Lompat ke isi

Perjangjian Damai Imam Hasan AS

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Perjangjian Damai Imam Hasan AS nyaéta pajangjian damai antara Imam Hasan AS jeung Muawiyah dina taun 41 Hijriah anu lumangsung saatos perang antara aranjeunna sarta ngakibatkeun mundurna Imam Hasan AS tina khalifah sacara kapaksa. Anu jadi sabab perang ieu nyaéta henteuna Muawiyah baiat ka Imam Hasan AS salaku khalifah umat Islam. Para sejarawan nyebatkeun sababaraha alesan anu nyababkeun Imam Hasan narima perdamaian, diantarana: lemahna para pendukungna, panghianatan para panglima, sareng bahaya Khawarij. Numutkeun para sejarawan Syiah, Imam Husain AS nuturkeun Imam Hasan AS pikeun ngajak masarakat kana perdamaian sareng nganggap éta langkung utama tibatan perang. Dumasar kana sumber-sumber sajarah, eusi pajangjian damai kalebet ngalaksanakeun Kitab Allah sareng Sunnah Rasulullah SAW, henteu milih panerus saatos pupusna Muawiyah, ngeureunkeun penghinaan ka Imam Ali AS, sareng ngajaga kasalametan para Syiah.

Saatos perdamaian, sakelompok Syiah sapertos Sulaiman bin Shurad sareng Hujr bin 'Adi némbongkeun rasa hanjelu sareng teu sugema, sareng aya anu nyebat Imam AS "Mudzill al-Mu'minin" (ngahinakeun kaum mukmin). Numutkeun sumber-sumber sajarah, Muawiyah henteu ngalaksanakeun salah sahiji eusi pajangjian damai sareng maéhan seueur urang Syiah. Anjeunna ogé ngangkat putrana Yazid janten putra mahkota sareng henteu ngeureunkeun penghinaan ka Imam Ali AS. Ahlus Sunnah, dumasar kana hiji riwayat ngeunaan ramalan Nabi SAW ngeunaan ngahijikeun umat Islam ku Imam Hasan AS, nganggap anjeunna jalma anu cinta damai sareng muji anjeunna kusabab narima perdamaian sareng ngeureunkeun perang sadulur di umat Islam.

Pentingna sareng Kalungguhan

Perdamaian Imam Hasan AS sareng Muawiyah dianggap kajadian anu paling penting sareng krusial dina kahirupan Imam Hasan AS. Perdamaian ieu nyababkeun anjeunna mundur sacara kapaksa tina khalifah Islam sareng ngakibatkeun seueur diskusi sareng kritik.[1] Numutkeun Sayyid Ali Khamenei, panulis buku Manusia 250 Taun, perdamaian Imam Hasan AS dina dunya kiwari janten rujukan pikeun rundingan politik jeung sosial.[2] Numutkeun para sejarawan, eusi pajangjian damai ngaleungitkeun sagala bentuk konsési ti Muawiyah sareng henteu ngakuan anjeunna salaku khalifah umat Islam;[3] tapi perdamaian anu dipaksa ieu ka Imam AS[4] nyababkeun khalifah pindah ti kulawarga Nabi SAW ka Bani Umayyah.[5] Ahlus Sunnah, dumasar kana hiji riwayat ngeunaan ramalan Nabi SAW ngeunaan ngahijikeun umat Islam ku Imam Hasan AS,[6] nganggap anjeunna jalma anu cinta damai sareng muji anjeunna kusabab narima perdamaian sareng Muawiyah sareng ngeureunkeun perang sadulur di umat Islam.[7] Dina sababaraha sumber, taun perdamaian ieu dikenal ku sebutan "Am al-Jama'ah" (Taun Ngahijikeun).[8]

Numutkeun al-Qurasyi, sajarawan, aya perbédaan pendapat ngeunaan waktu perdamaian, sababaraha nyebatkeun waktu éta dina Rabiul Awal taun 41 Hijriah, sababaraha dina Rabiul Akhir, sareng sabagian dina Jumadil Awal.[9] al-Qurasyi, sajarawan, dumasar kana sumber-sumber anu dipercaya, nyebatkeun tempat pajangjian damai di wewengkon Maskan sareng nyarios yén katangtuan pajangjian damai diumumkeun sareng dilaksanakeun kalayan hadirna sakelompok ageung masarakat Irak sareng Syam.[10]

