Lompat ke isi

Al-Qur’an

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Al-Qur'an nyaéta firman Allah jeung kitab suci umat Muslim anu diwahyukan ka Nabi Muhammad SAW ngaliwatan perantara Jibril. Umat Islam yakin yén eusi jeung lafal dina Al-Qur'an téh diturunkeun ti Allah. Sajaba ti éta, aranjeunna ogé percaya yén Al-Qur'an mangrupa mukjizat sareng tanda kenabian Nabi Muhammad SAW, sarta mangrupa kitab suci anu pamungkas. Kitab ieu negeskeun kamukjizatanna sorangan sareng nyatakeun yén alasan di balik mukjizatna nyaéta teu aya anu tiasa nyiptakeun sapertosna.

Ayat-ayat Al-Qur'an munggaran diwahyukan di Gua Hira, anu aya di Gunung Nur, ka Nabi Muhammad SAW. Pandangan anu umum diaku nyaéta yén ayat-ayat na diturunkeun ka Nabi boh ngaliwatan malaikat wahyu boh langsung tanpa perantara. Numutkeun seueur umat Islam, turunna Al-Qur'an lumangsung sacara bertahap; tapi aya ogé anu yakin yén salian turunna sacara bertahap, naon waé anu badé diturunkeun ka Nabi SAW dina sataun, ogé diturunkeun sakaligus ka Anjeunna dina Lailatul Qadar.

Ayat-ayat Al-Qur'an dina mangsa Nabi SAW ditulis sacara sumebar dina kulit sato, kai kurma, kertas, jeung lawon. Sanggeus Nabi SAW wafat, ayat-ayat jeung surah-surah Al-Qur'an dikumpulkeun ku sahabat-sahabat Nabi; tapi loba naskah anu disusun béda-béda dina susunan surah-surah jeung bacaanna. Atas paréntah Utsman, naskah Al-Qur'an anu standar disusun sareng naskah-naskah séjénna dimusnahkan. Syiah, nuturkeun Imam-imam nya, nganggap naskah ieu leres tur lengkep.

Al-Qur'an, Al-Furqan, Al-Kitab, jeung Mushaf mangrupa ngaran- ngaran Al-Qur'an anu kasohor. Al-Qur'an ngandung 114 surah jeung leuwih ti 6000 Ayat, dibagi kana 30 juz jeung 120 [[Hizb (Al-Qur'an)|hizb]. Dina Al-Qur'an, dijelaskeun ngeunaan topik-topik saperti Tauhid, Hari Akhir, perang Nabi Muhammad SAW, carita Nabi-nabi, amaliah syariat Islam, kahadéan jeung kajahatan akhlak, jeung perang ngalawan Syirik jeung kemunafikan.

Nepi ka abad ka-4 Hijriah, aya rupa-rupa bacaan Al-Qur'an anu sumebar di kalangan umat Islam. Ayana naskah-naskah anu béda, kasederhanaan tulisan Arab, ayana rupa-rupa logat, jeung kapentingan pribadi para pembaca mangrupa sabab bedana bacaan. Dina abad ieu, tujuh qira'at dipilih ti antara sakabéh bacaan anu aya. Bacaan Al-Qur'an anu umum di kalangan umat Islam nyaéta qira'at 'Ashim kalawan riwayat Hafs.

Tarjamahan lengkep munggaran Al-Qur'an ka basa Pérsia dilakukeun dina abad ka-4 Hijriah, sedengkeun ka basa Latin dina abad ka-6 Hijriah (abad ka-12 Masehi). Kitab ieu munggaran dicitak dina taun 950 H (1543 M) di Italia. Percetakan munggaran ku umat Islam dilakukeun dina taun 1200 H di Saint Petersburg, Rusia. Iran mangrupa nagara Muslim munggaran anu nyitak Al-Qur'an dina taun 1243 H jeung 1248 H. Al-Qur'an anu ayeuna dikenal kalawan ngaran Qur'an Utsman Taha , dumasar kana percetakan Mesir.

Al-Qur'an geus jadi sumber pikeun mekarna loba élmu pangaweruh di kalangan umat Islam. Tafsir jeung élmu-élmu Al-Qur'an saperti sajarah Al-Qur'an, élmu kosakata Al-Qur'an, élmu I'rab jeung balaghah Al-Qur'an, Kisah-kisah Al-Qur'an , jeung I'jazul Qur'an mangrupa sababaraha conto élmu anu dimekarkeun.

Al-Qur'an boga tempat anu husus dina ritual jeung kasenian umat Islam. Khataman Al-Qur'an jeung maca Al-Qur'an dina acara perkawinan mangrupa sababaraha conto. Ngangkat Al-Qur'an ogé mangrupa ritual umat Syiah. Manifestasi Al-Qur'an anu paling loba dina kasenian aya dina Kaligrafi, illuminasi (tadzhib), penjilidan (tajild), Sastra, jeung Arsitektur.

Firman Allah

Al-Qur'an ti Iran nu asalna ti Abad ka-5 Hijriah

Numutkeun kapercayaan umat Islam, Al-Qur'an mangrupa firman Allah anu diturunkeun ka Nabi Muhammad SAW ngaliwatan wahyu[1], sareng eusi sareng lafalna asalna ti Allah.[2] Wahyu ieu munggaran diturunkeun di Gua Hira, anu aya di Gunung Nur, ka Nabi Muhammad SAW.[3] Disebutkeun yén ayat-ayat munggaran anu diturunkeun ka Nabi nyaéta ayat-ayat awal Surah Al-'Alaq, sedengkeun surah munggaran anu diturunkeun sacara lengkep nyaéta Surah Al-Fatihah.[4] Numutkeun kapercayaan umat Islam, Nabi Muhammad SAW mangrupa nabi panungtung sareng Al-Qur'an mangrupa kitab suci anu pamungkas.[5]

Kumaha Cara Nabi Narima Al-Qur'an

Al-Qur'an nétélakeun yén turunna wahyu ka Nabi-nabi ngan lumangsung ku tilu cara wungkul: ilham (al-ilham), ti tukangeun hiji hijab (min warai hijabin), jeung ngaliwatan malaikat (min warasul al-malaikah).[6] Sababaraha urang, dumasar kana ayat-ayat saperti "Qul man kāna 'aduwwal lijibrīla fa'innahu nazzalahu 'alā qalbika bi`idznillāh"[7] (Atuh sangkan, 'Saha waé anu jadi musuh Jibril, (saterusna terangkeun yén éta téh salah) sabab saéstuna Jibril geus nurunkeun Al-Qur'an ka haté anjeun kalawan idzin Allah), nyatakeun yén turunna kitab ieu ngan lumangsung ngaliwatan Jibril wungkul;[8] tapi pandangan anu leuwih umum nyebutkeun yén Al-Qur'an diturunkeun ku cara-cara séjén, kaasup sacara langsung tanpa perantara ogé ka Nabi.[9]

