14] sarta pahalana ogé beuki loba: Upami aya hiji makmum, pahala Salat na 150 kali lipat. Upami aya dua makmum, 600 kali lipat. Sarta upami jumlahna leuwih ti salapan urang, pahalana ngan Allah nu terang.[15]

Ogé dina sababaraha riwayat disebutkeun yén hiji Salat Jamaah leuwih utama tibanda 25 Salat anu dilaksanakeun nyalira (munfarid).[16] Pahala hiji Salat Jamaah dianggap leuwih hadé tibanda opat puluh taun Salat nyalira di imah.[17] Sarta kaunggulan Salat Jamaah anu diimamkeun ku saurang ulama, sarua jeung kaunggulan Salat anu diimamkeun ku Nabi Muhammad SAW.[18]

Balukar

Numutkeun sababaraha riwayat, Salat Jamaah nyababkeun jauh tina sipat munafik,[19] diampurkeunana dosa-dosa,[20] dikabulkeunna doa,[21] dibéré karinganan dina nanggung kasusah Kiamat, asupna ka Surga,[22] sarta mangrupa cara pikeun meunangkeun karidhaan Allah jeung malaikat.[23] Salaku tambahan, saha waé anu ilubiung dina Salat Jamaah, bakal dibere kasempetan pikeun ngasyafa'atan batur.[24]

Dicaritakeun ti Nabi Muhammad SAW yén unggal léngkah anu dicandak ku saurang jalma nuju ka masjid pikeun Salat, dituliskeun sarébu kahadéan pikeun anjeunna, anjeunna meunang 70 rébu tingkatan (pahala), sarta upami anjeunna maot dina kaayaan kitu, Allah paréntahkeun 70 rébu malaikat pikeun ngaziarahi anjeunna ka makamna, sarta janten pendamping anjeunna dina kasunyian kubur nepi ka anjeunna dibangkitkeun ti kuburna.[25]

Salian ti éta, ngawujudna idéntitas masarakat Islam, leuwih silih kenal ka antara umat, gotong royong jeung babantuan, tumuwuhna sikep mikacinta jeung silih asih, sarta ngahubungkeun jeung ngajalin ukhuwah diantara umat Islam, ogé dianggap minangka mangpaat tina Salat Jamaah.[26]

Hukum-Hukum

Para ahli fikih Syiah nganggap ilubiung dina Salat Jamaah hukumna sunah muakkad (sunah anu ditekenkeun).[27] Ngalaksanakeun Salat Subuh, Maghrib, jeung Isya sacara Jamaah leuwih ditekenkeun deui.[28]

Ilubiung dina Salat Jamaah leuwih dianjurkeun deui pikeun jalma anu cicing di sabudeureun masjid.[29] Sarta, salah sahiji sarat sahna Salat Jumat nyaéta kudu dilaksanakeun sacara Jamaah.[30]

Golongan Hanbali jeung sabagéan Golongan Hanafi ti Ahlus Sunnah nganggap Salat Jamaah hukumna wajib 'aini (wajib pikeun satiap jalma).[31] Numutkeun sabagian Golongan Syafi'i, Salat Jamaah pikeun lalaki dina kaayaan teu iinditan hukumna wajib kifayah (wajib pikeun sakelompok jalma, upami geus dilaksanakeun ku sabagian, lepas kawajiban pikeun anu sanés).[32]

Ngalaksanakeun Salat Sunah Sacara Jamaah

Numutkeun para ahli fikih Syiah, ngalaksanakeun Salat -Salat sunah sacara Jamaah, iwal ti Salat istisqa' (Salat méré hujan), henteu diwenangkeun.[33] Sanajan kitu, numutkeun sabagian ahli fikih Syiah, ngalaksanakeun Salat Idain (Idul Fitri jeung Idul Adha) dina mangsa ghaibna Imam Mahdi AJ hukumna sunah.[34] Numutkeun pandangan anu masyhur di kalangan ahli fikih Syiah, Salat Idain, boh dina kaayaan wajib atawa sunah, kedah dilaksanakeun sacara Jamaah.[35] Shahib al-Hada'iq ngarujuk ka sabagian ahli fikih Syiah sapertos Abu Shalah al-Halabi jeung Syahid Awal anu dianggap ngijinkeun ngalaksanakeun Salat Ghadir sacara Jamaah. Nanging, al-Bahrani sorangan ngaharamkeun ngalaksanakeun Salat ieu sacara Jamaah.[36]