Pendapat Imam Husain AS Ngeunaan Perdamaian

Sababaraha sumber Ahlus Sunnah nganggap Imam Husain AS nentang perdamaian;[11] sedengkeun para sejarawan Syiah sapertos Mahdi Pesyvoi sareng Rasul Ja'fariyan percaya yén Imam Husain AS nganggap perdamaian langkung utama tibatan perang sareng ngajak masarakat pikeun nuturkeun Imam Hasan AS. Ogé dugi ka akhir umur Imam Hasan AS sareng sapuluh dugi ka sabelas taun saatos syahidna, anjeunna tetep dina pendirian éta.[12] Nalika para Syiah ekstrim hoyong dipingpin ku Imam Husain AS, anjeunna ogé naroskeun aranjeunna pikeun nahan diri tina pemberontakan.[13] Numutkeun Sayyid Ali Khamenei, panulis buku Manusia 250 Taun, perdamaian Imam Hasan AS dilaksanakeun kalayan dukungan Imam Husain AS; bahkan dina ngaréspon protés salah sahiji pendukung Imam Hasan AS, Imam Husain AS sacara tegas ngabela kaputusan ieu, ku kituna teu tiasa disebutkeun yén upami Imam Husain AS aya dina posisi Imam Hasan AS, perdamaian ieu moal kajadian.[14]

Pelanggaran Perjangjian ku Muawiyah

Dina seueur sumber disebutkeun yén Muawiyah henteu ngalaksanakeun eusi pajangjian damai.[15] Numutkeun al-Maqdisi, sajarawan abad kagenep, Muawiyah saatos perdamaian asup ka Kufah sareng dina pidatona ka masarakat nyatakeun: "Kabéh syarat anu ku kuring ditetepkeun ku kuring cabut deui sareng kabéh jangji anu ku kuring dipasihkeun ku kuring ingkar."[16] Anjeunna maéhan seueur urang Syiah Imam Ali AS, diantarana Amr bin Hamiq sareng Hujr bin 'Adi,[17] sareng ngangkat putrana Yazid janten putra mahkota.[18] Numutkeun Ibnu al-Atsir, sajarawan abad katujuh, Muawiyah bahkan henteu mayar pajeg Darabjird anu numutkeun pajangjian damai kedah dipasihkeun ka Imam Hasan AS.[19]

Numutkeun Sayyid Muhsin al-Amin dina A'yan asy-Syi'ah, Muawiyah sataun saatos pajangjian damai maréntahkeun para pejabatna pikeun ngahukum saha waé anu ngariwayatkeun kaunggulan Imam Ali AS sareng kulawargana. Para khatib dina mimbar-mimbar ngahukum Ali AS sareng Ahlul Baitna. Masarakat Kufah, kusabab seueurna urang Syiah, ngalaman kasusah anu ageung. Muawiyah ngangkat Ziyad bin Sumayyah janten gubernur Kufah sareng Bashrah pikeun ngabasmi urang Syiah ti Irak ku cara nyiksa, ngasingkeun, sareng maéhan.[20]

Réaksi-Réaksi kana Pajangjian Damai

Numutkeun laporan al-Qurasyi dina buku Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, saatos perdamaian Imam Hasan AS, sakelompok Syiah sapertos Sulaiman bin Shurad sareng Hujr bin 'Adi némbongkeun rasa hanjelu sareng teu sugema,[21] bahkan aya anu nyebat Imam AS "Mudzill al-Mu'minin" (ngahinakeun kaum mukmin).[22] Tangtu, teu saperti Khawarij, rasa teu sugema ieu henteu ngakibatkeun oposisi praktis ka Imam AS[23] sareng Imam AS dina ngajawab patarosan-patarosan sareng protés-protés, negeskeun pentingna taat kana kaputusan ieu sareng nyebatkeun alesan perdamaianna sami sareng alesan Perdamaian Hudaibiyyah sareng nganggap hikmah tina kalakuan ieu tina jinis hikmah kalakuan Khidhr AS dina kajadian nyarengan Musa AS.[24]

Latar Belakang Panarimaan Perdamaian

Numutkeun laporan Ibnu A'tsam al-Kufi, sajarawan abad kaopat H, saatos syahidna Imam Ali AS, masarakat Irak nawiskeun baiat ka Imam Hasan AS; tapi Imam AS henteu daék nampi baiat, kecuali kalayan syarat yén upami anjeunna perang sareng saha waé, aranjeunna ogé perang, sareng upami anjeunna damai, aranjeunna ogé damai.[25] Saatos nampi syarat ieu, Imam AS nampi baiat ti aranjeunna.[26]