Turun Sakaligus jeung Bertahap

Numutkeun sababaraha ayat dina Al-Qur'an, kitab ieu diturunkeun dina Bulan Ramadhan jeung Lailatul Qadar.[10] Citakan:Rappeling Ku ayana katerangan ieu, aya bédana pamadegan di kalangan umat Islam ngeunaan naha Al-Qur'an diturunkeun sakaligus atawa sacara bertahap.[11] Sababaraha urang nyatakeun yén Al-Qur'an diturunkeun duanana, boh sacara sakaligus boh sacara bertahap;[12] grup séjén percaya yén naon waé anu badé diturunkeun ka Nabi SAW dina sataun, diturunkeun ogé sakaligus ka Anjeunna dina Lailatul Qadar;[13] bari aya ogé kapercayaan yén Al-Qur'an ngan diturunkeun sacara bertahap wungkul, sarta mimiti turunna dimulai dina Bulan Ramadhan jeung Lailatul Qadar.[14]

Ngaran-ngaran anu Kasohor

Aya seueur ngaran anu disebatkeun pikeun Al-Qur'an. Al-Qur'an, Al-Furqan, Al-Kitab, jeung Mushaf mangrupa ngaran- ngaran anu pang kasohorna.[15] Ngaran Mushaf ditangtukeun ku Abu Bakar; sedengkeun ngaran- ngaran séjénna disebatkeun dina Al-Qur'an sorangan.[16]

Al-Qur'an mangrupa ngaran kitab ieu anu pang kasohor. Kecap ieu sacara basa hartina 'anu dibaca' (qara'a - maca). Kalawan dihurupkeun al- (alif lam), kecap ieu dipaké lima puluh kali dina Al-Qur'an, anu sakabéhna nujul kana kitab Al-Qur'an; ogé dipaké tanpa al- dua puluh kali, anu tilu belas di antarana miboga harti kitab Al-Qur'an.[17] Al-Qur'an diwanohkeun ku sababaraha gelar anu asalna tina Al-Qur'an sorangan, saperti: Al-Majid (Mulia), Al-Karim (Maha Murah), Al-Hakim (Bijaksana), Al-Mubin (Jelas). Panulis buku "Qur'an wa Qur'an Pazhuhi" (Al-Qur'an jeung Qur'anologi) boga pamadegan yén dina budaya Islam jeung Syiah, Ahlus Sunnah sok nyebut Al-Qur'an kalawan sifat Karim jadi "Qur'an Karim", sedengkeun Syiah maké sifat Majid jadi "Qur'an Majid", sarta dua sifat ieu asalna tina Al-Qur'an.[18] Shadrul Muta'allihin (Mulla Sadra) dina bab kalima belas tina posisi katujuh dina bukuna Al-Asfar al-'Aqliyah al-Arba'ah anu judulna "Al-Fashl (15) fi Alqab al-Qur'an wa Nu'utih" (Bab 15: Ngeunaan Gelar-gelar jeung Sifat-sifat Al-Qur'an), ngahasilkeun leuwih ti dua puluh ngaran jeung gelar (kalawan ngacu kana ayat-ayat Al-Qur'an) pikeun Al-Qur'an sarta ngajelaskeunana.[19]Citakan:Rappeling

Tempatna

Al-Qur'an mangrupa sumber pamikiran umat Islam anu pangpentingna jeung jadi patokan pikeun sumber-sumber pamikiran Islam lianna saperti Hadits jeung Sunnah; hartina, ajaran-ajaran anu sumebar ngaliwatan sumber-sumber Islam lianna, upami bertentangan sareng ajaran-ajaran Al-Qur'an, henteu valid.[20] Dumasar kana riwayat-riwayat ti Nabi Muhammad SAW jeung Imam-imam Syiah, hadits-hadits kudu diukur ku Al-Qur'an, sarta upami henteu saluyu, hadits éta kudu dianggap teu valid jeung palsu.[21]

Salaku conto, aya riwayat ti Nabi Muhammad SAW: "Sakur omongan anu dinawatkeun ka anjeun ti kuring, upami cocog jeung Al-Qur'an, mangka éta téh ucapan kuring; tapi upami bertentangan sareng éta, kuring henteu nyarios éta."[22] Citakan:Rappeling Dina hiji riwayat ti Imam Ja'far ash-Shadiq AS ogé disebutkeun yén sakur hadits anu bertentangan jeung Al-Qur'an, éta palsu.[23]

Sajarah Al-Qur'an

Panulisan jeung Penyusunan

Al-Qur'an anu disababkeun ka Imam Hasan AS, ditulis ku aksara Kufi dina 20 lambar kulit kijang kalawan bingkai anu dihias (āhār muhrah) sareng ukuran 15*20.8 cm. Al-Qur'an ieu aya di Museum Malik.

Artikel utama : Penulisan Al-Qur'an

Nabi Muhammad SAW negeskeun pisan pentingna ngapalkeun, maca anu leres, jeung nulis ayat-ayat Al-Qur'an. Kusabab saeutikna jalma anu bisa maca-tulis jeung kakurangan alat tulis dina taun-taun awal kenabian, ku sieun aya kecap anu poho atawa salah catet, Anjeunna narékahan supaya ayat-ayat diapalkeun jeung dibaca kalawan bener.[24] Nalika hiji ayat diturunkeun, Anjeunna ngagero panulis-panulis wahyu pikeun nulis éta.[25] Ayat-ayat Al-Qur'an ditulis sacara sumebar dina potongan-potongan kulit sato, kai kurma, lawon, jeung kertas.[26]

Nabi sorangan ngawas kagiatan panulisan wahyu. Sanggeus macakeun ayat-ayat ka panulis wahyu, Anjeunna ménta aranjeunna pikeun maca deui naon anu geus ditulis, sangkan kasalahan anu meureun aya dina tulisan bisa dilereskeun.[27] As-Suyuthi nyerat yén dina mangsa Nabi, sakabéh Al-Qur'an geus ditulis, tapi henteu dikumpulkeun jadi hiji kitab sareng susunan surah-surah na can ditangtukeun.[28]

Penyusunan Al-Qur'an dina wangun anu aya kiwari, henteu kajadian dina mangsa Nabi SAW. Numutkeun buku At-Tamhid fi 'Ulumil Qur'an, dina mangsa Nabi, ayat-ayat jeung ngaran- ngaran surah geus ditangtukeun dumasar pandangan Anjeunna; tapi penyusunan ahir Al-Qur'an jadi hiji kitab jeung susunan surah-surahna, lumangsung sanggeus wafatna Nabi jeung dumasar kaputusan sahabat-sahabat.[29] Numutkeun buku ieu, jalma munggaran anu nyusun Al-Qur'an nyaéta Imam Ali bin Abi Thalib AS. Anjeunna ngumpulkeun surah-surah Al-Qur'an dumasar kana urutan turunna.[30]

Panyatuan Mushaf-mushaf

Sanggeus wafatna Nabi, sahabat-sahabat utama Anjeunna, unggal jalma ngalakonan pangumpulan Al-Qur'an. Loba mushaf anu disusun, anu béda-béda dina susunan surah-surah jeung bacaanna.[31] Ieu nyababkeun unggal grup nganggap bacaanna sorangan anu bener sedengkeun bacaan séjénna dianggap salah.[32]

