Kajadian Saqifah Bani Sa'idah

Kajadian Saqifah Bani Sa'idah nyaéta kajadian sanggeus wafatna Nabi Muhammad SAW dina taun 11 H, di mana Abu Bakar bin Abi Quhafah dipilih salaku khalifah kaum Muslimin. Sanggeus wafatna Nabi Muhammad SAW, Imam Ali AS jeung sababaraha sahabat séjénna sibuk nyiapkeun upacara pamakaman Anjeunna. Dina waktos anu sami, sabagéan kaum Anshar anu dipingpin ku Sa'ad bin 'Ubadah, pamuka suku Khazraj, ngumpul di Saqifah Bani Sa'idah pikeun mutuskeun ngeunaan pamimpin sanggeus Nabi Muhammad SAW.

Numutkeun sababaraha sejarawan, pasamoan Anshar ieu ngan ukur pikeun nangtukeun pamimpin pikeun kota Madinah wungkul; tapi kalayan asupna sababaraha kaum Muhajirin ka rapat, perdebatan robah arah pikeun nangtukeun panerus Nabi pikeun pingpinan sakabéh kaum Muslimin, sarta tungtungna, aya bai'at ka Abu Bakar salaku khalifah kaum Muslimin. Numutkeun sumber-sumber sajarah, iwal ti Abu Bakar anu nyarita mewakili Muhajirin, Umar bin Khattab jeung Abu 'Ubaidah al-Jarrah ogé hadir di Saqifah.

Ahlus Sunnah ngajadikeun prinsip ijma' (konsensus) salaku dasar pikeun legitimasi kakawasaan jeung khilafah Abu Bakar. Ieu sedengkeun ditulis ku para sejarawan yén pamilihan Abu Bakar henteu ditarima sacara umum. Sanggeus kajadian ieu, jalma-jalma saperti Imam Ali AS, Fatimah az-Zahra SA, Fadhl jeung Abdullah putra Al-'Abbas paman Nabi, ogé sababaraha sahabat Nabi anu kasohor saperti Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghifari, Miqdad bin 'Amr, Az-Zubair bin al-'Awwam, jeung Hudzaifah bin al-Yaman protés kana dilaksanakeuna musyawarah Saqifah jeung hasilna. Kaum Syiah nganggap kajadian Saqifah jeung hasilna bertentangan jeung ucapan-ucapan Nabi Muhammad SAW ngeunaan kasuksesan Imam Ali AS, utamana dina Ghadir Khum.

Kajadian Saqifah dilaporkeun dina sumber-sumber sajarah. Ogé aya karya-karya anu ditulis pikeun nalungtik jeung nganalisisna, sarta ogé para orientalis saperti Henri Lammens, Caetani, jeung Wilferd Madelung dina karya-karyana nyaritakeun jeung nalungtik kajadian Saqifah. Buku The Succession to Muhammad (dina basa Indonesia: Kasuksesan Nabi Muhammad) karya Madelung jeung téori segitiga kakawasaan ti Henri Lammens mangrupa anu pang kasohorna.

Lokasi Kajadian

Artikel utama : Saqifah Bani Sa'idah Saqifah mangrupa tempat anu wangunna kawas tarajahan atawa saung, di mana suku-suku Arab ngumpul pikeun musyawarah dina kaputusan umum. Saqifah anu sababaraha kaum Muhajirin jeung Anshar ngumpul sanggeus wafatna Nabi Muhammad SAW milik cabang Bani Sa'idah ti bangsa Khazraj anu cicing di Madinah, anu saméméh hijrahna Nabi, rapat-rapat grup ieu dilaksanakeun di tempat éta. Tempat ieu sanggeus asupna Nabi ka Madinah, salila sapuluh taun (nepi ka wafatna Nabi), sacara praktis leungit fungsina, sarta nalika pasamoan Muhajirin jeung Anshar pikeun nangtukeun panerus Nabi Muhammad SAW, deui aya pasamoan di dinya.

Pedaran Kajadian

Numutkeun Wilferd Madelung (gumelar 1930 M), ahli Islamisasi Jerman, riwayat utama ngeunaan pasamoan di Saqifah Bani Sa'idah balik deui ka Abdullah bin 'Abbas ti Umar bin Khattab. Sadaya riwayat séjénna ngagunakeun atawa nyokot inpormasi ieu. Riwayat-riwayat ieu, kalayan sakedik parobahan dina rantaian perawi anu béda, diriwayatkeun ku Ibnu Hisyam, Muhammad Jarir ath-Thabari, 'Abdurrazzaq bin Hammam, Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, jeung Ibnu Hanbal.