Dina sababaraha panalungtikan, perdamaian Imam Hasan AS dievaluasi dina konteks serangan-serangan Muawiyah; sabab akibat serangan-serangan sareng kasieun anu ditimbulkeun ku pasukan Muawiyah di antara umat Islam, pendukung sajati Imam Hasan AS anu hoyong ngabantuan anjeunna janten sakedik pisan.[27]

Surat-Menyurat Sateuacan Dimulaina Konflik

Imam mimitina ngirim surat-surat ka Muawiyah sareng nyobian ngadorong anjeunna pikeun tunduk sareng taat ka anjeunna,[28] tapi surat-menyurat ieu henteu hasil sareng Muawiyah saatos ngalaksanakeun intrik-intrik, ngalih kalayan pasukan pikeun perang ngalawan Imam AS.[29] Numutkeun Rasul Ja'fariyan, panalungtik sajarah, Imam AS terang yén Muawiyah moal tunduk kana surat-surat ieu sareng anu penting pikeun anjeunna nyaéta yén surat-surat ieu tetep janten dokumén sajarah.[30] Saatos pasukan Muawiyah ngalih, Imam AS ngirim pasukan anu diwangun ku dua belas rébu urang di handapeun komando Ubaidillah bin Abbas pikeun nyanghareupan Muawiyah.[31]

Isu Perdamaian

Numutkeun ad-Dinawari, sajarawan abad katilu H, Muawiyah ngirim Abdullah bin Amir kalayan pasukan ka kota Anbar pikeun maju ka Mada'in. Imam Hasan AS ningali kaayaan éta, teras anjeunna nyalira ngalih ka Mada'in.[32] Pasukan Imam AS diwangun ku Syiah anu ikhlas, Khawarij, materialis, opportunis, sareng sakelompok anu gaduh fanatisme kabilah.[33] Imam AS di kota Sabath, nalika ningali lemahna para pendukungna, ngadegkeun kemah di dinya sareng nyarioskeun khutbah.[34] Numutkeun Ja'fariyan, sadaya sajarawan, kalebet ad-Dinawari sareng al-Baladzuri, nyarios yén Imam AS dina khutbahna nyarios cara anu ngandung aroma perdamaian, sareng hal ieu nyababkeun serangan Khawarij ka anjeunna sareng ngajauhan para pendukungna.[35] Tapi Ja'fariyan nampik riwayat ieu dumasar kana sajarah al-Ya'qubi.[36] al-Ya'qubi nyerat yén Muawiyah ngirim al-Mughirah bin Syu'bah sareng Abdullah bin Amir pikeun rundingan perdamaian ka Imam AS; tapi saatos aranjeunna balik, aranjeunna nyebarkeun isu yén Imam AS parantos nampi perdamaian pikeun ngahasut Khawarij, sareng isu ieu nyababkeun kahariwang pasukan sareng kajadian Mada'in.[37] Imam AS saatos Sabath nuju ka Mada'in, sareng di jalan saurang lalaki ti Khawarij ngahejoan sukuna AS kalayan keris, sareng Imam Hasan AS asup ka Mada'in kalayan tatu anu parah.[38]

Nalika Ubaidillah bin Abbas nangtung ngalawan pasukan Muawiyah, Muawiyah kalayan ngirim Abdurrahman bin Samurah sareng klaim palsu ngeunaan nampi perdamaian ti Imam Hasan AS, sareng janji ganjaran anu ageung, narik Ubaidillah ka pihakna.[39] Kalayan angkatna Ubaidillah, seuseueurna pasukan Irak ngagabung ka Muawiyah[40] sareng Qais bin Sa'd ngagentos Ubaidillah.[41] al-Ya'qubi, sajarawan abad katilu H, ngariwayatkeun yén Muawiyah ngirim jalma-jalma ka pasukan Imam AS pikeun nyebarkeun isu nampi perdamaian ti Qais bin Sa'd, sareng ngirim jalma-jalma ka pasukan Qais pikeun nyebarkeun isu nampi perdamaian Imam Hasan AS sareng Muawiyah.[42] Ogé aranjeunna nyebarkeun warta palsu ngeunaan tiwasna komandan Imam AS Qais bin Ubadah di Mada'in pikeun ngagoyahkeun pasukan Imam AS.[43] Numutkeun Ja'fariyan, Muawiyah kalayan nyebarkeun isu-isu di Kufah, Sabath, sareng medan perang, ngayakinkeun urang Kufah yén sadayana parantos réngsé.[44]

