Lompat ke isi

Khatamiyyah

Ti wikishia

Khatamiyyah hartina yén Nabi Muhammad SAW mangrupa nabi panungtung sarta Islam mangrupa agama langit anu pamungkas, ku kituna sanggeus anjeunna moal aya deui nabi atawa agama ilahi anu anyar. Masalah khatamiyat ieu kapanggih dina Al-Qur’an jeung hadis-hadis Islam, sarta ku para ulama dianggap minangka salah sahiji perkara anu poko dina ajaran agama Islam.

Dina ayat kaopatpuluh surat Al-Ahzab, Nabi Muhammad SAW dipidangkeun minangka “Khatam an-Nabiyyin”, anu ku para ulama ditafsirkeun yén anjeunna téh nabi panungtung ti Allah. Kasampurnaan agama Islam jeung kateuayakeun Al-Qur’an tina panyelewengan dipandang minangka sabab khatamiyat sarta henteu peryogi aya deui agama anyar.

Ti ahir abad ka-20 Masehi, masalah khatamiyat janten perhatian husus dina perdebatan kalam, alatan mucunghulna golongan-golongan saperti Babiyah jeung Bahaiyah anu ngaku mawa syariat anyar, ogé ku sabab mucunghulna pamadegan anyar ngeunaan wahyu jeung kenabian.

Di antarana karya anu nyarita ngeunaan khatamiyat nyaéta kitab al-Khatamiyyah fi al-Kitab wa as-Sunnah wa al-‘Aql ash-Sharih karya Ja‘far Subhani, saurang marja taqlid ti kalangan Syiah, jeung kitab Khatm an-Nubuwwah fi Dhau’ al-Qur’an wa as-Sunnah karya Abul A‘la Maududi (1282–1358 S), pangadeg Jamaat Islami Pakistan.

Étimologi

Khatamiyyah asalna tina akar kecap "khátam". "Khátam" hartina ngahontal tungtung tina hiji hal.[1] "Khátaman-Nabiyyín" hartina jalma anu nabi-nabi ditungtungan ku Anjeunna.[2] Khatamiyyah ogé dina istilah hartina Nabi Muhammad SAW mangrupa nabi Allah anu panungtung sarta sanggeus Anjeunna moal aya deui nabi.[3] Ti khátam-nya Nabi Muhammad, dicindekkeun yén agama Anjeunna mangrupa agama sawarga anu panungtung.[4]

Tempat jeung Pentingna Khatamiyyah

Khatamiyyah anu hartina tungtungna kenabian jeung kerasulan sarta Islam salaku agama panungtung mangrupa salah sahiji hal poko dina agama Islam sarta disebutkeun dina Al-Qur'an Karim jeung hadits.[5]

Numutkeun sababaraha panalungtik, nepi ka ahir abad ka-20 Masehi, masalah khatamiyyat (panutupna kenabian) henteu acan dibahas sacara lega jeung mandiri dina sumber-sumber Islam. Maranéhna nganggap yén muculna aliran-aliran saperti Babiyah jeung Bahaiyah anu ngaku ngadegkeun syariat anyar, ogé kabentukna pandangan anu béda ti cara tradisional dina agama, anu nyababkeun interpretasi husus ngeunaan kenabian, wahyu, jeung khatamiyyat, minangka panyebab masalah khatamiyyat jadi penting dina jaman ieu.[6]

Aya anu nyebutkeun yén sudut pandang anyar ngeunaan khatamiyyah dimimitian ku ucapan-ucapan Iqbal Lahuri sarta dituluykeun ku kritik jeung panalungtikannana.[7] Ngeunaan pamikiran-pamikiran Anjeunna, aya buku-buku jeung risalah anu ditulis. Murtadha Muthahhari mangrupa salah sahiji jalmi anu munggaran ngritik pendapat Iqbal Lahori.[8]