Saatos umum kaum Muslimin Madinah terang ngeunaan pupusna Nabi Muhammad SAW, sabagéan kaum Anshar ngumpul di Saqifah Bani Sa'idah pikeun mutuskeun ngeunaan kaayaan sorangan ogé pikeun néangan solusi ngeunaan masalah panerus Rasulullah. Numutkeun sumber sajarah, dina mimiti rapat ieu Sa'ad bin 'Ubadah, pamuka suku Khazraj nyarita ka balaréa ngaliwatan putrana kusabab panyakitna anu parna. Anjeunna kalayan sebutkeun alesan-alesan, nganggap hak panerus Nabi Islam téh milik Anshar sarta ngajak aranjeunna pikeun ngatur urusan. Anu hadir negeskeun omonganana sarta ngumumkeun yén maranéhna milih Sa'ad salaku pamimpin pikeun dirina sorangan sareng negeskeun yén henteu bakal ngalakukeun nanaon anu bertentangan sareng pandanganana. Tapi sababaraha anu hadir ngajukeun kamungkinan oposisi ti kaum Muhajirin kana kaputusan ieu sareng masihan kamungkinan henteu patuhna aranjeunna dina kaputusan ieu. Kamungkinan ieu nyababkeun usulan pikeun milih saurang amir ti Anshar sareng saurang amir ti Muhajirin.

Laporan ngeunaan pasamoan ieu sareng panyababna dugi ka Abu Bakar bin Abi Quhafah sareng Umar bin Khattab, sareng duanana sareng Abu 'Ubaidah al-Jarrah angkat ka Saqifah. Kalayan asupna aranjeunna ka pasamoan ieu, Abu Bakar, ku cara ngahalangan pidato Umar, nyandak inisiatif sareng dina pidatona ngabahas kaunggulan Muhajirin sareng prioritas Quraisy pikeun panerus Nabi. Ucapan ieu ditampik sareng disatujuan ku anu hadir sareng sababaraha ogé nunjukkeun kana kacocogan Ali (a.s) sareng henteu bai'at ka saha waé anu sanés anjeunna; tapi tungtungna, Abu Bakar ngenalkeun Umar sareng Abu 'Ubaidah salaku jalma anu pantes pikeun kalungguhan ieu. Duanana dina pidatona nampik usulan Abu Bakar.

Numutkeun laporan Tarikh ath-Thabari (ditulis dina 303 H), Umar bin Khattab ngeunaan momen-momen ieu nyarios: Dina momen ieu sora jeung riuh rendah anu hadir ti unggal sisi, sarta kecap-kecap anu teu kaharti kadéngé ti unggal juru, nepi ka kuring sieun pisan yén pabédaan bakal ngabalukarkeun pegatna tali silaturahmi urang. Ku sabab kitu, kuring nyarios ka Abu Bakar: 'Lega leungeun anjeun supados kuring tiasa bai'at ka anjeun'; tapi sateuacan leungeun Umar aya dina leungeun Abu Bakar, Basyir bin Sa'ad al-Khazraji, saingan Sa'ad bin 'Ubadah, nyicingan heula teras leungeunna diteken kana leungeun Abu Bakar sareng bai'at ka anjeunna.

Saatos kajadian ieu, panyerbu anu hadir di Saqifah pikeun bai'at ka Abu Bakar dimimitian, dugi ka ku gancangna jalma-jalma aya kamungkinan yén Sa'ad bin 'Ubadah anu gering, bakal diinjak-injak ku leungeun sareng suku maranéhna. Kajadian ieu nyababkeun pasea anu parah antara Umar, Sa'ad sareng Qais bin Sa'ad, anu pasea ieu réngsé kalayan campur tangan Abu Bakar.

Musawarah Saqifah

Di tempat Saqifah, aya loba pirembagan antara Anshar anu hadir jeung Muhajirin anu sumping engké; unggal pirembagan miboga pangaruh sorangan. Tapi pangaruh panglobana asalna tina ucapan Abu Bakar jeung para pengikutna. Sababaraha pirembagan anu lumangsung dina waktos éta, di antarana ti jalma-jalma ieu:

• Sa'ad bin 'Ubadah: Anjeunna utamana nyarita di awal sidang, saméméh datangna Abu Bakar jeung para pengikutna. Kusabab keur gering, omonganana dibacakeun ka hadirin ku anakna. Eusi pokok omonganna nyaéta: nyebutkeun kahadéan jeung jasa Anshar, kaunggulan maranéhna ti kelompok Muslim séjénna, jasa golongan ieu ka Islam jeung Rasulullah SAW, sareng karenaran Rosululloh ka Anshar nalika anjeunna wafat. Ku dalil-dalil ieu, anjeunna nyatakeun yén Anshar leuwih pantes pikeun jadi panerus (pamingpin), sarta ngajak maranéhna pikeun nyokot alih pamingpinan. Anjeunna nganggap yén usulan milih saurang amir ti Anshar jeung saurang amir deui ti Muhajirin téh hiji kamunduran.
• Abu Bakar: Ucapan anjeunna anu nangtukeun hasil musyawarah ieu. Anjeunna birbir sababaraha kali kalayan eusi pokok kieu: kaunggulan Muhajirin atas Anshar, di antarana jadi anu pangheulana ngabuktoskeun kerasulan Nabi SAW, leuwih tiheula dina iman jeung ibadah ka Alloh, hubungan kekerabatan atawa silaturahmi Muhajirin jeung Nabi; hak prioritas Muhajirin pikeun jadi panerus Nabi ku sabab éta, kahadéan jeung jasa Anshar sareng kapantesan maranéhna pikeun nyekel kalungguhan jadi menteri (pambantu) sanés pamingpin, larangan pikeun nentang panerusna ti Muhajirin.
• Hubab bin al-Mundzir: Anjeunna dua atawa tilu kali nyarita di Saqifah, unggal kali omonganna ngandung ajakan pikeun ngadorong atawa ngancam Muhajirin, utamana Abu Bakar jeung Umar. Dina hiji waktos, anjeunna deui ngajukeun usulan pikeun milih saurang amir ti unggal kelompok (Anshar jeung Muhajirin).
• Umar bin Khaththab: Umar lolobana ngan ukar ngonfirmasi jeung nandasan omongan Abu Bakar ku sababaraha dalil. Sababaraha dalil éta di antarana: pastina bangsa Arab moal nentang panerusna ti kulawarga Nabi, mustahil milih dua amir ti unggal dua kelompok, sabab dua péso moal muat dina sarung anu sarua.
• Abu 'Ubaidah al-Jarrah: Dina omonganna ka Anshar, anjeunna ngalarang maranéhna ngarobah agama sareng dasar persatuan umat Islam.
• Basyir bin Sa'ad: Anjeunna ti suku Khazraj (golongan Anshar). Anjeunna sababaraha kali ngonfirmasi dalil-dalil Abu Bakar jeung para pengikutna, sarta ku kecap-kecap saperti sieun ka Alloh jeung ulah nentang hak anu sah, anjeunna ngalarang Anshar nentang Muhajirin.
• Abdurrahman bin 'Auf: Anjeunna ngingetkeun ngeunaan kalungguhan jeung kaunggulan jalma-jalma saperti Sayyidina Ali AS, Abu Bakar, jeung Umar, sareng nyatakeun yén Anshar teu boga tokoh-tokoh agung saperti kitu.
• Zaid bin Arqam: Anjeunna ti kalangan Anshar; di Saqifah, ngadagoan dalil-dalil Abu Bakar jeung Abdurrahman bin 'Auf, anjeunna nyatakeun yén Ali AS téh jalma anu boga sagala ciri éta, sareng upami anjeunna payun nampi bai'at, moal aya anu nentang.

Golongan anu Hadir

Lolobana laporan dina sumber-sumber Ahli Sunnah wal Jama'ah ngeunaan Saqifah Bani Sa'idah nyaritakeun ayana partisipasi politik umumna Muhajirin jeung Anshar dina kajadian ieu. Sanajan kitu, loba sumber nyebutkeun yén aya dua tahapan bai'at ka Abu Bakar, nyaéta bai'at poé Saqifah jeung bai'at ti sésana jalma anu aya di kota Madinah anu lumangsung poé saterusna sanggeus kajadian Saqifah, anu disebut ogé salaku bai'at umum.

Numutkeun Wilferd Madelung, ti kalangan Muhajirin ngan Abu Bakar, Umar, jeung Abu 'Ubaidah anu hadir dina sidang Saqifah, kalawan kamungkinan ayana sababaraha pangawal pribadi, anggota kulawarga, atawa maula (budak anu dibébaskeun) ti tilu jalma éta. Kitu ogé, sababaraha panalungtik nyebutkeun ayana Salim, budak anu dibébaskeun ku Abu Hudzaifah, anu mangrupa salah sahiji jalma anu pangheulana bai'at ka Abu Bakar di Saqifah; sanajan sumber-sumber oténtik heubeul teu nyebutkeun nanaon ngeunaan ayana anjeunna. Sumber-sumber henteu nyebutkeun nanaon ngeunaan ayana Muhajirin lianna, malah sahabat-sahabat kalawan tingkat sedeng atawa handap salian ti jalma-jalma éta. Sababaraha panalungtik negeskeun yén jumlah Muhajirin anu hadir di Saqifah kacida saeutikna.

Anshar anu pang kasohor hadir di Saqifah numutkeun laporan sumber-sumber nyaéta: Sa'ad bin 'Ubadah, putrana Qais, Basyir bin Sa'ad (dulur misan jeung saingan Sa'ad), Usaid bin Hudhair, Tsabit bin Qais, Bara' bin 'Azib, Hubab bin al-Mundzir.

Ibnu Qutaibah kalawan ucapan, "Upami Sa'ad mendakan pendukung pikeun perang ngalawan aranjeunna, pastinya anjeunna bakal gelut.", ngagambarkeun henteuna konsensus di kalangan Anshar alatan saeutikna jumlah jalma anu aya dina pasamoan Saqifah.