Narima Perdamaian

Numutkeun laporan Syaikh al-Mufid dina al-Irsyad, saatos tatu Imam Hasan AS di Mada'in, para pamimpin Kufah nyerat surat sacara rahasia ka Muawiyah sareng janji yén aranjeunna bakal nyerahkeun anjeunna atanapi ngabunuh anjeunna.[45] Dina waktos anu sami, Imam AS terang ngeunaan ngagabungna komandan pasukanna Ubaidillah bin Abbas ka Muawiyah kalayan nampi suap.[46] Saatos kajadian ieu, Muawiyah ngirim surat ka Imam AS sareng nawiskeun perdamaian, sareng babarengan surat éta, anjeunna ogé ngirim tulisan-tulisan sababaraha pendukung Imam AS anu parantos satuju pikeun baiat sareng Muawiyah sareng nyerahkeun Imam AS ka Imam Hasan AS.[47] Imam AS nyarios yén Muawiyah masihan tawaran anu bertentangan sareng kamulyaan sareng tujuan urang. Upami anjeun siap syahid di jalan Allah, urang bakal ngajawab kalayan pedang, sareng upami anjeun hoyong hirup sareng katenangan, urang nampi tawaranna. Masarakat ngagorowok: "Kami hoyong hirup".[48]

Ibnu al-Jauzi, salah saurang ulama Ahlus Sunnah (Pupus: 654 H), percaya yén Imam Hasan AS nalika ningali masarakat ngajauhan anjeunna sareng urang Irak béda pendapat sareng anjeunna sareng urang Kufah ngahianat anjeunna, condong kana perdamaian.[49] Ja'fariyan, panalungtik sajarah, dina analisa ngeunaan narima perdamaian nyerat: Imam AS tiasa perang kalayan pasukan anu sakedik sareng syahid; tapi anu henteu tiasa ditampi ku anjeunna nyaéta pertumpahan darah tanpa hasil kalayan hasil anu teu jelas. Ku kituna, perdamaian mangrupikeun alesan pikeun ngajaga Irak tina rampog sareng jarah.[50] Sayyid Ali Khamenei, panulis buku Manusia 250 Taun, percaya yén tiwasna kalayan kaayaan anu tangtu disebut syahid, sareng kaayaan éta henteu aya dina jaman Imam Hasan AS, sareng upami anjeunna tiwas dina waktos éta, anjeunna henteu bakal dianggap syahid.[51] Numutkeun anjeunna, upami perang lumangsung, Imam Hasan AS kamungkinan bakal tiwas ku panangan para pendukungna sorangan, sareng Muawiyah tiasa ngaku yén anjeunna tiwas ku pendukungna nyalira sareng ngabasmi sadaya Syiah sareng para sahabat Imam Ali AS.[52]

Pajangjian Damai sareng Eusina

Mahdi Pesyvoi, panalungtik sajarah, percaya yén unggal sajarawan nunjukkeun sabagian tina syarat-syarat pajangjian damai, sareng ku cara ngumpulkeunana tiasa masihan gambaran anu lumayan lengkep ngeunaan téks pajangjian.[53] Dumasar kana laporan Ibnu A'tsam (maot 320H), Muawiyah nandatanganan kertas kosong sareng dipasrahkeun ka Abdullah bin Nufail, utusan Imam AS, supados Imam AS nyerat naon waé syarat anu dipikahoyong dina éta.[54] Diantara syarat-syarat Imam AS anu disebatkeun dina sababaraha sumber, tiasa disebatkeun ngajamin kasalametan masarakat sareng kulawarga Ahlul Bait Nabi SAW sareng henteu milih panerus saatos pupusna Muawiyah,[55] taat kana Kitab Allah sareng Sunnah Rasulullah SAW,[56] sareng ngeureunkeun penghinaan sareng kutukan ka Amirul Mukminin AS dina salat sareng sanés salat.[57]