Dina ajaran Kristen, khatamiyyah teu acan dibahas; tapi aya anu nyebutkeun yén sababaraha ulama Kristen, dina diskusi teologis jeung umat Islam, utamana dina abad ka-2 Hijriyah, nyebutkeun yén Nabi Isa mangrupa Khátamul Anbiya.[9]

Dalil-Dalil Khatamiyyah

Ajaran khatamiyyah Nabi Muhammad SAW, disebutkeun duanana dina Al-Qur'an jeung hadits Islam.[10]

Dalil-Dalil Qur'ani Artikel utama : Ayat Khatamiyyah Tina dalil-dalil Qur'ani ajaran ieu anu dirujuk ku para ahli teologi, nyaéta ayat kaopat puluh Surat Al-Ahzab:

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ (QS. Al-Ahzab: 40) "Muhammad éta sanés bapa ti saurang lalaki di antarana anjeun, tapi Anjeunna téh Rasulullah jeung panutup para nabi."

Dina ayat ieu, kecap "khátam" dibaca ku dua cara: "khátam" jeung "khátim". Dina qiroah Ashim, "khátam" dibaca ku fathah "ta", anu boh mangrupa fi'il madi bab mufa'alah anu hartina nungtungan, atawa isim anu hartina cap/terakhirna nabi-nabi.[11] Dina qiroah anu séjén ku kasrah "ta", "khátim" mangrupa isim fa'il anu hartina anu nungtungan kenabian.[12]

Numutkeun Morteza Motahhari, dina duanana qiroah, harti ayat ieu nyaéta yén Nabi Muhammad SAW mangrupa nabi Allah anu panungtung.[13]

Pikeun ngabuktikeun khatamiyyah, aya ogé ayat-ayat séjén anu dirujuk; contona, disebutkeun yén ayat-ayat anu ngajelaskeun kerasulan Nabi Muhammad SAW sacara umum jeung lega, ngagambarkeun khatamiyyah.[14] Ayat-ayat di handap ieu dianggap ti jenis éta:[15]

  • «وَ ما أَرْسَلْناک إِلاَّ کافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً؛ (Sarta) Kami henteu ngutus Anjeun (Muhammad) iwal (anjeun) jadi panyamawa kabar wilujeng sarta panyamawa panginget pikeun sakumna alam.»[16]
  • «تَبارَک الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیکونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً؛ Agung pisan (Allah) Nu nurunkeun Al-Furqan ka hamba-Na, sangkan (hamba éta) janten pamingping pikeun sakumna alam.»[17]
  • «و ما اَرسلناک اِلّا رحمةً لِلعالمین؛ Sarta Kami henteu ngutus Anjeun (Muhammad) iwal (Anjeun) pikeun janten rahmat pikeun sakumna alam.»[18]


Dalil-Dalil Hadis

Dina kitab-kitab hadis Syiah jeung Ahlusunnah, aya hadis-hadis ngeunaan khatamiyyah anu diriwayatkeun. Contona, Nabi Muhammad SAW dina Hadis Manzilah, nyebutkeun hubungan Ali bin Abi Thalib ka Anjeunna saperti hubungan Harun ka Musa, kalawan béda yén sanggeus Anjeunna moal aya deui nabi.[19] Ogé diriwayatkeun ti Anjeunna yén, upama aya anu ngaku nabi sanggeus kuring, éta jalma tukang bohong.[20]

Dina sababaraha doa anu diriwayatkeun ti Imam-Imam Syiah, aya ogé rujukan kana khatamiyyah Nabi Muhammad SAW.[21]

Sababna Tungtungna Kenabian

Para pamikir Islam utamana dina jaman modéren, geus ngajukeun alesan-alasan ngeunaan sabab khatamiyyah, di antarana teu bisa dirobahna Al-Qur'an, kaparipurnaan agama Islam, jeung teu perluna nabi-nabi anu ménéhan;

Teu Bisa Dirobahna Al-Qur'an

Tingali oge : Kalanggengan Al-Qur'an tina Panyimpangan

Datangna agama sawarga anyar, alatan aya distorsi dina agama nabi-nabi saméméhna; tapi ieu heu lumangsung dina Islam; sabab Allah parantos ngajamin yén Al-Qur'an moal bisa dirobah. Ku kituna, sanggeus Islam, teu perlu deui agama séjén.[22]