Sabalikna, kalolobaan ahli fikih Ahlus Sunnah ngijinkeun ngalaksanakeun sakabéh Salat -Salat sunah sapertos Salat tarawih sacara Jamaah.[37] Golongan Maliki jeung Hanafi nganggap makruh ngalaksanakeun sabagian Salat -Salat nafilah (tambahan) di luar Salat sunah dina bulan Ramadhan, ogé Salat ayat sacara Jamaah.[38] Numutkeun para ahli fikih Syiah, ngalaksanakeun Salat tarawih sacara Jamaah mangrupa bid'ah.[39]

Syarat-Syarat Imam Jamaah

Artikel Utama: Imam Jamaah

Numutkeun fikih Islam, Imam Jamaah kedah jalma anu akal-na waras,[40] déwasa,[41] mukmin,[42] sarta adil.[43] Salaku tambahan, Imam Jamaah kedah anak anu halal (lain anak haram),[44] sarta bacaanna dina Salat kedah lurus (bener).[45] Upami sadayana atawa sabagian makmumna lalaki, maka Imam Jamaahna ogé kedah lalaki.[46]

Partisipasi Awéwé dina Salat Jamaah

Numutkeun sababaraha riwayat, awéwé leuwih hadé Salat di imah batan Salat di masjid atawa sacara Jamaah; dina riwayat-riwayat ieu, masjid anu panghadéna pikeun awéwé nyaéta imahna sorangan,[47] sarta pahala Salat awéwé nyalira di imah disaruakeun jeung pahala Salat Jamaah.[48] Sakelompok ahli fikih Syiah, dumasar kana riwayat-riwayat ieu, nganggap Salat nyalira di imah ku awéwé hukumna sunah, sarta leuwih hadé batan Salat di masjid.[49] Ahli fikih anu sanésna nganggap riwayat-riwayat ieu khusus pikeun kaayaan tinangtu, sarta percaya yén awéwé leuwih hadé Salat di masjid kalawan nutupan aurat.[50] Golongan ieu ngajadikeun dasar sababaraha riwayat anu nunjukkeun partisipasi awéwé dina Salat Jamaah anu dipingpin ku Nabi.[51]

Hukum-Hukum Lianna

  • Dina rakaat kahiji jeung kadua, Makmum iwal ti maca Surah Al-Fatihah jeung surah, kedah maca dzikir-dzikir Salat anu sanés sorangan.[52]
  • Makmum kedah nuturkeun Imam Jamaah dina sagala gerakan Salat , sarta henteu meunang ngalakukeun rukun Salat sateuacan imam.[53]
  • Tempat nangtungna Imam Jamaah henteu meunang leuwih luhur batan tempat nangtungna makmum.[54] Ku alesan éta, biasana dina masjid, bagian mihrab dijieun leuwih handap.[55]
  • Antara imam jeung makmum, ogé antara shaf-shaf (barisan), teu meunang aya panghalang sapertos hordéng atawa témbok. Najan kitu, dipasangna hordéng antara shaf lalaki jeung awéwé diijinkeun.[56]
  • Imam Ratib (imam anu tetep) dina imam Jamaah boga hak prioritas ti batur.[57]
  • Hiji awéwé tiasa janten Imam Jamaah upami sadaya makmumna awéwé wungkul.[58] Numutkeun pandangan anu masyhur, imam awéwé pikeun makmum awéwé diijinkeun, upami nyumponan sarat-sarat imam Jamaah anu sanés.[59]

Adab Salat Jamaah

Salat Jamaah miboga adab, sunah-sunah, jeung hal-hal anu dimakruhkeun. Sababaraha sunahna di antarana:

  • Hadirna jalma-jalma anu taqwa jeung berilmu dina shaf kahiji.[60]
  • Makmum nangtung di sisi katuhu Imam Jamaah.[61]
  • Mertimbangkeun kaayaan makmum anu paling lemah, sarta henteu manjang-manjangan Salat ku Imam Jamaah iwal upami anjeunna terang yén sadaya makmum resep kana Salat anu dipanjangan.[62]
  • Makmum nangtung nalika ngadéngé lafal "Qad qamatis shalah".[63]
  • Makmum ngucapkeun "Alhamdulillahi Rabbil 'alamin" sanggeus Imam réngsé maca Surah Al-Fatihah.[64]