Kalawan usulna Hudzaifah bin al-Yaman ka Utsman bin Affan pikeun nyatuan mushaf-mushaf éta sarta kalawan persetujuan sahabat-sahabat Nabi, Utsman nitah hiji tim pikeun ngalakonan ieu tugas.[33] Anjeunna ngirim jalma-jalma ka sababaraha daérah Islam, ngumpulkeun sakabéh Al-Qur'an anu aya; sarta maréntahkeun pikeun ngancurkeunana.[34] Numutkeun buku At-Tamhid, kamungkinan anu pangkuatna ngeunaan waktos panyatuan Al-Qur'an ieu nyaéta dina Taun 25 Hijriah.[35]

Kasapukan Imam-imam Syiah jeung Mushaf Utsmani

Tingali oge : Mushaf Utsmani

Numutkeun riwayat-riwayat, Imam-imam Syiah sapuk jeung panyatuan mushaf-mushaf Al-Qur'an ogé kalawan mushaf anu disusun dumasar paréntah Utsman bin Affan. As-Suyuthi nyaritakeun ti Imam Ali bin Abi Thalib AS yén Utsman konsultasi ka Anjeunna ngeunaan panyatuan mushaf-mushaf éta sarta Anjeunna ogé sapuk jeung ieu kagiatan.[36] Ogé diriwayatkeun yén Imam Ja'far ash-Shadiq AS nyaram saurang anu di hareupeun Anjeunna maca Al-Qur'an bertentangan jeung bacaan resmi.[37] Numutkeun buku At-Tamhid fi 'Ulumil Qur'an, Syiah sadayana nganggap Al-Qur'an anu aya ayeuna ieu leres tur lengkep.[38]

Rupa-rupa Bacaan Al-Qur'an

Artikel utama : Tujuh Qari jeung Empat Belas Riwayat

Nepi ka abad ka-4 Hijriah, aya rupa-rupa bacaan Al-Qur'an anu sumebar di kalangan umat Islam.[39] Panyebab utama bédana bacaan ieu nyaéta ayana mushaf-mushaf anu béda di kalangan umat Islam, kasederhanaan tulisan Arab, henteuna titik dina hurup, henteuna harakat dina hurup, ayana rupa-rupa logat, jeung kapentingan pribadi para qari Al-Qur'an (jalma-jalma anu ngajarkeun maca Al-Qur'an).[40]

Dina abad ka-4 Hijriah, Abu Bakar bin Mujahid (245-324 H), guru para qari di Baghdad, milih tujuh bacaan ti antara sakabéh bacaan anu aya. Para qari tina bacaan-bacaan ieu kasohor ku ngaran Al-Qurra as-Sab'ah (Tujuh Qari). Kusabab unggal bacaan ieu diriwayatkeun ku dua rawi, ti harita aya opat belas bacaan Al-Qur'an anu ditarima ku umat Islam.[41]

Ahlus Sunnah percaya yén Al-Qur'an miboga sababaraha wajah lafal, sarta jalma-jalma bisa maca Al-Qur'an dumasar kana wajah naon waé anu dipikahoyong;[42] tapi para ulama Syiah nyebutkeun yén Al-Qur'an ngan diturunkeun kalawan hiji bacaan wungkul, sarta Imam-imam Syiah ngan ukur ngijinkeun maca Al-Qur'an kalawan bacaan anu béda-béda pikeun ngagampangkeun.[43]

Bacaan anu paling umum di kalangan umat Islam nyaéta qira'at 'Ashim kalawan riwayat Hafs. Sababaraha ahli Qur'anologi Syiah ngan ukur nganggap bacaan ieu anu bener tur Mutawatir, sarta nyatakeun yén bacaan-bacaan séjénna henteu asalna ti Nabi Muhammad SAW sarta mangrupa hasil tina kapentingan pribadi para qari na.[44]


Pemberian Harakat (I'rab) dina Al-Qur'an

Gambar hiji naskah Al-Qur'an kalawan tarjamahan basa Pérsia, ti jaman Timuriyah

Dina basa Arab, i'rab (harakat) boga peran anu penting dina nganyatakeun harti, sarta perhatian kana i'rab Al-Qur'an leuwih penting deui; sabab kasalahan dina ngaidentifikasi i'rab Al-Qur'an bisa ngabalukarkeun robahna harti, malah kadang jadi harti anu bertentangan jeung maksud Allah.[45] Panulis-panulis wahyu mimitina nulis kecap-kecap Al-Qur'an tanpa titik jeung tanpa harakat. Ieu lain masalah pikeun jalma-jalma anu hirup dina mangsa Nabi, tapi pikeun generasi saterusna utamana umat Islam non-Arab, ieu kadang nyababkeun bacaan anu béda jeung parobahan harti. Ku sabab kitu, pemberian harakat (i'rab) dina Al-Qur'an diperlukeun pikeun ngeureunkeun paselisihan jeung parobahan harti (tahrif ma'nawi) Al-Qur'an.[46]

Laporan-laporan sajarah ngeunaan saha anu munggaran méré harakat (i'rab) Al-Qur'an jeung nu nandaan tanda-tanda i'rab béda-béda. Biasana Abul Aswad ad-Du'ali (w. 69 H) dianggap jalma anu ngamimitian méré harakat Al-Qur'an, anu dilakukeun kalayan bantuan Yahya bin Ya'mar.[47] Sistem pemberian harakat mimitina dilakukeun ku cara: titik di luhur hurup ahir kecap pikeun nasab (fathah), titik di handap hurup pikeun jar (kasrah), titik di tukangeun hurup ahir pikeun rafa' (dhammah).[48]

Sabulan sanggeusna, ku Khalil bin Ahmad al-Farahidi (w. 175 H), bentuk-bentuk husus diganti pikeun titik-titik éta: sagi opat (mustathil) di luhur hurup pikeun nasab, sagi opat di handapna pikeun jar, wau leutik di luhurna pikeun rafa', ngulang bentuk anu sarua pikeun tatsniyah/tanwin, huntu hurup "sin" pikeun tasydid, sirah hurup "shad" pikeun sukun.[49]

Saterusna dina satengah kadua Abad ka-2 Hijriah, Mazhab Nahwu Bashrah kalawan tokoh saperti Sibawaih, jeung Mazhab Nahwu Kufah kalawan pamingpinna Al-Kisa'i, sarta dina pertengahan abad ka-3 Hijriah, Mazhab Nahwu Baghdad muncul sarta nyababkeun transformasi dina élmu i'rab Al-Qur'an al-Karim.[50]

Tarjamahan

Artikel utama : Tarjamahan Al-Qur'an

Tarjamahan Al-Qur'an boga sajarah anu lami pisan sarta balik deui ka jaman awal Islam;[51] tapi tarjamahan lengkep munggaran Al-Qur'an kana basa Pérsia dilakukeun dina abad ka-4 Hijriah.[52] Disebutkeun yén Salman al-Farisi mangrupa panarjamah Al-Qur'an munggaran anu narjamahkeun Bismillahirrahmanirrahim jadi "Be nam-e Yazdan bakhshayandeh" (Ku ngaran Allah Nu Maha Murah jeung Maha Asih).[53]

Tarjamahan Al-Qur'an kana basa-basa Éropa mimitina dilakukeun ku para pendeta jeung biarawan Kristen. Maranéhna narjamahkeun sababaraha frasa tina Al-Qur'an pikeun tujuan ngabantah Islam dina diskusi-diskusi teologis.[54] Tarjamahan lengkep munggaran Al-Qur'an kana basa Latin ditulis dina abad ka-6 Hijriah (abad ka-12 Masehi).[55]

Percetakan

Al-Qur'an munggaran dicitak dina taun 950 H (1543 M), di Italia. Citakan ieu dimusnahkeun dumasar paréntah otoritas garéja. Sanggeus éta, dina taun 1104 H (1692 M) teras 1108 H (1696 M), Al-Qur'an dicitak deui di Éropa. Percetakan Al-Qur'an munggaran ku urang Islam dilakukeun dina taun 1200 H. Mulla Utsman ngalakukeun ieu karya di Saint Petersburg, Rusia.