Ja'fariyan, panalungtik sajarah, dumasar kana sababaraha sumber, nyarioskeun ngeunaan syarat yén Imam AS janten panerus saatos Muawiyah.[58] Sababaraha sumber ngalaporkeun yén Imam AS ogé nyuhunkeun Baitul Mal Kufah sajumlah lima juta, pajeg Darabjird di Fars,[59] sareng pajeg Ahwaz[60] salaku bagian tina syarat-syarat pajangjian damai. Numutkeun ad-Dinawari dina al-Akhbar ath-Thiwal, Imam AS nyuhunkeun yén unggal taun dua juta dirham dipasihkeun ka lanceukna Imam Husain AS sareng Bani Hasyim ngagaduhan prioritas dina nampi panghargaan sareng bantosan tibatan Bani Abdi Syams (Bani Umayyah).[61] Ja'fariyan, analis sajarah, dumasar kana sababaraha sumber sajarah, henteu nganggap syarat-syarat kauangan pajangjian damai dina sababaraha sumber éta leres.[62] Ibnu A'tsam, sajarawan, nyebatkeun ngalaksanakeun cara khulafa anu saleh salaku salah sahiji syarat pajangjian damai; padahal syarat ieu henteu disebatkeun dina seueur sumber sajarah.[63]

Alesan-alesan Narima Perdamaian

Para sajarawan sareng ahli hadis percaya yén alesan-alesan narima perdamaian kalebet ngajaga agama,[64] ngajaga jiwa Imam AS sareng kulawargana,[65] ngajaga jiwa para Syiah,[66] kalemahan para pendukung dina merangan Muawiyah,[67] panghianatan para panglima,[68] sareng bahaya Khawarij.[69]

Numutkeun Syaikh Shaduq, Muawiyah masihan jangji ka Al-Asy'ats bin Qais sareng anu sanésna 200.000 dirham sareng panglima perang Syam pikeun maéhan Imam Hasan AS; ku kituna Imam AS pikeun ngajaga dirina ngagem baju zirah sareng ngajauhan tina perkumpulan-perkumpulan dugi ka dina salah sahiji salat, panah ditembakkeun ka anjeunna, tapi anjeunna henteu cilaka; tapi di Sabath anjeunna tatu ku salah sahiji Khawarij.[70] ad-Dinawari, salah saurang sajarawan abad katilu H, nyebatkeun yén Imam Hasan AS ka Hujr bin 'Adi, alesan perdamaian nyaéta kacenderungan masarakat kana perdamaian sareng henteuna minat kana perang, sareng pikeun ngajaga jiwa para Syiah sareng nyegah pembantaian, anjeunna narima perdamaian.[71]

Syaikh Shaduq, ulama Syiah abad kaopat H, ngariwayatkeun ti Imam Hasan AS yén neraskeun perang bakal nyababkeun karusakan total para Syiah.[72] Ibnu al-'Arabi, mufasir abad kagenep, percaya yén salah sahiji alesan perdamaian Imam Hasan AS nyaéta anjeunna ningali yén Khawarij ngurilingan anjeunna, sareng upami anjeunna perang ngalawan Muawiyah, Khawarij bakal ngawasa wewengkon-wewengkon, sareng upami anjeunna perang ngalawan Khawarij, Muawiyah bakal meunang ngalawan anjeunna.[73]

Mahdi Pesyowai, dina analisa perdamaian Imam Hasan AS, nyatakeun yén ku ngadangu warta ngeunaan pasea antara pasukan Imam Hasan AS sareng pasukan Muawiyah, para panglima Romawi Wétan, anu musuh umum pikeun dua pihak, mutuskeun pikeun nyerang wewengkon-wewengkon Islam. Muawiyah saatos perdamaian sareng terang kana gerakan pasukan Romawi, kusabab henteuna kamampuan pikeun nyanghareupan kakuatan sapertos kitu, ngadamel pajangjian damai sareng Kakaisaran Romawi Wétan sareng komitmen pikeun mayar saratus rebu dinar ka aranjeunna. Akibatna, upami perang lumangsung, Kakaisaran Romawi anu bakal janten juara, sanés Imam Hasan AS atanapi Muawiyah.[74]