Sababaraha hal anu dimakruhkeun dina Salat Jamaah di antarana: makmum nangtung nyalira dina hiji shaf padahal aya shaf séjén anu bisa dieusi, ngalaksanakeun Salat sunah sanggeus dikumandangkeun lafal "Qad qamatis shalah", makmum anu muqim (cicing tetep) nuturkeun imam anu keur musafir (iinditan) atawa sabalikna dina Salat opat rakaat,[65] ogé makmum ngucapkeun dzikir Salat kalawan nyaring nepi ka kadéngé ku Imam Jamaah.[66] Ngobrol sanggeus ngadéngé lafal "Qad qamatis shalah" ti muadzin.[67]

Catetan Handap

  1. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 376; Ibnu Idris, as-Sara'ir, 1410 H, jilid 1, kaca 277.
  2. ↑ Naraqi, Mustanad asy-Syi'ah, 1416 H, jilid 8, kaca 11–12; Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 8, kaca 285.
  3. ↑ Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 8, kaca 295.
  4. ↑ Surat Al-Baqarah, ayat 43.
  5. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 375.
  6. ↑ Kasyani, Zubdat at-Tafasir, 1423 H, jilid 1, kaca 139; Mulla Shadra, Tafsir Al-Qur'an al-Karim, 1366 H, jilid 3, kaca 255.
  7. ↑ Contona, tingali: Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jilid 3, kaca 371–387; Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 375–409.
  8. ↑ Boroujerdi, Qiblah Satr wa Satir wa Makan al-Musalla, 1416 H, jilid 2, kaca 84.
  9. ↑ Ibnu Atsir, Jami' al-Ushul, 1403 H, jilid 3, kaca 414.
  10. ↑ Asytihardi, Taqrir Bahs as-Sayid al-Boroujerdi, 1416 H, jilid 2, kaca 84.
  11. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jilid 85, kaca 3.
  12. ↑ Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 8, kaca 287.
  13. ↑ Syekh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', 1385 H, jilid 2, kaca 325.
  14. ↑ Ibnu Hanbal, Musnad, Dar Shadir, jilid 5, kaca 140.
  15. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jilid 85, kaca 15.
  16. ↑ Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jilid 3, kaca 265; Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jilid 3, kaca 373.
  17. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 1408 H, jilid 6, kaca 446.
  18. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jilid 88, kaca 119.
  19. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 1408 H, jilid 6, kaca 449.
  20. ↑ Syekh Shaduq, Tsawab al-A'mal, 1406 H, kaca 37.
  21. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jilid 88, kaca 4.
  22. ↑ Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 5, kaca 372.
  23. ↑ Syekh Shaduq, Tsawab al-A'mal, 1406 H, kaca 37.
  24. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 1408 H, jilid 6, kaca 449.
  25. ↑ Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1410 H, jilid 85, kaca 434.
  26. ↑ Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Dar al-Fikr, jilid 2, kaca 1167.
  27. ↑ Naraqi, Mustanad asy-Syi'ah, 1416 H, jilid 8, kaca 11–12; Ibnu Idris, as-Sara'ir, 1410 H, jilid 1, kaca 277.
  28. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 761.
  29. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 761.
  30. ↑ Maushili, al-Ikhtiyar li Ta'lil al-Mukhtar, 1984 M, jilid 1, kaca 83; Bahuti al-Hanbali, Kasyaf al-Qina', 1418 H, jilid 1, kaca 552–553; Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 763.
  31. ↑ Ibnu Atsir, Jami' al-Ushul, 1403 H, jilid 5, kaca 564–566.
  32. ↑ Khathib asy-Syirbini, Mughni al-Muhtaj, Dar al-Fikr, jilid 1, kaca 229–230.
  33. ↑ Muhaqqiq al-Hilli, al-Mu'tabar, 1407 H, jilid 2, kaca 415.
  34. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 765; Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il, 1387 H, kaca 234.
  35. ↑ Syekh Shaduq, al-Muqni', 1415 H, kaca 149; Naraqi, Mustanad asy-Syi'ah, 1415 H, jilid 6, kaca 6.
  36. ↑ Al-Bahrani, al-Hada'iq an-Nadhirah, 1405 H, jilid 11, kaca 87.
  37. ↑ Jaziri, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, 1424 H, jilid 1, kaca 370–371.
  38. ↑ Jaziri, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, 1424 H, jilid 1, kaca 370.
  39. ↑ Syekh Thusi, al-Khilaf, 1407 H, jilid 1, kaca 528.
  40. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 323.
  41. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 325.
  42. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 273–275.
  43. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 275.
  44. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 324.
  45. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 798.
  46. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 336–337.
  47. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 374.
  48. ↑ Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 5, kaca 237.
  49. ↑ Contona, tingali: Allamah al-Hilli, Tadzkirat al-Fuqaha, 1414 H, jilid 4, kaca 238.
  50. ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il, 1387 H, kaca 142, masalah 894.
  51. ↑ Contona, tingali: Hurr al-Amili, Wasail asy-Syi'ah, 1409 H, jilid 8, kaca 343.
  52. ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il, 1387 H, kaca 226, masalah 1461.
  53. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 785.
  54. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jilid 1, kaca 388; Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 777.
  55. ↑ "Naha Mihrab Dijieun Leuwih Handap?", Situs Web Perwakilan Wali Fakih dina Urusan Haji jeung Ziarah.
  56. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 777.
  57. ↑ Al-Bahrani, al-Hada'iq an-Nadhirah, 1405 H, jilid 11, kaca 197; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 348.
  58. ↑ Ibnu Idris, as-Sara'ir, 1410 H, jilid 1, kaca 281.
  59. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jilid 13, kaca 337.
  60. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 804.
  61. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 803.
  62. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 804.
  63. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 804.
  64. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 804.
  65. ↑ Yazdi Thabathaba'i, al-Urwah al-Wutsqa, 1409 H, jilid 1, kaca 805.
  66. ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il, kaca 229, masalah 1489.
  67. ↑ Thabathaba'i Yazdi, al-Urwah al-Wutsqa, Penerbit Kantor Ayatullah Agung Sayid as-Sistani, jilid 2, kaca 277.