Kaparipurnaan Agama Islam

Artikel utama : Kalengkepan Islam

Dumasar kana ayat kaparipurnaan agama anu di dinana disebutkeun: "Dinten ieu geus Kusampurnakeun pikeun maranéh agama maranéh", Islam mangrupa agama anu sampurna sarta ngawengku kabutuhan umat di mangsa payun. Hasilna, teu perlu aya agama séjén.[23]

Teu Perluna Nabi-Nabi Anu Ménéhan

Salah sahiji alesan mucuna nabi anyar nyaéta pikeun ngajelaskeun detil syariat jeung ngalanggengkeun hubungan antara Allah jeung umat; ieu perkara dina Islam, dijamin ku Nabi Muhammad SAW jeung para Imam Maksum, sarta dina mangsa miangna Imam Ka-12, panjelasan agama diserahkeun ka para mujtahid anu nyumponan sarat. Ku kituna, teu aya deui kabutuhan pikeun nabi-nabi anu ménéhan.[24] Murtadha Muthahhari, filsuf jeung pamikir kontemporer ngeunaan khatamiyyah percaya yén jaman khatamiyyah dibandingkeun jeung jaman baheula, ibarat jaman akhir jeung spesialisasi dibandingkeun jeung jaman dasar, nyaéta jaman manusa jadi ahli. Saperti jaman universitas anu mangrupa jaman spesialisasi atawa jaman pikeun jadi ahli, jaman ijtihad dina élmu nu patali. Jaman agama panungtung pikeun manusa sacara umum, lain tina tinjauan hiji jalma nu husus, nyaéta jaman pikeun jadi ahli. Dina jaman manusa jadi ahli, dina perkara agama aya ijtihad jeung mujtahid anu miboga jabatan. Anjeunna ogé yakin yén hal saperti ieu teu aya dina agama-agama Nabi Ibrahim, Musa, jeung Isa, sarta naon anu dina Al-Qur'an diistilahkeun "kafaqahatan" jeung "tafaqquh fiddin" henteu aya dina agama-agama éta.[25]

Sangkal-sangkalan kana Khatamiyyah

Aya ogé sangkal-sangkalan anu ditujukeun kana perkara khatamiyyah Nabi Muhammad SAW, anu parantos diwaler ku para ulama Islam.[26]

"Khátam" Hartina Perhiasan

Di antarana aya anu nyebutkeun: dina ayat ka-40 Surat Al-Ahzab, "khátam" hartina cincin, sarta anu dimaksud nyaéta Nabi Muhammad SAW mangrupa perhiasan para nabi, sanés nabi anu terakhir.[27]

Dina waleranna, disebutkeun yén "khátam" dina dasarna hartina alat pikeun nungtungan, sarta cincin disebat "khátam" kusabab baheula nungtungan jeung nutup surat ku cara cap anu diukir dina cincin, sering pisan dilakukeun. Ku kituna, ngagunakeun kecap "khátam" anu hartina "perhiasan", bertentangan sareng harti anu timbul tina ayat éta.[28]

Tungtungna Kerasulan atawa Tungtungna Kenabian?

Aya anu nyangkal khatamiyyah ku alesan Al-Qur'an nyebut Nabi kalawan istilah "Khátaman-Nabiyyín", sanés "Khátamul Mursalín". Ku alatan éta, Nabi mangrupa nabi anu terakhir, sanés rasul anu terakhir, sarta kamungkinan aya rasul séjén anu diutus sanggeus Anjeunna.[29]

Sapertos anu dijelaskeun dina Tafsir Al-Mizan, aya anu ngawaler yén: tingkatan kerasulan leuwih luhur tibatan kenabian, sarta jalma anu ngahontal kerasulan pasti saacanna geus nabi. Hasilna, nalika kenabian parantos réngsé, maka sacara logis kerasulan ogé réngsé.[30]