Nagara Muslim munggaran anu nyitak Al-Qur'an nyaéta Iran. Iran dina taun 1243 H jeung 1248 H nyieun dua citakan batu (lithography) anu éndah pikeun Al-Qur'an. Dina taun-taun saterusna, nagara-nagara Islam lianna saperti Turki, Mesir, jeung Irak, nyieun rupa-rupa citakan Al-Qur'an.[56]

Qur'an Biru anu asalna ti ahir abad ka-3 Hijriah

Citakan Al-Qur'an Mesir, dina taun 1342 H, disusun kalawan pangawasan para guru Universitas Al-Azhar sarta dumasar kana riwayat Hafs ti 'Ashim, sarta ditarima ku dunya Islam.

Al-Qur'an anu ayeuna dikenal kalawan ngaran Utsman Taha, ditulis ku kaligrafer Siria ieu sarta dumasar kana citakan Mesir. Al-Qur'an ieu dicitak di lolobana nagara Islam. Ciri tina citakan ieu nyaéta panyusunan ayat-ayat dina unggal kaca sarta pembagian hizb jeung juz tilu puluh Al-Qur'an anu teratur.[57]

Kiwari, percetakan Al-Qur'an dilakukeun kalawan pangawasan lembaga-lembaga anu tanggung jawab pikeun ieu karya sarta miboga aturan-aturan husus.[58] Di Iran, Sazman Darul Qur'an al-Karim (Organisasi Darul Qur'an al-Karim) boga tugas pikeun ngoreksi jeung ngawas percetakan Al-Qur'an.[59]

Struktur Al-Qur'an

Al-Qur'an ngandung 114 Surah jeung ampir genep rébu Ayat. Aya bédana pamadegan ngeunaan jumlah pasti ayat-ayatna. Sababaraha urang ngarawatkeun ti Imam Ali bin Abi Thalib AS yén Al-Qur'an boga 6,236 ayat.[60] Al-Qur'an dibagi kana tilu puluh juz jeung 120 hizb.[61]

Surah

Citakan:Utama Bagian-bagian Al-Qur'an anu miboga eusi anu koheren (ngahiji) disebut surah.[62] Surah-surah Al-Qur'an, iwal ti Surah At-Taubah, dimimitian ku Bismillahirrahmanirrahim.[63] Surah-surah dibagi jadi dua golongan dumasar waktu turunna, nyaéta Surah Makkiyah dan Madaniyah: Surah-surah anu diturunkeun saméméh hijrahna Nabi Muhammad SAW ka Madinah disebut Makkiyah; surah-surah anu diturunkeun sanggeus hijrahna Nabi SAW ka Madinah disebut Madaniyah.[64]

Ayat

Seyyed Mohammad Mashkat Birjandi, ahli naskah (filolog), keur flip through hiji naskah Al-Qur'an badag kalawan aksara Kufi

Artikel asli : Ayat

Ayat nyaéta kecap-kecap, frasa, atawa kalimah dina Al-Qur'an anu ngawangun hiji surah.[65] Unggal surah miboga jumlah ayat anu tangtu.[66] Ayat-ayat Al-Qur'an béda-béda panjangna. Ayat 282 Surah Al-Baqarah nyaéta ayat pangpanjangna dina Al-Qur'an. Ayat pangpondokna dina Al-Qur'an dianggap ayat-ayat saperti "Mudhammatan" (Surah Ar-Rahman, ayat 64), "Wad-Dhuha" (Surah Ad-Dhuha, ayat 1), "Wal-Fajr" (Surah Al-Fajr, ayat 1), atawa Fawatih as-Suwar (pambuka-pambuka surah).[67]

Ayat-ayat Al-Qur'an dibagi jadi dua golongan dumasar kana kajelasan hartina, nyaéta Muhkam dan Mutasyabih. Ayat-ayat Muhkam nyaéta ayat-ayat anu hartina cukup jelas nepi ka teu aya ruang pikeun ragu; sedengkeun ayat-ayat anu ngeunaan hartina aya sababaraha kamungkinan anu disangka, disebut Mutasyabih.[68] Klasifikasi ieu disadiakeun ku Al-Qur'an sorangan.[69]

Aya deui division séjén pikeun ayat-ayat: Ayat Al-Qur'an anu ngabatalkeun hukum anu aya dina ayat séjén, disebut ayat Nasikh; sedengkeun ayat anu hukumna geus dibatalkeun, disebut Mansukh.[70]

Hizb jeung Juz

Artikel utama : Juzjeung Hizb

Hizb jeung Juz mangrupa dua jenis pembagian Al-Qur'an anu diciptakeun ku umat Islam. Diperkirakeun umat Islam ngalakukeun ieu pikeun ngarencanakeun bacaan atawa hapalan Al-Qur'an poéan. Pembagian kawas kieu miboga sisi individu sarta henteu seragam;[71] Disebutkeun yén dina mangsa Nabi Muhammad SAW, Al-Qur'an dibagi jadi tujuh hizb, sarta unggal hizb ngawengku sababaraha surah; ogé dina période-période nu tangtu, aya pembagian Al-Qur'an ti dua juz nepi ka sapuluh juz. Kiwari, pembagian Al-Qur'an kana tilu puluh juz sarta unggal juz dibagi kana opat hizb, geus lumrah.[72]

Eusi

Naskah ti Abad ka-1 Hijriah di hiji musium di London

Dina Al-Qur'an dibahas rupa-rupa topik saperti masalah aqidah, Akhlak, hukum-hukum syariat, carita-carita umat baheula, perang ngalawan kaum munafik jeung musyrikaca Sababaraha eusi penting Al-Qur'an di antarana: Tauhid, Ma'ad (Hari Akhir), kajadian-kajadian dina awal Islam saperti perang-perang Nabi Muhammad SAW, Kisah-kisah Al-Qur'an, hukum ibadah, hukum hak-hak sipil, jeung hukum pidana agama Islam, kahadéan jeung kajahatan akhlak, jeung larangan Syirik jeung nifaq.[73]

Kekebalan tina Tahrif (Distorsi)