Maksud Anshar Ngumpul di Saqifah

Sababaraha analis nganggap pasamoan Anshar di Saqifah téh hasil tina sieun kana masa depan jeung nasib maranéhna sanggeus wafatna Rosululloh (s.a.w.); utamana sanggeus Ditaklukkeunna Mekah, maranéhna hariwang ngeunaan kabentukna blok persatuan Quraisy anu bakal ngarugikeun maranéhna dina masa depan. Panyokong téori ieu ogé nganggap kamungkinan yén Anshar geus apal ngeunaan rencana anu disusun ku sabagian Muhajirin pikeun nentukeun panerus Nabi.

Sababaraha panulis séjén nganggap pasamoan Saqifah téh hasil tina hal-hal ieu:

• Anshar, ku sabab pangorbanan maranéhna nyumbangkeun nyawa, harta, jeung anak-anakna pikeun Islam, nganggap agama ieu saperti anak sorangan, sarta pikeun ngajaga éta, maranéhna nganggap teu aya anu leuwih pantes tur dédékéan ti batan dirina sorangan.
• Sieunna Anshar kana pamalesan Quraisy, alatan lolobana pamingpin suku éta tiwas ku pedang Anshar dina perang-perang di jaman Nabi. Sajaba ti éta, Nabi geus maréntahkeun ka maranéhna ngeunaan kazaliman, kanyeri, jeung kakuasaan pamingpin sawengké sanggeus anjeunna, sarta ngajak Anshar pikeun sabar dina kaayaan éta.
• Rasa Anshar yén Quraisy moal tunduk kana omongan Nabi ngeunaan Ali AS.

Numutkeun pamadegan séjén, Abu Bakar sacara resmi ngumumkeun wafatna Nabi SAW di masjid, sarta rombongan masarakat umum di Madinah ngurilingan anjeunna sareng bai'at ka anjeunna. Kajadian ieu nyababkeun anggapan di pikiran golongan Anshar anu aya di Madinah yén milih khalifah ti kalangan Anshar téh dihukumbolehkeun, sarta tina anggapan ieu lumangsung pasamoan Saqifah.

Sikep Sahabat jeung Tokoh Quraisy

Ali AS, Ahlul Bait Nabi, babarengan jeung sabagian Muhajirin jeung Anshar, nampik bai'at ka Abu Bakar. Numutkeun carita sajarah, sabagian di antarana nyaéta: Abbas bin Abdul Muththalib, Fadhl bin Abbas, Zubair bin Awwam, Khalid bin Sa'id, Miqdad bin Amru, Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghifari, Ammar bin Yasir, Bara' bin Azib, Ubay bin Ka'b.

Sabagian sahabat ieu atawa tokoh-tokoh Quraisy, dina sababaraha kasempetan, ogé nunjukkeun yén Abu Bakar henteu pantes pikeun jadi panerus Nabi. Sababaraha pernyataanna di antarana:

• Fadhl bin Abbas dina omonganna nuduh Quraisy geus nipu jeung nutupi kasalahan, sareng nyatakeun yén Ahlul Bait Nabi, utamana Ali AS, leuwih pantes pikeun jadi panerus.
• Salman al-Farisi dina pirembaganana jeung umat Islam, nganggap bai'at Saqifah téh kasalahan sareng éta mangrupikeun hak Ahlul Bait Nabi.
• Abu Dzar al-Ghifari dina poé kajadian teu aya di Madinah, sareng terang ngeunaan khilafah Abu Bakar sanggeus sumping deui ka kota. Numutkeun sumber, anjeunna sacara khusus nyarios ngeunaan hak Ahlul Bait pikeun jadi panerus Nabi, boh nalika mimiti terang ngeunaan kajadian éta boh dina mangsa Utsman bin Affan.
• Miqdad bin Amru nyebut kabiasaan umat Islam dina nuturkeun kaputusan Saqifah téh héran, sareng negeskeun hak Imam Ali AS.
• Umar bin Khaththab dina taun kaahir hirupna, dina hiji khutbah umum nyarios: "Bai'at ka Abu Bakar éta hiji kasalahan, anu kajantenan teras berlalu. Leres, kitu éta, tapi Alloh ngajaga manusa tina kajahatan kasalahan éta. Saha waé anu ngalakukeun milih khalifah ku cara kitu, paéhan."

Ibnu Qutaibah dina Al-Imâmah was-Siyâsah: Bani Umayyah ngurilingan Utsman, Bani Zuhrah ngurilingan Sa'ad jeung Abdurrahman bin 'Auf. Maranéhna kabéh ngumpul di masjid agung, nalika Abu Bakar jeung Abu 'Ubaidah datang ka aranjeunna sarta jalma-jalma parantos bai'at ka Abu Bakar. Umar nyarios ka anu ngumpul di masjid, "Kunaon maranéhna ngumpul dina kelompok-kelompok anu papisah? Bangun jeung bai'at ka Abu Bakar, kuring geus bai'at ka anjeunna." Sanggeus omongan Umar, Utsman bin Affan jeung jalma-jalma ti Bani Umayyah bai'at ka Abu Bakar. Kitu ogé Sa'ad, Abdurrahman, jeung jalma-jalma anu sarua pamadegan jeung dua jalma éta.