Catetan Handap

  1. ↑ Pesyowai, Sirah Pesyowayan, 1390HS, kaca 116.
  2. ↑ Khamenei, Insan 250 Saleh, kaca 113-117.
  3. ↑ Grup panulis Majma' Jahani Ahlul Bait AS, Pesyowayan Hidayah Sabt Akbar Imam Hasan al-Mujtaba AS, jilid 4, kaca 196.
  4. ↑ Pesyowai, Sirah Pesyowayan, kaca 118.
  5. ↑ Al Yasin, Shulh al-Hasan AS, kaca 39.
  6. ↑ Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, jilid 8, kaca 16; adz-Dzahabi, Tarikh al-Islam, jilid 4, kaca 7.
  7. ↑ Ibnu al-'Arabi, Ahkam al-Quran, jilid 4, kaca 1719; Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, jilid 8, kaca 16.
  8. ↑ al-'Asqalani, al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah, 1415H, jilid 6, kaca 120; Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, jilid 8, kaca 21; Syusytari, Ihqaq al-Haq wa Izhaq al-Bathil, jilid 33, kaca 542.
  9. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, jilid 2, kaca 231.
  10. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, jilid 2, kaca 230.
  11. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, kaca 13, kaca 267; ath-Thabaqat al-Kubra, 1418H, jilid 10, kaca 331; Ibnu al-Jauzi, Tadzkirah al-Khawash, kaca 180.
  12. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 157; Pesyowai, Sirah Pesyowayan, kaca 147.
  13. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 157.
  14. ↑ Khamenei, Insan 250 Saleh, kaca 117.
  15. ↑ al-Maqrizi, Imta' al-Asma', jilid 5, kaca 360; al-Amin, A'yan asy-Syi'ah, jilid 1, kaca 27; Ibnu al-Atsir, al-Kamil fi at-Tarikh, jilid 3, kaca 405.
  16. ↑ al-Maqdisi, al-Bad' wa at-Tarikh, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, jilid 5, kaca 237.
  17. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, jilid 2, kaca 186.
  18. ↑ Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, jilid 16, kaca 17.
  19. ↑ Ibnu al-Atsir, al-Kamil fi at-Tarikh, jilid 3, kaca 405.
  20. ↑ al-Amin al-Amili, A'yan asy-Syi'ah, jilid 1, kaca 27.
  21. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, jilid 2, kaca 265.
  22. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, jilid 2, kaca 269.
  23. ↑ Ja'fari, Tasyayu' dar Masir Tarikh, kaca 186.
  24. ↑ Syaikh Shaduq, 'Ilal asy-Syara'i', jilid 1, kaca 211.
  25. ↑ Ibnu A'tsam al-Kufi, al-Futuh, 1411H, jilid 4, kaca 283.
  26. ↑ Ibnu A'tsam al-Kufi, al-Futuh, jilid 4, kaca 283.
  27. ↑ al-Mughniyyah, asy-Syi'ah wa al-Hakimun, kaca 56; Rahimi, «Noghsy-e Gharat dar Tasyi' Shulh-e Imam Hasan», kaca 82.
  28. ↑ al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, kaca 63-68.
  29. ↑ al-Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, jilid 2, kaca 9.
  30. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 138.
  31. ↑ al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, kaca 71.
  32. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 216.
  33. ↑ Pesyowai, Sirah Pesyowayan, kaca 122.
  34. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 216.
  35. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 143.
  36. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 143.
  37. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 143.
  38. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 217.
  39. ↑ al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, jilid 3, kaca 37.
  40. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 144.
  41. ↑ al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, jilid 3, kaca 38.
  42. ↑ al-Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, jilid 2, kaca 214.
  43. ↑ ath-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, jilid 5, kaca 159.
  44. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 145.
  45. ↑ al-Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, jilid 2, kaca 12.
  46. ↑ al-Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, 1413H, jilid 2, kaca 12.
  47. ↑ al-Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, jilid 2, kaca 13.
  48. ↑ Ibnu al-Atsir, al-Kamil, jilid 3, kaca 406.
  49. ↑ Ibnu al-Jauzi, Tadzkirah al-Khawash, 1418H, kaca 180.
  50. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 150.
  51. ↑ Khamenei, Insan 250 Saleh, kaca 118.
  52. ↑ Khamenei, Insan 250 Saleh, kaca 122.
  53. ↑ Pesyowai, Sirah Pesyowayan, kaca 131.
  54. ↑ Ibnu A'tsam al-Kufi, al-Futuh, jilid 4, kaca 290.
  55. ↑ Ibnu A'tsam al-Kufi, al-Futuh, 1411H, jilid 4, kaca 290 sareng 291.
  56. ↑ 'Atharidi, Musnad al-Imam al-Mujtaba Abi Muhammad al-Hasan bin Ali AS, kaca 322.
  57. ↑ al-Mufid, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, jilid 2, kaca 14.
  58. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 161.
  59. ↑ Ibnu al-Atsir, al-Kamil fi at-Tarikh, jilid 3, kaca 405.
  60. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, 1368HS, kaca 218.
  61. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 218.
  62. ↑ Ja'fariyan, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah AS, kaca 161.
  63. ↑ 'Atharidi, Musnad al-Imam al-Mujtaba Abi Muhammad al-Hasan bin Ali AS, kaca 322; al-Karaki al-Ha'iri, Tasliyah al-Majalis wa Zinah al-Majalis, jilid 2, kaca 49; Ibnu Syahr Asyub, al-Manaqib, 1379HS, jilid 4, kaca 33.
  64. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jilid 13, kaca 280.
  65. ↑ ath-Thabarsi, al-Ihtijaj 'ala Ahl al-Lijaj, 1403H, jilid 2, kaca 290.
  66. ↑ Ibnu Babuyah, 'Ilal asy-Syara'i', jilid 1, kaca 211.
  67. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 220.
  68. ↑ Alamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403H, jilid 44, kaca 60; Ibnu al-'Arabi, Ahkam al-Quran, jilid 4, kaca 1719.
  69. ↑ Ibnu al-'Arabi, Ahkam al-Quran, jilid 4, kaca 1719.
  70. ↑ Ibnu Babuyah, 'Ilal asy-Syara'i', jilid 1, kaca 220.
  71. ↑ ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, kaca 220.
  72. ↑ Ibnu Babuyah, 'Ilal asy-Syara'i', 1385HS, jilid 1, kaca 211.
  73. ↑ Al Yasin, Shulh al-Hasan AS, kaca 39.
  74. ↑ Pesyowai, Sirah Pesyowayan, kaca 118.