Daptar Pustaka

  • Ibnu Atsir al-Jazari, Mubarak bin Muhammad, Jami' al-Ushul fi Ahadits ar-Rasul, ditashih ku Abdul Qadir Arna'uth, Beirut, Dar Ibn al-Atsir, 1403 H.
  • Ibnu Idris al-Hilli, Muhammad bin Manshur, as-Sara'ir al-Hawi li Tahrir al-Fatawa, Qum, Kantor Penerbitan Islami di bawah Yayasan Guru Hauzah Ilmiah Qum, 1410 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad, Musnad Ahmad bin Hanbal, Beirut, Dar Shadir, [tanpa tahun].
  • Al-Isfahani, Muhammad Husain, Buhuts fi al-Fiqh: Yahtawi 'ala, Shalat al-Jama'ah, Shalat al-Musafir, al-Ijarah, Qum, Kantor Penerbitan Islami Yayasan Guru Hauzah Ilmiah Qum, 1409 H/1367 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, ar-Rasa'il al-'Asyr, Teheran, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, 1387 HS/1429 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Taudhih al-Masa'il Hazrat Imam Khomeini, Teheran, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, 1387 HS.
  • Al-Bahrani, Yusuf bin Ahmad, al-Hada'iq an-Nadhirah fi Ahkam al-'Itrah ath-Thahirah, diteliti ku: Muhammad Taqi Irawani, Sayid Abdul Razzaq Muqarrim, Qum, Kantor Penerbitan Islami, 1405 H.
  • Boroujerdi, Husain, Qiblah Satr wa Satir wa Makan al-Musalla, disusun oleh Alipanah Asytihardi, Qum, Muassasah an-Nasyr al-Islami, 1416 H.
  • Al-Bahuti al-Hanbali, Manshur bin Yunus, Kasyaf al-Qina' 'an Matn al-Iqna', ditashih ku Muhammad Hasan Syafi'i, Beirut, tanpa penerbit, 1418 H.
  • Al-Jaziri, Abdurrahman, Kitab al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Cetakan Kedua, 1424 H.
  • Hurr al-'Amili, Muhammad bin Hasan, Wasail asy-Syi'ah, Qum, Muassasah Al al-Bayt li Ihya' at-Turats, 1409 H.
  • Al-Khathib asy-Syirbini, Muhammad bin Ahmad, Mughni al-Muhtaj ila Ma'rifat Ma'ani Alfazh al-Minhaj, dengan komentar Jubuli bin Ibrahim asy-Syafi'i, Beirut, Dar al-Fikr, [tanpa tahun].
  • Az-Zuhaili, Wahbah bin Mushthafa, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Damaskus, Dar al-Fikr, tanpa tahun.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, al-Muqni' fi al-Fiqh, Qum, Muassasah al-Imam al-Hadi, 1415 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, Tsawab al-A'mal, Qum, Dar asy-Syarif, 1406 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, 'Ilal asy-Syara'i', Qum, Toko Buku Dawari, 1385 HS/1966 M.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, ditashih ku: Ali Akbar Ghaffari, Qum, Kantor Penerbitan Islami di bawah Yayasan Guru Hauzah Ilmiah Qum, 1413 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Mabsuth fi Fiqh al-Imamiyyah, ditashih ku Muhammad Taqi Kasyfi, Teheran, Murtadhawiyyah, 1387 HS.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, ditashih ku: Hasan Musawi Khurasan, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Khilaf, Qum, Kantor Penerbitan Islami, 1407 H.