• Abu Sufyan anu dikirim ku Nabi pikeun tugas di luar Madinah, sanggeus sumping ka Madinah sareng terang ngeunaan wafatna Nabi sareng bai'at Saqifah, naroskeun ngeunaan réaksi Ali AS sareng Abbas bin Abdul Muththalib. Sanggeus terang yén dua jalma éta cicing di bumi, anjeunna nyarios: "Demi Allah, upami kuring hirup pikeun aranjeunna, kuring bakal ngangkat darajat maranéhna." Anjeunna nambahan, "Kuring ningali lebu anu teu tiasa diredam ku nanaon kecuali pancuran getih." Numutkeun laporan sumber, Abu Sufyan nalika asup ka Madinah maca sajak pikeun ngadukung Ali AS pikeun jadi panerus, ogé pikeun nyempad Abu Bakar sareng Umar.
• Mu'awiyah bin Abi Sufyan dina suratna ka Muhammad bin Abi Bakar (taun-taun sanggeus kajadian Saqifah), nyarios: "... Bapana anjeun (Abu Bakar) jeung Umar, nyaéta jalma anu pangheulana ngaambil hak Ali AS sareng nentang anjeunna. Dua jalma ieu babarengan; teras nyauran Ali AS pikeun bai'at. Kusabab Ali AS nolak, aranjeunna nyandak kaputusan anu salah sareng ngagaduhan pamikiran anu bahaya ngeunaan anjeunna, dugi ka hasilna Ali bai'at ka aranjeunna.

Salian ti éta, nalika keur nyokot bai'at pikeun Abu Bakar di masjid, Bani Umayyah ngumpul di sabudeureun Utsman, sareng Bani Zuhrah ti suku-suku Quraisy ogé saruyun milih Abdurrahman bin 'Auf atawa Sa'ad. Ku usaha Umar, maranéhanana akhirna daék bai'at ka Abu Bakar.

Réaksi Ali AS

Bagian tina Khutbah Syiqsyiqiyyah: "Cing! Demi Allah, Abu Bakar bin Abi Quhafah ngagem baju khilafah, padahal anjeunna terang yén status abdi dina khilafah ibarat poros anu ngagerakkeun kincir, ilmu ngalir tina diri abdi sapertos curug, sareng manuk pamikiran moal tiasa ngahontal puncak darajat abdi. Tapi kuring ningali tina khilafah, sareng malik ti dinya, sareng mikir jero naha perang ku leungeun anu pegat sareng tanpa pendukung, atanapi nahan éta tempat anu poék, rohangan dimana sepuh anu ruksak, ngora jadi kolot, sareng mukmin ngalaman kasusah nepi ka papanggih jeung Yang Maha Benar!."

Nahjul Balaghah tarjamahan Husain Anshariyan

Dina poé Saqifah, Ali AS henteu bai'at ka Abu Bakar. Sanggeus éta, aya béda pamadegan di kalangan ahli sajarah ngeunaan narima bai'at sareng waktos bai'atna. Numutkeun Syaikh Mufid (wafat 413 H), ulama Syiah, para panalungtik Syiah negeskeun yén Ali bin Abi Thalib henteu kantos bai'at ka Abu Bakar.

Ali (a.s.) dina poé-poé mimiti, nalika pihak-pihak anu ngupingkeun Saqifah nyobian maksa anjeunna pikeun bai'at ka Abu Bakar, nyarios ka aranjeunna: "Abdi leuwih pantes pikeun khilafah ti batan anjeun. Abdi moal bai'at ka anjeun, anjeun anu leuwih pantes bai'at ka abdi. Anjeun nyokot alih khilafah ti Anshar, sarta ngajukeun dalil kekerabatan sareng kadeukeutan jeung Rosululloh ka aranjeunna, sareng nyarios ka aranjeunna: 'Kusabab kami leuwih deukeut ka Nabi sareng kulawarga anjeunna, kami leuwih pantes pikeun khilafah ti batan anjeun.' Sareng aranjeunna ogé dumasar kana éta, masihan kapamingpinan sareng imamah ka anjeun. Kuring ogé ngajukeun dalil anu sami ka anjeun anu anjeun ngajukeun ka Anshar (nyaéta kekerabatan sareng kadeukeutan ka Rosululloh). Janten upami anjeun sieun ka Allah, adil ka kami sareng nampi naon anu Anshar nampi pikeun anjeun. Upami henteu, anjeun terang-terangan ngalakukeun kazaliman."