Artikel utama : Tahrif Al-Qur'an

Tahrif (distorsi) dina harti anu sering dibahas, nyaéta nambahkeun atawa ngahapus kecap atawa sababaraha kecap tina Al-Qur'an. Abul Qasim al-Khoei nyerat yén umat Islam sapuk yén tahrif dina harti kahiji (nambahan), henteu kajadian dina Al-Qur'an; tapi ngeunaan ngahapus kecap atawa sababaraha kecap tina Al-Qur'an, aya bédana pamadegan.[74] Numutkeun anjeunna, pandangan anu umum di kalangan ulama Syiah nyaéta yén tahrif dina harti ieu ogé henteu kajadian dina Al-Qur'an.[75]

Tahaddi jeung Mukjizat Al-Qur'an

Artikel utama : Tahaddi jeung Mukjizat Al-Qur'an

Dina sababaraha ayat Al-Qur'an, para lawan Nabi Muhammad SAW ditantang upami henteu nganggap Nabi minangka utusan Allah, pikeun nyanghareupan kitab sapertos Al-Qur'an, atanapi sapuluh surah, atanapi sahenteuna hiji surah anu sarua.[76] Umat Islam nyebat ieu masalah Tahaddi. Tahaddi hartina nangtang saingan jeung nantang pikeun tarung. Kecap ieu munggaran dipaké dina tulisan-tulisan teologis abad ka-3, kalawan harti nangtang pikeun nyanghareupan Al-Qur'an.[77] Numutkeun kapercayaan umat Islam, teu aya anu tiasa nyanghareupan kitab sapertos Al-Qur'an, sareng ieu mangrupikeun tanda yén Al-Qur'an mangrupikeun mukjizat sareng kenabian Nabi Muhammad SAW. Al-Qur'an sorangan negeskeun kaaslianna ti Allah, sareng nyatakeun yén teu mungkin aya anu tiasa nyanghareupanana.[78] I'jazul Qur'an (Mukjizat Al-Qur'an) mangrupa salah sahiji élmu-élmu Al-Qur'an anu nalungtik alesan-alesan naha Al-Qur'an téh mukjizat.[79]

Élmu-élmu nu Patali jeung Al-Qur'an

Al-Qur'an geus jadi sumber pikeun mekarna loba élmu pangaweruh di kalangan umat Islam. Tafsir jeung 'Ulumul Qur'an (Élmu-élmu Al-Qur'an) mangrupa sababaraha contona.

Tafsir

Artikel utama : Tafsir Al-Qur'an

Tafsir nyaéta élmu pikeun ngajelaskeun jeung nerangkeun ayat-ayat Al-Qur'an.[80] Tafsir Al-Qur'an dimimitian ti jaman Nabi sarta ku Anjeunna sorangan.[81] Imam Ali bin Abi Thalib AS, Ibnu Abbas, Abdullah bin Mas'ud, jeung Ubay bin Ka'b mangrupa ahli tafsir Al-Qur'an munggaran sanggeus Nabi SAW.[82] Al-Qur'an ditasirkeun ku rupa-rupa métode. Sababaraha métode tafsir Al-Qur'an di antarana: Tafsir Mawdhu'i (Tematik), Tafsir Tartibi (Berurutan), Tafsir bil Ma'tsur (ku Riwayat), Tafsir bil Ra'yi (ku Akal), Tafsir 'Ilmi (Ilmiah), Tafsir Fiqhi (Fikih), Tafsir Falsafi (Filsafat), jeung Tafsir 'Irfani (Sufistik).[83]

'Ulumul Qur'an (Élmu-élmu Al-Qur'an)

Artikel utama :'Ulumul Qur'an

Sakumpulan élmu-élmu anu ngabahas ngeunaan Al-Qur'an disebut 'Ulumul Qur'an. Sajarah Al-Qur'an, Ayat-ayat Ahkam (hukum), élmu kosakata Al-Qur'an, élmu i'rab jeung balaghah Al-Qur'an, Asbabun Nuzul, Kisah-kisah Al-Qur'an, Mukjizat Al-Qur'an, élmu qira'at, élmu Makki wa Madani, élmu Muhkam wa Mutasyabih, jeung élmu Nasikh wa Mansukh mangrupa sababaraha topik dina 'Ulumul Qur'an.[84] Sababaraha sumber penting 'Ulumul Qur'an di antarana:

Adat-Istiadat

Ngangkat Al-Quran ka Luhur kepala dina Peuting Lailatul Qadar di kota Najaf

Al-Quran nyangkaruk pisan dina kahirupan sosial umat Islam. Sidang-sidang khataman Al-Quran umum dilaksanakeun di masjid-masjid, di area makam suci para imam jeung keturunan para imam, ogé dina majelis-majelis di imah-imah.[86] Ngangkat Al-Quran ka Luhur mangrupa salah sahiji adat istiadat anu dilaksanakeun ku urang Syiah dina peuting-peuting Lailatul Qadar. Dina adat ieu, bari nempatkeun Al-Quran di luhur sirah, aranjeunna sumpah ka Allah ku hak-Na sorangan, ku Al-Quran, jeung ku para imam anu maksum pikeun nyuhunkeun pangampura pikeun dosa-dosana.[87]

Dina seueur majelis resmi umat Islam, sapertos pidato jeung upacara-upacara sosial kalebet nikahan, ayat-ayat Al-Quran sering dilantunkeun. [88] Salah sahiji adat anu lumrah di Iran nyaéta asup ka imah anyar nganggo Al-Quran. Urang Iran nalika pindah imah, mimitina asup ka imah anyar bawa Al-Quran heula, tuluy barang-barang imah anu sanésna diasupkeun.[89]

Al-Quran ngabeungkeut pageuh jeung adat-istiadat Nauruz urang Iran. Di Iran, dina hidangan haft-sin, Al-Quran disimpen, sareng dina waktos pergantian taun anyar, ayat-ayatna dilantunkeun. Ogé, di sababaraha kulawarga, para sepuh masihan hadiah lebaran nganggo Al-Quran. Aranjeunna nempatkeun artos dina Al-Quran, teras barudak ngabuka éta Al-Quran pikeun nyandak hadiah lebaran maranéhanana.[90]

Al-Qur'an dina Seni

Al-Quran ngagaduhan pangaruh anu lega dina seni umat Islam. Pamaréntahan anu paling seueur tiasa ditingali dina seni sapertus kaligrafi, iluminasi (tazhib), penjilidan, sastra, sareng arsitektur. Kusabab ngawétkeun sareng nyebarkeun Al-Quran dilakukeun ku cara nyalin, seni kaligrafi maju pesat di kalangan umat Islam[91] sareng laun-laun Al-Quran ditulis nganggo aksara-aksara sapertus naskh, kufi, tsuluts, shekasteh, sareng nasta'liq.[92] Ayat-ayat Al-Quran ogé seueur dianggo dina sastra Persia sareng Arab. Boh dina prosa boh dina sajak Persia sareng Arab, seueur kecap-kecap sareng téma-téma Qurani anu dianggo.[93]