Téori Khatamiyyah minangka Awal Rasionalitas ngagantikeun Wahyu

Abdulkarim Soroush, ku cara ngainspirasi ti Iqbal Lahuri sarta ngonfirmasi omonganana, sarta ku ngandelkeun téori Pengalaman Kenabian anu Ngembang (Bast-e Tajrobe-ye Nabawi),[31] geus méré harti séjén ngeunaan khatamiyyah.[32] Numutkeun duanana, akal manusa geus ngahontal tingkat kamekaran anu cukup pikeun manusa bisa manggihan jalan kajayaan jeung pituduh ku akal sorangan; ku kituna "akal" geus ngagantikeun "wahyu" sarta ngutus nabi-nabi jeung neruskeun kenabian teu diperlukeun deui.[33] Nabi-nabi mangrupa bagéan tina jaman nalika naluri dominan, sarta nalika manusa geus ngaliwatan jaman éta (dominasi naluri) sarta asup kana jaman dominasi akal, maranéhna teu butuh deui ka nabi jeung wahyu.[34] Hasilna, Islam ku cara kieu, geus mawa manusa ti jaman budak nepi ka jaman dewasa.[35] Soroush ogé negeskeun yén nabi-nabi jarang pisan ngagunakeun penalaran.[36] Ku alatan éta, basa agama-agama nyaéta basa kawenangan, lain basa penalaran.[37]

Numutkeun kapercayaan Soroush, harti khatamiyyah dumasar kana kaparipurnaan ieu; paréntah tanpa kudu ngagunakeun penalaran leungit nalika Nabi maot sarta saurna teu aya deui anu boga hak pikeun maréntahkeun batur tanpa alesan jeung penalaran sanggeus Nabi.[38]

Tapi, pangalaman agama terus lumangsung sanggeus Nabi sarta teu bertentangan jeung harti khatamiyyah ieu; sabab pangalaman agama individu ngan ukur pikeun dirina sorangan sarta henteu ngabebankeun atawa ngajadikeun kawajiban pikeun batur,[39] sarta henteu ngagaduhan otoritas pikeun batur.[40] Teu aya anu boga kawenangan pikeun batur sanggeus Nabi, sarta ngan ukur akal koléktif, sacara koléktif, anu ngatur jeung jadi wali manusa.[41]

Tilikén

Morteza Motahhari dina bukuna "Khatmun Nubuwwah" (Tungtungna Kenabian) nganggap omongan Iqbal minangka tungtungna agama jeung teu perluna wahyu, anu henteu ukur teu saluyu jeung prinsip-prinsip kaagamaan,[42] tapi ogé dominasi akal émpiris teu saluyu jeung dasar-dasar pamikiran Iqbal sorangan anu narima pangalaman spiritual.[43] Numutkeun Muthahhari, dina jaman khatamiyyah, dicarioskeun ka manusa yén anjeunna geus boga akal anu cukup pikeun nangkep naon anu peryogi diwartakeun ka anjeunna ngaliwatan wahyu, sarta anjeunna kedah ngalaksanakeunana sarta nyaluyukeun kahirupanana pikeun salawasna. Dina basa sejen, harti jaman khatamiyyah lain yén salah sahiji jaman peradaban dingaranan jaman khatamiyyah sarta jaman peradaban sanés ukuran pikeun khatamiyyah. Jaman khatamiyyah hartina jaman nalika manusa geus ngahontal tingkat di mana nalika hukum diajarkeun ka maranéhna, maranéhna bisa nangkepna teras ngagunakeun kakuatan akal sorangan pikeun ngagunakeun hukum-hukum éta pikeun salawasna.[44]