Numutkeun sababaraha sumber, Ali (a.s.) ngayakeun dialog anu lemah lembut tapi jelas sareng Abu Bakar, sareng dina waktos éta ngahukum Abu Bakar kusabab ngalanggar hak Ahlul Bait Nabi (s.a.w.) dina kajadian Saqifah. Abu Bakar, kalayan nampi argumen Amirul Mukminin, kajeléh sareng dugi ka wates bai'at ka Ali (a.s.) salaku panerus Nabi, tapi sanggeus musyawarah sareng sababaraha sobatna, anjeunna mundur tina niat éta.

Ali (a.s.) dina sababaraha kasempetan sareng dina seueur pidato, protés kana kajadian Saqifah sareng ngingetkeun deui hakna pikeun ngagentos Nabi Islam. Khutbah Syiqsyiqiyyah mangrupikeun salah sahiji khutbah dimana anjeunna nunjukkeun kajadian ieu. Dina mimiti khutbah, anjeunna nyarios: "Demi Allah, putra Abi Quhafah (Abu Bakar) ngagem khilafah sapertos baju, sanaos anjeunna terang, kuring pikeun khilafah sapertos poros kincir, dimana élmu sareng kahadéan ngalir tina sumber kuring sapertos banjir, sareng manuk hawa moal tiasa ngahontal puncak darajat kuring." Numutkeun Ayatullah Khamenei, standar Imam Ali (a.s.) dina sadaya kahirupan, kalebet dina Saqifah, nyaéta pikeun ménta ridha Allah. Anjeunna milih naon anu mangpaat pikeun Islam sareng umat Islam.

Numutkeun sababaraha sumber anu sanés, Ali (a.s.) sanggeus kajadian Saqifah sareng dina waktos nyawa Sayyidah Fatimah (a.s.), wengi-wengi ngagentos putri Nabi kana tunggangan sareng nyandak anjeunna ka bumi-bumi sareng rapat-rapat Anshar pikeun ménta bantosan, sareng nampi waleran: "Duh putri Nabi! Kami parantos bai'at ka Abu Bakar. Upami Ali payun sumping, kami moal nolak anjeunna." Ali (a.s.) ogé ngawaler: "Naha kuring kedah ngabantah ngeunaan khilafah sateuacan ngubur Nabi?"

Réaksi Fathimah (a.s.)

Abdul Husain Zarrinkub: "Khilafah, anu dina dinten-dinten terakhir hirupna Nabi dianggap hak Ali bin Abi Thalib ku seueur jalma, leungit tina anjeunna sareng diserahkeun ka batur, sareng Ali AS ogé bai'at sababaraha waktos sanggeus Fatimah wafat, kersa atanapi henteu kersa, alias kapaksa".

Tingali ogé : Imah Sayyidah Fathimah SA Fathimah SA sanggeus kajadian Saqifah, nentang éta sareng hasil-hasilna, sareng nyatakeun yén éta téh ngalanggar parentah Nabi (s.a.w.). Diantarana protésna nyaéta ucapan-ucapan anu diucapkeun ku Sayyidah Fathimah (a.s.) nalika kajadian nyokot bai'at ti Ali (a.s.) sareng ngepung imahna. Ogé khutbah anu kasohor salaku Khutbah Fadakiyyah anu diucapkeun ku putri Nabi di Masjid Madinah.

Numutkeun laporan sajarah, Sayyidah Zahra SA nalika anjeunna dina ranjang gering dina dinten-dinten terakhir hirupna, dina omonganana ka awéwé Muhajirin sareng Anshar anu nganjang ka anjeunna, nyarios yén Saqifah téh panyimpangan tina paréntah Nabi SAW sareng ngingetkeun ngeunaan karugian anu bakal ditimbulkeun pikeun Islam di hareup.