Seni arsitektur Islam langkung seueur dipangaruhan ku ayat-ayat Al-Quran. Dina kalolobaan wangunan bersejarah umat Islam, kalebet masjid-masjid sareng istana-istana, aya tulisan-tulisan Qurani; ogé, sababaraha téma Al-Quran sapertos gambaran Al-Quran ngeunaan surga sareng naraka, parantos dianggo dina arsitektur wangunan.[94] Tulisan-tulisan Qurani anu aya di Kubah Batu (Qubbat as-Sakhrah), anu aya di Yerusalem, dianggap salaku panggunaan ayat-ayat Al-Quran anu paling narik dina wangunan. Dina prasasti-prasasti wangunan ieu, anu diwangun dina taun 71 H/691 M, aya keyakinan inti agama Islam sareng bagian-bagian tina ayat-ayat surah An-Nisa, Ali 'Imran, sareng Maryam.[95]

Pangaruh Al-Qur'an dina Kelestarian Basa Arab Baku (Al-Fusha)

Dicarioskeun yén basa Al-Quran, Al-Fusha, langkung luhur tibatan basa sareng sastra Arab dina mangsa turunna; mukjizat kalimahna sareng perhatian kana panulisan Al-Quran sareng salajengna ortografi sareng pemberian harakat (syakl), tafsir (sapertos filologi sareng rujukan kana sajak-sajak jahiliyah), panyusunan tata basa Arab (pikeun ngajagi Al-Quran tina distorsi sareng maca anu salah), élmu-élmu Al-Quran, panyebaran Islam ka daérah-daérah sanés, sareng sajabana, nyababkeun lestarina basa ieu sareng janten basa global. Ku kituna, disebatkeun upami teu aya Al-Quran, basa Arab Al-Fusha, sapertos basa Latin sareng Sanskerta, bakal janten basa anu maot sareng kuno.[96]

Pandangan Para Orientalis

Al-Qur'an Kristal

Para sarjana non-Muslim parantos ngalaksanakeun seueur panalungtikan ngeunaan sastra, eusi, sareng kawahyuan Al-Quran. Sababaraha orientalis nganggap Al-Quran salaku ucapan Nabi Muhammad sareng nyatakeun yén eusina diadaptasi tina sumber Yahudi sareng Kristen sareng puisi jaman Jahiliyah; anu sanésna, sanaos henteu terang-terangan nyebatkeun Al-Quran téh wahyu, nganggap éta langkung luhur tibatan ucapan manusa.[97]

Richard Bell, nyatakeun yén gaya sastra Al-Quran, anu ngagunakeun sajak, pengulangan, sareng metafora anu seueur, dipangaruhan ku téks Yahudi sareng Kristen sareng ajaran Hunafa; Sabalikna, Nöldeke nganggap surah-surah Al-Quran, khususna surah-surah Makkiyah, sacara sastra mujijat sareng ngibaratkeun ayat-ayat Al-Quran sareng nada-nada malaikat anu ngahibur jiwa-jjiwa mukmin. Maurice Bucaille, saurang orientalis Perancis, parantos merhatikeun mukjizat ilmiah Al-Quran sareng nyerat yén sababaraha ayat Al-Quran cocog pisan sareng panemuan ilmiah anyar. Anjeunna nyimpulkeun yén Al-Quran gaduh asal-usul ilahi.[98]

Catetan Handap :