  • Allamah al-Hilli, Hasan bin Yusuf, Tadzkirat al-Fuqaha, Qum, Muassasah Al al-Bayt, 1414 H.
  • Kasyani, Mulla Fathullah, Zubdat at-Tafasir, Qum, Bunyad Ma'arif Islami, 1423 H.
  • "Kitab Nubdzah Haula Shalat al-Jama'ah Beh Ziyur Chap Arasteh Syod", Situs Balagh, Tanggal Posting: 16 Mehr 1394 HS, Tanggal Kunjungan: 20 Aban 1397 HS.
  • "Kitab Shalat Jamaah va Barakat-e An Beh Chap-e Chaharom Resid", Kantor Berita Fars, Tanggal Posting: 13 Tir 1395 HS, Tanggal Kunjungan: 20 Aban 1397 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, ditashih ku: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Teheran, 1407 H.
  • Kamali Ardakani, Hamid, "Barrasi Fiqhi Iqtida bi Ahl at-Tasunnun fi al-Haramain asy-Syarifain", dalam Majalah Miqat Haji, No. 98, Musim Dingin 1395 HS.
  • "Naha Mihrab Dijieun Leuwih Handap?", Situs Web Perwakilan Wali Fakih dalam Urusan Haji dan Ziarah, Tanggal Kunjungan: 4 Esfand 1398 HS.
  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Muassasah ath-Thaba'ah wa an-Nasyr, 1410 H.
  • Muhaqqiq al-Hilli, Ja'far bin Husain, al-Mu'tabar fi Syarh al-Mukhtashar, diteliti ku: Muhammad Ali Haidari, Sayid Mahdi Syamsuddin, Sayid Abi Muhammad Murtadhaw, dan Sayid Ali Musawi, Qum, Muassasah Sayid asy-Syuhada, 1407 H.
  • Mulla Shadra, Muhammad bin Ibrahim, Tafsir al-Qur'an al-Karim, ditashih ku: Muhammad Khajawi, Qum, Bidar, 1366 HS.
  • Al-Maushili, Abul Fadhl Abdullah bin Mahmud, al-Ikhtiyar li Ta'lil al-Mukhtar, komentar Mahmud Abu Daqiqah, Istanbul, tanpa penerbit, 1984 M.
  • An-Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, 1404 H.
  • An-Naraqi, Ahmad bin Muhammad Mahdi, Mustanad asy-Syi'ah fi Ahkam asy-Syari'ah, Qum, Muassasah Al al-Bayt, 1415 H.
  • An-Naraqi, Ahmad bin Muhammad Mahdi, Mustanad asy-Syi'ah fi Ahkam asy-Syari'ah, Qum, Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1416 H.
  • An-Nuri, Mirza Husain, Mustadrak al-Wasa'il, Qum, Muassasah Al al-Bayt li Ihya' at-Turats, 1408 H.
  • Yazdi Thabathaba'i, Sayid Muhammad Kazhim, al-'Urwah al-Wutsqa, Beirut, Muassasah A'lami, 1409 H.

Tumbu Kaluar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Salat_Jamaah&oldid=2710"