Numutkeun para kritikus Iqbal jeung Soroush, dumasar kana harti khatamiyyah ieu, pendekatan ka nabi-nabi dianggap anti-akal, anu bakal nyababkeun tungtungna kenabian sarua jeung ngabebaskeun akal.[45] Padahal Al-Qur'an ngajak para lawanna pikeun nepikeun alesan jeung bukti maranéhna: "Katangtukeun bukti anjeun upami anjeun leres" (QS. Al-Baqarah: 111)[46][47], sarta ogé geus masihan bukti ngalawan jalma-jalma sapertos Firaun anu kasalahanana teu diragukeun deui.[48] Ogé Al-Qur'an Karim sacara terus-terusan ngingetkeun masarakat ngeunaan sabab jeung hikmah paréntah-paréntahna, sarta sanggeus unggal penjelasan, tujuan jeung hikmahna disebutkeun ku kecap-kecap saperti "supaya maranéhna meunang pituduh" (QS. Al-Baqarah: 186), "supaya anjeun meunang pituduh" (QS. Ali 'Imran: 103), jeung "supaya anjeun sukses" (QS. Al-A'raf: 69).[49] Malah numutkeun Nabi Muhammad SAW, para nabi ditugaskeun pikeun nyarita jeung jalma-jalma dumasar kana tingkat akal maranéhna."[50] Hadits ieu jeung hadits-hadits sarupa némbongkeun rasionalitas dina ajaran-ajaran para nabi.[51]

Para kritikus ogé nganggap yén implikasi tina omongan Soroush nyaéta invalidasi bagian penting tina agama anu disebut hal-hal sekunder jeung sajarah.[52] Ogé dumasar kana dasar ieu, domain agama dianggap salaku domain anu meta-rasional jeung anti-akal.[53]

Khatamiyyah jeung Kembalina Nabi Isa AS

Dina interpretasi ngeunaan ayat khatamiyyah, kajadian kembalina Nabi Isa AS ogé dibahas, anu tentuna henteu dianggap bertentangan jeung khatamiyyah Rasulullah SAW. Sabab Kristus nalika balik deui bakal nuturkeun agama Nabi Muhammad SAW.[54] Sapertos kenabianna asalna saméméh Nabi Muhammad SAW.[55] Ku kituna, dumasar kana kanyataan yén sadaya syariat parantos dihapus ku datangna Nabi Muhammad SAW[56] sarta klaim panganut agama sanés henteu ditarima,[57] Isa AS bakal balik salaku agén pikeun syariat Nabi Muhammad SAW sareng janten bagian tina umat-Na.[58]

Bibliografi

Ngeunaan khatamiyyah, aya sababaraha buku anu ditulis; di antarana: "Khatamiyyah" karya Syahid Muthahhari. "Khatmun Nubuwwah fi Dhau'il Qur'an was Sunnah" (Tungtungna Kenabian dina Cahaya Al-Qur'an jeung Sunnah), ku Abul A'la Maududi (1903-1979 M), pangadeg Jamaat-e-Islami Pakistan. Buku ieu ditulis dina basa Urdu sarta ngabahas masalah-masalah ieu: khatamiyyah dina Al-Qur'an jeung hadits, harti kecap "khátam" sacara linguistik, ijma' sahabat jeung ulama Islam ngeunaan tungtungna kenabian, munculna Imam Mahdi, jeung turunna Nabi Isa. Khalil Ahmad Hamidi narjamahkeun buku ieu kana basa Arab.

"Al-Khatamiyyah fil Kitab was Sunnah wal 'Aql ash-Sharih" (Khatamiyyah dina Kitab Suci, Sunnah, jeung Akal Sehat), karya Ja'far Subhani. Buku ieu ditulis dina basa Arab. Di dinana, khatamiyyah dianalisis sacara linguistik, dalil-dalilna tina Al-Qur'an, hadits, jeung akal dijelaskeun, sarta sangkal-sangkalanana diwaler. Reza Estadi narjamahkeun buku ieu kana basa Persia.[59]

Catatan Handap :