Saqifah Tina Panémuan Orientalis

• Henri Lammens jeung Téori Segitiga Kakuatan: Henri Lammens (1862-1937 M), ahli téori ti Bélgia, dina tulisan "Segitiga Kakuatan; Abu Bakar, Umar, jeung Abu 'Ubaidah" ngaku yén tujuan umum sareng gawé babarengan anu caket tilu jalma ieu dimimitian dina waktos hirupna Nabi (s.a.w.) sareng masihan kakuatan ka aranjeunna pikeun ngadegkeun khilafah Abu Bakar sareng Umar. Upami Abu 'Ubaidah henteu maot dina mangsa Umar, pasti anjeunna bakal janten khalifah anu ditunjuk salajengna ku Umar. Anjeunna ogé ngaku yén Aisyah sareng Hafshah, putri Abu Bakar sareng Umar anu mangrupikeun istri-istri Nabi (s.a.w.), ngabéjaan ka bapakna ngeunaan unggal gerakan sareng pamikiran rahasia salakina, sareng dua jalma ieu suksés pangaruh pisan dina kagiatan Nabi Islam, sareng ti sinilah aranjeunna narékahan pikeun ménta kakuatan.
• Téori Caetani: Ahli orientalis Italia, Leone Caetani, dina diskusi pendahuluan bukuna Sejarah Islam, nyarios ngeunaan jerona selisih antara Abu Bakar sareng Bani Hasyim sareng heran kana klaim khilafah Abu Bakar dina pasamoan Anshar di Saqifah Bani Sa'idah, sababaraha jam saatos wafatna Nabi (s.a.w.). Caetani sacara implisit ngonfirmasi kaseriusan klaim Ali (a.s.) pikeun khilafah, ku cara nampik narasi umum yén Abu Bakar dina pasamoan Anshar dina klaimna pikeun panerusna ngajukeun hak prioritas Quraisy salaku suku Nabi (s.a.w.); sabab argumen ieu nguatkeun klaim Ali (a.s.) anu mangrupikeun kulawarga pangcaketna Nabi. Numutkeun anjeunna, upami Muhammad (s.a.w.) tiasa milih panerus pikeun dirina, sigana bakal milih Abu Bakar tibatan saha waé; sanaos kitu, dina salah sahiji jilid saterusna tina Sejarah Islam, Caetani nyebatkeun téori "Segitiga Kakuatan: Abu Bakar, Umar, jeung Abu 'Ubaidah" Lammens salaku téori anu paling cocog ngeunaan akar khilafah.
• Wilferd Madelung : Anjeunna ngabahas sareng nalungtik topik ieu dina bukuna The Succession to Muhammad. Anjeunna nyarios yén, béda sareng kapercayaan seueur sejarawan, Déwan Saqifah mimitina henteu diadegkeun pikeun nangtukeun khalifah umat Islam, sareng kusabab téori khilafah, salaku panerusna Nabi, teu acan aya dina komunitas Muslim, nganggap yén Anshar, ku ngumpulna, milarian éta, téh teu masuk akal. Madelung nyarios yén Anshar kalawan anggapan yén sanggeus wafatna Muhammad (s.a.w.), bai'at ka anjeunna ogé réngsé sareng burukna komunitas politik anu diadegkeun ku Nabi kamungkinan, narékahan pikeun milih pamimpin ti Anshar pikeun ngatur kota Madinah, sareng ku kituna ngumpul tanpa konsultasi sareng Muhajirin. Anggapan Anshar nyaéta yén Muhajirin teu boga alesan anu pas pikeun cicing di Madinah sareng bakal balik deui ka kota asalna, Mekah, sareng anu hoyong cicing sigana bakal nampi pamaréntahan Anshar.

Anjeunna ngajukeun hipotésis anu serius yén ngan Abu Bakar sareng Umar anu percaya yén panerus Muhammad (s.a.w.) nyaéta panguasa sadaya Arab, sareng khilafah sapertos kitu ngan pantes pikeun Quraisy.

Madelung percaya yén Abu Bakar sateuacan wafatna Nabi SAW parantos mutuskeun pikeun nyandak gelar khilafah, sareng pikeun ngahontal cita-cita ieu, anjeunna badé ngaleungitkeun lawan anu kuat. Di puncak lawan ieu aya Ahlul Bait Muhammad (s.a.w.) anu parantos dipasihkeun status anu langkung luhur tibatan Muslim sanés dina Al-Qur'an. Inisiatif Anshar dina ngayakeun pasamoan Saqifah nyayogikeun kasempetan anu hadé pikeun Abu Bakar pikeun ngahontal tujuanana. Anjeunna mimitinya nampilkeun Umar sareng Abu 'Ubaidah, anu dina éta pasamoan teu boga kamungkinan meunang, salaku calon panerus sacara simbolis, sareng écés yén usulan éta henteu serius sareng ngan ukur pikeun nyababkeun pasea diantara hadirin supados tungtungna nguntungkeun anjeunna.

Numutkeun Madelung, argumen Ahli Sunnah wal Jama'ah sareng sarjana Kulon yén Ali (a.s.) henteu janten calon anu serius dibandingkeun sareng sahabat sanés sapertos Abu Bakar sareng Umar kusabab ngora sareng kurang pangalaman, leres-leres saé, sareng aya alesan sanés ti Abu Bakar anu nyababkeun Ali (a.s.) henteu dicalonkeun.

Kajadian Saqifah Tina Sudut Pandang Teologi Syiah

Numutkeun kapercayaan Syiah, pasamoan di Saqifah sareng hasilna mangrupikeun palanggaran kana paréntah jelas Nabi ngeunaan panerusna Imam Ali (a.s.) sanggeus anjeunna. Syiah, pikeun nampik legitimasi Saqifah sareng ngabuktikeun hak Ali (a.s.) pikeun ngagentos Nabi, ngagunakeun interpretasi sababaraha ayat Al-Qur'an, kajadian sajarah, sareng hadits anu ogé aya dina sumber-sumber Ahli Sunnah wal Jama'ah, sareng anu paling penting nyaéta Kajadian Ghadir sareng hadits-hadits anu aya hubunganana. Numutkeun kapercayaan Syiah, dina kajadian Ghadir Khum, Nabi ngumumkeun panerusna Ali (a.s.) salaku parantosan misina ka umat Islam.