Daptar Pustaka

  • Al Yasin, Syaikh Radhi, Shulh al-Hasan AS, Qom, asy-Syarif ar-Radhi, 1373 HS/1414 H.
  • Ibnu al-Atsir, Ali bin Muhammad, al-Kamil fi at-Tarikh, Beirut, Dar Shadir, 1385 H.
  • Ibnu A'tsam, Muhammad bin Ali, al-Futuh, Beirut, Dar al-Adhwa', 1411 H.
  • Ibnu al-Jauzi, Yusuf bin Qizawughli, Tadzkirah al-Khawash, Qom, asy-Syarif ar-Radhi, 1418 H.
  • Ibnu Syahr Asyub, Muhammad bin Ali, al-Manaqib, Qom, Al-Amah, 1379 HS.
  • Ibnu 'Asakir, Abu al-Qasim Ali bin Hasan, Tarikh Madinah Dimasyq, Beirut, panalungtikan Amr bin Gharamah al-Amrawi, Dar al-Fikr lith Thiba'ah wan Nasyr wat Tawzi', 1415 H.
  • Ibnu Abi al-Hadid, 'Izz ad-Din Abu Hamid, Syarh Nahj al-Balaghah, koreksi: Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, Qom, Perpustakaan Umum Ayatullah Mar'asyi an-Najafi, citakan kahiji, 1404 H.
  • Ibnu al-'Arabi, Muhammad bin Abdullah, Ahkam al-Quran, panalungtikan: Ali Muhammad Bajawi, Beirut, Dar al-Jil, citakan kahiji, 1408 H.
  • Ibnu Katsir, Hafidz Ibnu Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah, Beirut, Dar al-Fikr, tanpa taun.
  • Al-Irbili, Kasyf al-Ghummah fi Ma'rifah al-A'immah, Penerbit ar-Radhi, tanpa taun, tanpa tempat.
  • Al-Isfahani, Abu al-Faraj al-Isfahani, Maqatil ath-Thalibiyyin, Beirut, Dar al-Ma'rifah, tanpa taun.
  • Al-Amin al-Amili, Sayyid Muhsin, A'yan asy-Syi'ah, panalungtikan Hasan al-Amin, Beirut, Dar at-Ta'aruf lil Mathbu'at, citakan kahiji, 1403 H.
  • Al-Baladzuri, Ansab al-Asyraf, panalungtikan Muhammad Baqir al-Mahmudi, Beirut, tanpa penerbit, 1398 H.
  • Pesyowai, Mahdi, Sirah Pesyowayan, Qom, Muassasah Imam Shadiq AS, 1390 HS.
  • Ja'fari, Husain Muhammad, Tasyayu' dar Masir Tarikh, Teheran, Daftar Nasyr Farhang Islami, 1382 HS.
  • Ja'fariyan, Rasul, Hayah Fikri wa Siyasi A'immah Syi'ah, Qom, Intisyarat Anshariyan, 1381 HS.
  • Khamenei, Sayyid Ali, Insan 250 Saleh, Teheran, Muassasah Iman Jihadi, citakan katilu puluh dalapan, 1393 HS.
  • Ad-Dinawari, Ahmad bin Dawud ad-Dinawari, al-Akhbar ath-Thiwal, panalungtikan 'Abd al-Mun'im 'Amir, rujukan Jamal ad-Din Syayyal, Qom, Munsyurat ar-Radhi, 1368 HS.
  • Adz-Dzahabi, Muhammad bin Ahmad, Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A'lam, Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi, citakan kadua, 1409 H.
  • Rahimi, 'Abd ar-Rafi', «نقش غارات در تسریع صلح امام حسن(ع)» (Peran Serangan (Gharat) dina Ngagancangan Perdamaian Imam Hasan AS), dina jurnal Dufaslnameh Sokhan-e Tarikh, nomer 21, musim semi jeung usum panas 1374 HS.