  1. ↑ Misbah Yazdi, Qur'an Shenasi, 1389 H, jilid 1, kaca 115-122.
  2. ↑ Mirmohammadi Zarandi, Tarikh wa 'Ulumul Qur'an, 1363 S, kaca 44; Misbah Yazdi, Qur'an Shenasi, 1389 H, jilid 1, kaca 123.
  3. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 124-127.
  4. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 127.
  5. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Atsar, 1389 S, jilid 3, kaca 153.
  6. ↑ Surah Asy-Syura, ayat 51.
  7. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 97.
  8. ↑ Mirmohammadi Zarandi, Tarikh wa 'Ulumul Qur'an, 1363 S, kaca 7.
  9. ↑ Yusufi Ghuravi, 'Ulumul Qur'an, 1393 S, kaca 46; Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 55-56.
  10. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 185; Surah Al-Qadr, ayat 1.
  11. ↑ Iskandarlu, 'Ulumul Qur'an, 1379 S, kaca 41.
  12. ↑ Misbah Yazdi, Qur'an Shenasi, 1389 H, jilid 1, kaca 139; Iskandarlu, 'Ulumul Qur'an, 1379 S, kaca 41.
  13. ↑ Iskandarlu, 'Ulumul Qur'an, 1379 S, kaca 42.
  14. ↑ Iskandarlu, 'Ulumul Qur'an, 1379 S, kaca 42 jeung 49.
  15. ↑ Yusufi Ghuravi, 'Ulumul Qur'an, 1393 S, kaca 28.
  16. ↑ Yusufi Ghuravi, 'Ulumul Qur'an, 1393 S, kaca 28.
  17. ↑ Misbah Yazdi, Qur'an Shenasi, 1389 S, jilid 1, kaca 43.
  18. ↑ Khorramshahi, Qur'an wa Qur'an Pazhuhi, kaca 10.
  19. ↑ Al-Mulla Shadra, Al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-'Aqliyah al-Arba'ah, 1981 M, jilid 7, kaca 52.
  20. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Atsar, 1390 S, jilid 26, kaca 25-26.
  21. ↑ Muthahhari, Majmu'ah Atsar, 1390 S, jilid 26, kaca 26.
  22. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 69.
  23. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 1, kaca 69.
  24. ↑ Ramiyar, Tarikhul Qur'an, 1369 S, kaca 221-222.
  25. ↑ Ramiyar, Tarikhul Qur'an, 1369 S, kaca 257.
  26. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 280-281.
  27. ↑ Ramiyar, Tarikhul Qur'an, 1369 S, kaca 260.
  28. ↑ As-Suyuthi, Al-Itqan, 1363 S, jilid 1, kaca 202; As-Suyuthi, Tarjamah al-Itqan, jilid 1, kaca 201.
  29. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 272-282.
  30. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 281.
  31. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 334.
  32. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 334-337.
  33. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 338-339.
  34. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 346.
  35. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 343-346.
  36. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 341.
  37. ↑ Al-Hurr al-'Amili, Wasail asy-Syiah, 1412 H, jilid 4, kaca 821.
  38. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 342.
  39. ↑ Nashihian, 'Ulumul Qur'an dar Maktab Ahlul Bait, 1389 S, kaca 195.
  40. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1411 H, jilid 2, kaca 10, 12, 16, 25.
  41. ↑ Nashihian, 'Ulumul Qur'an dar Maktab Ahlul Bait, 1389 S, kaca 195-197.
  42. ↑ Nashihian, 'Ulumul Qur'an dar Maktab Ahlul Bait, 1389 S, kaca 198.
  43. ↑ Nashihian, 'Ulumul Qur'an dar Maktab Ahlul Bait, 1389 S, kaca 199.
  44. ↑ Nashihian, 'Ulumul Qur'an dar Maktab Ahlul Bait, 1389 S, kaca 199-200.
  45. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 312.
  46. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 314.
  47. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 315.
  48. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 315.
  49. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 315.
  50. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Shenakhtnameh Qur'an, 1391 S, jilid 3, kaca 316-317.
  51. ↑ Ramiyar, Tarikhul Qur'an, 1369 S, kaca 653.
  52. ↑ Azarnoush, "Tarjamah Qur'an be Farsi", kaca 79.
  53. ↑ Ramiyar, Tarikhul Qur'an, 1369 S, kaca 653.
  54. ↑ Rahmati, "Tarjamah Qur'an be Zaban-ha-ye Digar", 1382 S, kaca 84.
  55. ↑ Rahmati, "Tarjamah Qur'an be Zaban-ha-ye Digar", 1382 S, kaca 84.
  56. ↑ معرفت، پیشینه چاپ قرآن کریم، سایت دانشنامه موضوعی قرآن.
  57. ↑ معرفت، «پیشینه چاپ قرآن کریم»، سایت دانشنامه موضوعی قرآن.
  58. ↑ «نظارت بر چاپ و‌ نشر قرآن کريم»، سایت تلاوت.
  59. ↑ «تاريخچه و وظايف و اهداف»، سایت تلاوت.
  60. ↑ Yusufi Ghuravi, 'Ulumul Qur'an, 1393 S, kaca 32.
  61. ↑ Mustafid, "Juz'", kaca 229-230.
  62. ↑ Jawadi Amuli, Tasnim, 1389 S, jilid 2, kaca 411.
  63. ↑ Tim Panalungtik, "Ayat Basmalah", kaca 120.
  64. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 130.
  65. ↑ Mujtahid Shabestari, "Ayat", 1370 S, kaca 276.
  66. ↑ Mujtahid Shabestari, "Ayat", kaca 276.
  67. ↑ Mujtahid Shabestari, "Ayat", kaca 276.
  68. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jilid 3, kaca 21; Makarim Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 S, jilid 2, kaca 433.
  69. ↑ Surah Ali 'Imran, ayat 7.
  70. ↑ Ma'rifat, At-Tamhid, 1411 H, jilid 2, kaca 294.
  71. ↑ Mustafid, "Juz'", kaca 228-229.
  72. ↑ Mustafid, "Juz'", kaca 229-230.
  73. ↑ Khorramshahi, "Qur'an Majid", kaca 1631-1632.
  74. ↑ Al-Khoei, Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, 1430 H, kaca 200.
  75. ↑ Al-Khoei, Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, 1430 H, kaca 201.
  76. ↑ Surah Al-Isra', ayat 88; Surah Hud, ayat 13; Surah Yunus, ayat 38.
  77. ↑ Ma'muri, "Tahaddi", 1385 S, kaca 599.
  78. ↑ Surah At-Thur, ayat 34.
  79. ↑ Ma'rifat, "I'jazul Qur'an", 1379 S, jilid 9, kaca 363.
  80. ↑ Abbasi, "Tafsir", 1382 S, jilid 7, kaca 619.
  81. ↑ Ma'rifat, At-Tafsir wal Mufassirun, 1418 H, jilid 1, kaca 174.
  82. ↑ Ma'rifat, At-Tafsir wal Mufassirun, 1418 H, jilid 1, kaca 210-211.
  83. ↑ Ma'rifat, At-Tafsir wal Mufassirun, 1419 H, jilid 2, kaca 14-20, 22, 25, 354, 443, 526.
  84. ↑ Iskandarlu, 'Ulumul Qur'an, 1379 S, kaca 12.
  85. ↑ Hashemzadeh, "Kitab Shenasi 'Ulumul Qur'an", kaca 395, 396, 397, 401, 408; Ma'rifat, At-Tamhid, 1412 H, jilid 1, kaca 11-19.
  86. ↑ "Adat-Istiadat Khataman Al-Quran dina Bulan Ramadhan", Golestan-e Qur'an, kaca 36.
  87. ↑ «مراسم قرآن به سر گرفتن»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  88. ↑ Mousavi Ameli, Al-Quran dina Adat Istiadat Iran, 1384 S, kaca 47.
  89. ↑ "Adat Masuk Imah Anyar", Situs Pusat Jawaban Nasional pikeun Patarosan Syariah.
  90. ↑ Mousavi Ameli, "Al-Quran dina Adat Istiadat Iran", kaca 47.
  91. ↑ Mahmudzadeh, "Seni Kaligrafi sareng Iluminasi Qurani", kaca 3.
  92. ↑ Contona tingal: Jabbari Rad, "Para Pelukis Cahaya Kontemporer", kaca 66.
  93. ↑ Contona tingal: Rastgo, "Manifestasi Al-Quran dina Sastra Persia", kaca 56; Jafari, "Pangaruh Al-Quran dina Sajak Persia", kaca 54; Torabi, "Pangaruh Al-Quran dina Sajak sareng Sastra Persia", kaca 52.
  94. ↑ Grabar, "Seni, Arsitéktur, sareng Al-Quran", kaca 69.
  95. ↑ Grabar, "Seni, Arsitéktur, sareng Al-Quran", kaca 71-72.
  96. ↑ Abdutawwab, Mabahits fi Fiqhil Lughah, 1367 S, kaca 125-134.
  97. ↑ Karimi, "Orientalis sareng Al-Quran", kaca 35.
  98. ↑ Karimi, "Orientalis sareng Al-Quran", kaca 35.

Daptar Pustaka :