  1. ↑ Ibn Fāris, Muʻjam Maqāyīs al-Lughah, taun 1404 H, jilid 2, kaca 245.
  2. ↑ Muthahharī, Khātamiyyat, taun 1380 HS, kaca 26.
  3. ↑ Tabatabaʼi, Al-Mīzān, taun 1417 H, jilid 16, kaca 325.
  4. ↑ Miṣbāḥ, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 177.
  5. ↑ Contona, tingali Al-ʻAllāmah al-Ḥillī, Wājib al-Iʻtiqād, taun 1374 HS, kaca 52; Subḥānī, "Al-Khātamiyyat wa Marjaʻiyyat al-ʻIlmīyah al-Aʼimmah al-Maʻṣūmīn", kaca 59; Miṣbāḥ, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 177.
  6. ↑ Reẓānežād, "Al-Khātamiyyat, Nafy al-Bābiyyat", kaca 397.
  7. ↑ ʻAbbāsī, "Al-Khātamiyyat az Dīdgāh-e Ustād Muthaharī va Iqbāl Lāhūrī", kaca 7.
  8. ↑ ʻAbbāsī, "Al-Khātamiyyat az Dīdgāh-e Ustād Muthahharī va Iqbāl Lāhūrī", kaca 9.
  9. ↑ Pākatchī, "Al-Khātamiyyat", kaca 584.
  10. ↑ ʻĀrefī, Al-Khātamiyyat va Pursyyshhā-ye Now, taun 1386 HS, kaca 19.
  11. ↑ Muthahharī, Khātamiyyah, taun 1380 HS, kaca 14.
  12. ↑ Meybadī, Kasyf al-Asrār, taun 1371 HS, jilid 8, kaca 62.
  13. ↑ Muthaharī, Khātamiyyat, taun 1380 HS, kaca 14.
  14. ↑ Tingali Muthaharī, Khātamiyyat, taun 1380 HS, kaca 17.
  15. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-e Nemūneh, taun 1374 HS, jilid 17, kaca 341-342.
  16. ↑ Surah Saba’, ayat 28.
  17. ↑ Surah Al-Furqān, ayat 1.
  18. ↑ Surah Al-Anbiyā’, ayat 107.
  19. ↑ Muslim bin Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim, Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, jilid 4, kaca 1870, «باب من فضائل علی بن ابی‌طالب رضی الله عنه»
  20. ↑ Al-Syaykh al-Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruh al-Faqīh, taun 1414 H, jilid 4, kaca 163.
  21. ↑ Contona, tingali Al-Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahajjid, taun 1411 H, jilid 1, kaca 83; Sayyid ibn Ṭāwūs, Falāḥ al-Sā’il, taun 1406 H, kaca 221.
  22. ↑ Miṣbāḥ, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 184-185.
  23. ↑ Miṣbāḥ Yazdī, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 185-186.
  24. ↑ Miṣbāḥ Yazdī, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 186-187.
  25. ↑ «آشنایی با قرآن» Muthahharī, Āsyanā’ī bā Qur’ān, jilid 2, kaca 17.
  26. ↑ Mīrzā Ḥusayn ‘Alī Bahā’, Al-Iqān, kaca 136; dikutip ti ʻĀrefī, Al-Khātamiyyat, taun 1386 HS, kaca 65.