  • Syusytari, Qadhi Nurullah Mar'asyi, Ihqaq al-Haq wa Izhaq al-Bathil, Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi an-Najafi, citakan kahiji, 1409 H.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali, 'Ilal asy-Syara'i', Qom, Kitabfurushi Dawari, citakan kahiji, 1385 HS.
  • Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad, al-Irsyad fi Hujajillah 'ala al-'Ibad, tarjamahan Khurasani, Teheran, Intisyarat 'Ilmiyyah Islamiyyah, 1380 HS.
  • Ath-Thabarsi, Ahmad bin Ali, al-Ihtijaj 'ala Ahl al-Lijaj, panalungtikan Muhammad Baqir Khirsan, Penerbit Murtadha, citakan kahiji, 1403 H.
  • Ath-Thabari, Muhammad bin Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Beirut, Dar at-Turats, citakan kadua, 1387 H.
  • Al-'Asqalani, Ibnu Hajar, al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, citakan kahiji, 1415 H.
  • 'Atharidi, 'Azizullah, Musnad al-Imam al-Mujtaba Abi Muhammad al-Hasan bin Ali AS, Teheran, 'Atharid, citakan kahiji, 1373 HS.
  • Al-Amah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athhar, Beirut, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, citakan kadua, 1403 H.
  • Al-Qurasyi, Baqir Syarif, Hayah al-Imam al-Hasan bin Ali AS, Beirut, Dar al-Balaghah, citakan kahiji, 1413 H.
  • Quthb ar-Rawandi, Sa'id bin Hibatullah, al-Khara'ij wa al-Jara'ih, Qom, Muassasah Imam Mahdi (ajf), 1409 H.
  • Al-Karaki, Sayyid Muhammad, Tasliyah al-Majalis wa Zinah al-Majalis, Qom, Muassasah al-Ma'arif al-Islamiyyah, citakan kahiji, 1418 H.
  • Grup panulis Majma' Jahani Ahlul Bait AS, Pesyowayan Hidayah Sabt Akbar Imam Hasan al-Mujtaba AS, penerjemah Abbas Jalali, Qom, Majma' Jahani Ahlul Bait AS, citakan kahiji, 1385 HS.
  • Al-Mughniyyah, Muhammad Jawad, asy-Syi'ah wa al-Hakimun, Beirut, Dar al-Jawad, 1421 H.
  • Al-Mufid, Muhammad bin Muhammad, al-Irsyad fi Ma'rifah Hujajillah 'ala al-'Ibad, korektor: Muassasah Al al-Bait AS, Qom, Kongres Syaikh Mufid, citakan kahiji, 1413 H.
  • Al-Maqdisi, Muthahhar bin Thahir, al-Bad' wa at-Tarikh, tanpa penerbit, Maktabah ats-Tsaqafah ad-Diniyyah, tanpa taun.
  • Al-Maqrizi, Ahmad bin Ali, Imta' al-Asma', panalungtikan Muhammad 'Abd al-Hamid, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, citakan kahiji, 1420 H.
  • Al-Ya'qubi, Ahmad bin Ya'qub, Tarikh al-Ya'qubi, Beirut, Dar Shadir, tanpa taun.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Perjangjian_Damai_Imam_Hasan_AS&oldid=3247"