  • "Adat-Istiadat Khataman Al-Quran dina Bulan Ramadhan", Golestan-e Qur'an, No. 91, 1380 S.
  • «آداب رفتن به خانه جدید»، سایت مرکز ملی پاسخگوی به سؤالات شرعی(۲۰ تیر ۱۳۹۵)، تاریخ دسترسی(۲۴ بهمن ۱۳۹۵).
  • Azarnoush, Azartash, "Tarjamah Al-Quran ka Basa Persia", Ensiklopedia Dunia Islam, Jil. 7, Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, Cetakan pertama, 1382 S.
  • Eskandarlu, Mohammad Javad, "Élmu-Élmu Al-Quran", Qom, Organisasi Seminari Agama Luar Negeri, Cetakan pertama, 1379 S.
  • «تاریخچه و وظایف و اهداف»، سایت تلاوت، تاریخ دسترسی(۱۰ بهمن ۱۳۹۵ش).
  • Balaghi, Sadreddin, Qasas Al-Quran (Carita-Carita dina Al-Quran), Tehran, Amir Kabir, Cetakan ka-17, 1380 S.
  • Torabi Sefidabi, "Pangaruh Al-Quran dina Sajak sareng Sastra Persia", Buletin Dwibulanan Basyārat, No. 45, 1383 S.
  • Jabbari Rad, Hamid, "Para Pelukis Cahaya Kontemporer", Buletin Dwibulanan Basyārat, No. 58, 1386 S.
  • Jafari, Aaliyeh, "Pangaruh Al-Quran dina Sajak Persia", Buletin Dwibulanan Basyārat, No. 67, 1387 S.
  • Javadi Amoli, Abdullah, Tasnim, Qom, Esra', Cetakan ka-6, 1389 S.
  • Tim Peneliti, "Ayat Basmalah", Kamus Élmu-Élmu Al-Quran, Qom, Kantor Dakwah Islam, Cetakan pertama, 1394 S.
  • Hurr al-Amili, Mohammad bin Hasan, Wasā'il al-Shīʿa ilā Taḥṣīl Masā'il al-Sharīʿa, diteliti ku Abdurrahim Rabbani Shirazi, Beirut, Dār Iḥyā' al-Turāth, Cetakan ka-6, 1412 H/1991 M.
  • Khorramshahi, Bahauddin, "Al-Quran Al-Majid", Ensiklopedia Al-Quran sareng Studi Al-Quran, Jil. 2, Tehran, Dostān-Nahid, Cetakan pertama, 1377 HS.
  • Khorramshahi, Bahauddin, Al-Quran sareng Studi Al-Quran, Téks éléktronik: HTML, Tanpa tahun, Tanpa tempat.
  • Khoei, Abolqasem, Al-Bayān fī Tafsīr al-Qur'ān, Qom, Yayasan Panglawungan Warisan Imam Khoei, Cetakan ka-4, 1430 H.
  • Rahmati, Mohammad Kazem, "Tarjamah Al-Quran ka Basa-Basa Sanés", Ensiklopedia Dunia Islam, Tehran, Jil. 7, Yayasan Ensiklopedia Islam, Cetakan pertama, 1382 S.
  • Ramiyar, Mahmoud, Sajarah Al-Quran, Tehran, Amir Kabir, Cetakan ka-3, 1369 S.
  • Rastgo, Seyed Mohammad, "Manifestasi Al-Quran dina Sastra Persia", Buletin Dwibulanan Basyārat, No. 30, 1381 S.
  • Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman, Al-Itqān fī 'Ulūm al-Qur'ān, diteliti ku Mohammad Abolfazl Ebrahim, Qom, Al-Radi-Bidar-Azizi, Cetakan ka-2, 1363 S.
  • Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman, Al-Itqān fī 'Ulūm al-Qur'ān, diteliti ku Mohammad Abolfazl Ebrahim, Ditarjamahkeun ku Seyed Mehdi Haeri Qazvini, Tehran, Amir Kabir, Cetakan pertama, 1363 S.
  • Tāromi, Hasan, "Ta'wil", Ensiklopedia Dunia Islam, Jil. 6, Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, Cetakan ka-2, 1388 S.
  • Abbasi, Mehrad, "Tafsir", Ensiklopedia Dunia Islam, Jil. 7, Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, Cetakan pertama, 1382 S.
  • Abdutawwab, Ramadan, Mabāḥith fī Fiqh al-Lughah wa al-Lughah al-'Arabīyah (Pembahasan Filologi dan Linguistik Arab), Ditarjamahkeun ku: Hamidreza Sheikhi, Tehran, Penerbitan Astan Quds Razavi, 1367 S.
  • Karimi, Mahmoud, "Orientalis sareng Al-Quran", Golestan-e Qur'an, No. 22, 1379 S.
  • Grabar, Oleg, "Seni, Arsitéktur, sareng Al-Quran", Ditarjamahkeun ku Hasan Haftadar, Islam-Pazhuhi (Studi Islam), No. 1, 1384 S.
  • Mojtahed Shabestari, Mohammad, "Ayat", Ensiklopedia Besar Islam, Jil. 2, Tehran, Pusat Ensiklopedia Besar Islam, Cetakan ka-2, 1370 S.
  • Mohammadi Rey Shahri, Mohammad sareng Tim Panalungtik, Buku Pangenal Al-Quran dumasar kana Al-Quran sareng Hadits, Jil. 3, Qom: Dar al-Hadith, Cetakan pertama, 1391 S.
  • Mahmoudzadeh, Mehrad, "Seni Kaligrafi sareng Iluminasi Qurani", Kitab-e Māh-e Honar (Buku Bulanan Seni), No. 3, 1377 S.
  • "Upacara Ngangkat Al-Quran ka Luhur", dina Situs Informasi Hawzah (7 Ordibehesht 1392 HS), diaksés (14 Esfand 1395 S).
  • Mostafid, Hamidreza, "Juz", Ensiklopedia Dunia Islam, Jil. 10, Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, Cetakan pertama, 1385 S.
  • Mesbah Yazdi, Mohammad Taqi, Qur'ān Shenāsi (Élmu Al-Quran), Qom, Penerbitan Lembaga Pendidikan dan Penelitian Imam Khomeini, Cetakan ka-3, 1389 S.
  • Motahhari, Morteza, Majmū'eh Āsār (Kumpulan Karya), Tehran, Penerbitan Sadra, Cetakan ka-15, 1389 S.
  • Ma'aref, Majid, "Laporan ngeunaan Pangajaran Al-Quran dina Sirah Rasulullah (SAW)", Pazhūhesh-e Dīni (Penelitian Agama), No. 3, 1380 S.
  • Ma'refat, Mohammad Hadi, "Sajarah Pencetakan Al-Quran Al-Karim", dina Situs Ensiklopedia Topikal Al-Quran, diaksés (13 Esfand 1395 S).
  • Ma'refat, Mohammad Hadi, Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn fī Thawbihi al-Qashīb, Masyhad, Universitas Ilmu Islam Radawi, Cetakan pertama, 1418 H.
  • Ma'refat, Mohammad Hadi, Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn fī Thawbihi al-Qashīb, Masyhad, Universitas Ilmu Islam Radawi, Cetakan pertama, 1419 H.
  • Ma'refat, Mohammad Hadi, Al-Tamhīd fī 'Ulūm al-Qur'ān, Qom, Mu'assasat al-Nashr al-Islāmī, Cetakan pertama, 1412 H.
  • Ma'mouri, Ali, "Tahaddi (Tantangan)", Ensiklopedia Besar Islam, Jil. 14, Tehran, Pusat Ensiklopedia Besar Islam, Cetakan pertama, 1385 S.
  • Makarem Shirazi, Nasser, Tafsir Nemuneh, Tehran, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, Cetakan pertama, 1374 S.
  • Mousavi Ameli, "Al-Quran dina Adat Istiadat Iran", Buletin Dwibulanan Basyārat, No. 51, 1384 S.
  • Mir Mohammad Zareandi, Seyed Abolfazl, Sajarah sareng Élmu-Élmu Al-Quran, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1363 S.
  • Nasehian, Ali Asghar, Élmu-Élmu Al-Quran dina Mazhab Ahlul Bait, Masyhad, Universitas Ilmu Islam Radawi, Cetakan pertama, 1389 S.
  • «نظارت بر چاپ و‌ نشر قرآن کریم»، سایت تلاوت، تاریخ دسترسی(۱۰ بهمن ۱۳۹۵ش).
  • Hashemzadeh, Mohammad Ali, "Bibliografi Élmu-Élmu Al-Quran", Pazhūhesh-hā-ye Qur'ānī (Penelitian-Penelitian Qurani), No. 13 & 14, 1377 S.
  • Yousefi Gharaei, Mohammad Hadi, Élmu-Élmu Al-Quran, Qom, Kantor Penerbitan Ma'aref, 1393 S.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Al-Qur’an&oldid=2219"