  27. ↑ Ḥusaynī Ṭabāṭabāʼī, Mājarā-ye Bāb va Bahā’, kaca 163; dikutip ti ʻĀrefī, Al-Khātamiyyat, taun 1386 HS, kaca 62.
  28. ↑ Miṣbāḥ, Rāhnamāsyināsī, taun 1376 HS, kaca 180.
  29. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-e Nemūneh, taun 1374 HS, jilid 17, kaca 338.
  30. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-e Nemūneh, taun 1374 HS, jilid 17, kaca 338.
  31. ↑ Surūsh, Bast-e Tajrubah-ye Nabavī, taun 1385 HS, kaca 65.
  32. ↑ Jaʻfarī, "Maʻnā va Mabnā-ye Khātamiyyat az Manẓar-e Rausyanfikirān", kaca 40.
  33. ↑ Iqbāl Lāhūrī, Iḥyā’-ye Fikr-e Dīnī dar Islām, taun 1346 HS, kaca 145-146.
  34. ↑ Iqbāl Lāhūrī, Iḥyā’-ye Fikr-e Dīnī dar Islām, taun 1346 HS, kaca 145-146.
  35. ↑ Iqbāl Lāhūrī, Iḥyā’-ye Fikr-e Dīnī dar Islām, taun 1346 HS, kaca 145-146.
  36. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش»
  37. ↑ Surūsh, Bast-e Tajrubah-ye Nabavī, taun 1385 HS, kaca 74.
  38. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش»
  39. ↑ Surūsh, Bast-e Tajrubah-ye Nabavī, taun 1385 HS, kaca 73.
  40. ↑ Surūsh, Bast-e Tajrubah-ye Nabavī, taun 1385 HS, kaca 75-76.
  41. ↑ Surūsh, Bast-e Tajrubah-ye Nabavī, taun 1385 HS, kaca 75-76.
  42. ↑ Muthaharī, Majmūʻah Āsār, jilid 2, kaca 187.
  43. ↑ 43. Muthahharī, Majmūʻah Āsār, jilid 2, kaca 189.
  44. ↑ Muthahharī, Islām va Niyāzhā-ye Zamān, jilid 1, kaca 220.
  45. ↑ Bahmanpūr, "Bingar ki Rā be Qatl ki Dil syād Mikunī", kaca 827.
  46. ↑ Surah Al-Baqarah : 111.
  47. ↑ Fāẓilī, "Nādirangarī", kaca 83.
  48. ↑ Fāẓilī, "Nādirangarī", kaca 84.
  49. ↑ Fāẓilī, "Nādirangarī", kaca 83.
  50. ↑ Mullā Ṣadrā, Syarh Uṣūl al-Kāfī, taun 1383 HS, jilid 2, kaca 138.
  51. ↑ Fāẓilī, "Nādirangarī", kaca 85.
  52. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش»
  53. ↑ «مبانی روشنفکری دینی در گفتگو با دکتر سروش»
  54. ↑ Bayḍāwī, Anwār al-Tanzīl, taun 1418 H, jilid 4, kaca 233; Qummī Mashhadī, Kanz al-Daqā’iq, taun 1368 HS, jilid 10, kaca 398.
  55. ↑ Shibir, Al-Jawhar al-Thamīn, taun 1407 H, jilid 5, kaca 150.
  56. ↑ Sabzawārī Najafī, Irsyād al-Adhhān, taun 1419 H, kaca 428.
  57. ↑ Ṭabarsī, Majmaʻ al-Bayān, taun 1372 HS, jilid 8, kaca 567.
  58. ↑ Zamakhsyarī, Al-Kasy syāf, taun 1407 H, jilid 3, kaca 545.
  59. ↑ سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران

Daptar Pustaka :

  • Iqbal Lahori, Muhammad. Dibangunnana deui Pamikiran Agama dina Islam. Ditarjamahkeun ku Ahmad Aram. Taheran: Risalah Qalam, 1346 HS (1967 M).
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man la Yahdhuruhu al-Faqih. Diédit ku Ali Akbar Ghaffari. Qom: 1414 H (1993-1994 M).
  • Rezanezhad, Azzuddin. خاتمیت، نفی بابیت, Ngadagoan Al-Mahdi. No. 186. 1391 HS (2012 M).
  • Ibnu Faris, Ahmad bin Faris. Mu'jam Maqayis al-Lughah. Diteliti ku Abdul Salam Muhammad Harun. Qom: Kantor Dakwah Islam Hawzah Ilmiah Qom, 1404 H (1984 M).
  • Ibnu Thawus, Ali bin Musa. Falah as-Sail wa Najah al-Masail. Qom: Bustan Kitab, 1406 H (1985-1986 M).
  • Al-Baidhawi, Abdullah bin Umar. Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil. Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Arabi, 1418 H (1997-1998 M).
  • Pakatchi, Ahmad. مدخل خاتمیت dina Ensiklopédi Agung Islam.
  • Az-Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. Al-Kasyaf 'an Haqaiq Ghawamidh at-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh at-Ta'wil. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, Cetakan Katilu, 1407 H (1986-1987 M).
  • Subhani, Ja'far. «خاتمیت و مرجعیت علمی امامان معصوم علیهم‌السلام». Kalam Islami. No. 55, Usum Gugur 1384 HS (2005 M).
  • Subhani, Ja'far. Al-Ilahiyyat 'ala Huda al-Kitab wa as-Sunnah wa al-'Aql. Ditulis ku Hasan Muhammad Makki al-Amili. Jilid 3. Qom: 1412 H (1991-1992 M).
  • As-Sabzawari an-Najafi, Muhammad. Irsyad al-Adzhan ila Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar at-Ta'aruf lil-Mathbu'at, 1419 H (1998-1999 M).
  • Asy-Syabbar, Abdullah. Al-Jauhar ats-Tsamin fi Tafsir al-Kitab al-Mubin. Kuwait: Syarikah Maktabah al-Alfain, 1407 H (1986-1987 M).
  • Ath-Thabathaba'i, Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Kantor Penerbitan Islam Hawzah Ilmiah Qom, 1417 H (1996-1997 M).
  • Ath-Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Taheran: Nashir Khusru, Cetakan Katilu, 1372 HS (1993 M).
  • Ath-Thuraihi, Fakhruddin. Majma' al-Bahrain. Diédit ku Sayyid Ahmad al-Husaini. Taheran: Toko Buku, 1416 H (1995-1996 M).
  • Ath-Thusi, Muhammad bin Hasan. Mishbah al-Mutahajjid wa Silah al-Muta'abbid. Beirut: Muassasah Fiqh asy-Syi'ah, 1411 H / 1991 M.
  • 'Arifi Syirdaghi, Muhammad Ishaq. Khatamiyah jeung Patanyaan-Patanyaan Anyar. Masyhad: Universitas Ilmu Islam Radhawi, 1386 HS (2007 M).
  • 'Abbasi, Waliullah. خاتمیت از دیدگاه استاد مطهری و اقبال لاهوری. Rawagh-e Andisheh. No. 28, Farwardin 1383 HS (April 2004 M).
  • Allamah al-Hilli, Hasan bin Yusuf. Wajib al-I'tiqad 'ala Jami' al-'Ibad. Qom: Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi an-Najafi, 1374 HS (1995 M).
  • Al-Qummi al-Masyhadi, Muhammad bin Muhammad Reza. Tafsir Kanz ad-Daqaiq wa Bahr al-Gharaib. Taheran: Kementerian Budaya jeung Pimpinan Rakyat, 1368 HS (1989 M).
  • Al-Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Diédit ku Ali Akbar Ghaffari jeung Muhammad Akhundi. Taheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H (1986-1987 M).
  • Muslim bin al-Hajjaj. Al-Musnad ash-Shahih al-Mukhtashar bi Naql al-'Adl 'an al-'Adl ila Rasulillah (SAW). Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Arabi, (tanpa taun).
  • Mishbah, Muhammad Taqi. *Jalan jeung Pamandu Jalan (Bagian 4 jeung 5 Ma'arif al-Qur'an)*. Lembaga Pendidikan jeung Panalungtikan Imam Khomeini. Qom: 1376 HS (1997 M).
  • Muthahari, Murtadha. Kumpulan Karya Profesor Syahid Muthahari. (Penerbit jeung taun teu disebutkeun).
  • Muthahari, Murtadha. Khatamiyah. Taheran: Shadra, 1380 HS (2001 M).
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Numunah. Taheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS (1995 M).
  • Al-Maibudi, Ahmad bin Abi Sa'ud. Kasyf al-Asrar wa 'Uddah al-Abrar. Diteliti ku Ali Asghar Hikmat. Taheran: Penerbit Amir Kabir, 1371 HS (1992 M).
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Khatamiyyah&oldid=2190"