Muhammad Ridha Muzhaffar nyaritakeun 17 hadits mutawatir atanapi masyhur anu aya hubunganana sareng rupa-rupa kajadian sajarah dimana Nabi dina waktos éta nunjukkeun panerusna Ali (a.s.) sanggeus anjeunna sacara jelas atanapi sacara kiasan. Diantarana nyaéta kajadian Indzar 'Asyirah, kajadian Ghadir, Ikatan Persaudaraan, Sad al-Abwab, perang Khandaq sareng Khaibar, Sad al-Abwab, sareng hadits sapertos Khasyfin Na'li, Hadits Madinah al-'Ilmi, Washiyat, sareng "Inna 'Aliyan minni wa ana min 'Aliy, wa huwa waliyyu kulli mu'minin ba'di". Ayat al-Walayah, Ayat at-Tathhir, Ayat al-Mubahalah ogé mangrupikeun ayat-ayat Al-Qur'an anu dijadikeun dalil ku ahli teologi Syiah pikeun ngabuktikeun panerusna Sayyidina Ali (a.s.) sanggeus Nabi (s.a.w.).

Balukar

Sababaraha panalungtik nganggap seueur kajadian sajarah sanggeus wafatna Rosululloh salaku hasil tina kajadian Saqifah. Sababaraha kajadian éta di antarana:

• Serangan ka imah Fathimah (a.s.): Numutkeun laporan, pendukung khilafah Abu Bakar, sanggeus kajadian Saqifah sareng panolakan sababaraha sahabat, kalebet Imam Ali (a.s.), pikeun bai'at ka Abu Bakar, nyerang imah Sayyidah Fathimah (a.s.) pikeun maksa bai'at ti Imam Ali (a.s.). Numutkeun kapercayaan Syiah, Sayyidah Fathimah (a.s.) tiwas alatan tatu anu dialaman dina kajadian ieu.
• Panyitaan Fadak: Sababaraha analis sajarah percaya yén nyita Fadak ti Fathimah (a.s.) sanggeus Saqifah mangrupikeun bagian tina perang ékonomi ngalawan Ahlul Bait (a.s.). Tindakan ieu ngakuatkeun dasar-dasar pamaréntahan Abu Bakar sareng ngahalangan kulawarga Rosululloh (s.a.w.) tina perang sareng oposisi.
• Gawé babarengan jalma munafik sareng Saqifah: Numutkeun Ayatullah Jawadi Amuli, sanggeus wafatna Nabi, gangguan jalma munafik di Madinah réngsé. Anjeunna dina analisisna nyarios yén jalma munafik henteu leungit sahari, sareng henteu janten mukmin sapertos Salman sareng Abu Dzar, tapi aranjeunna damel sareng Saqifah sareng pendudukna. Ku kituna, sanggeus ngadegna Saqifah, teu aya deui munafik di Madinah.
• Kajadian Karbala: Numutkeun kapercayaan sababaraha urang, parobahan arah panerusna Nabi (s.a.w.) di Saqifah nyababkeun milih khalifah henteu nuturkeun hukum nanaon. Ku kituna, khalifah umat Islam kadang dipilih dina pasea antara Anshar sareng sababaraha urang Quraisy, kadang ku wasiat khalifah kahiji, kadang ku Déwan Genep Urang, sareng kadang Mu'awiyah nyandak bai'at pikeun Yazid. Yazid ogé janten panyabab kajadian Karbala. Sayyid Muhammad Husain Tehrani, ulama Syiah (wafat 1416 H), sanggeus nyaritakeun sajak Qadhi Abu Bakar bin Abi Qura'ah ngeunaan Ali (a.s.) dina ngajelaskeun bait "Wa ara`itum annal Husaina ushiba fî yaumis Saqifah" (jeung kuring ningali yén Husain ditarima dina poé Saqifah), nyarios yén upami khilafah Ali (a.s.) henteu dicokot, panah Harmalah moal nepi kana tikoro Ali al-Asghar. Ogé Muhammad Husain al-Gharwi al-Isfahani (1296-1361 H), ti ulama Syiah, nyarios dina sajakna:

Punten, anjeunna henteu némbak nalika anjeunna némbak Harmalah, Tapi anjeunna némbak anu nyiapkeun jalan pikeun anjeunna. Panah sumping ti arah Saqifah, Busurna aya dina leungeun Khalifah. Panahna henteu narajang tikoro budak, Tapi narajang ati agama sareng nyawa Nabi.

Nayyir Tabrizi ogé nunjukkeun kana hal ieu dina sajakna.

Anu nempatkeun rencana bai'at syuro, Di dinya ogé nempatkeun rencana Asyura. Roda di Yatsrib nembak panah tina busur, Panah anu di Ninawa janten sasaran.

Saqifah jeung Prinsip Ijma'

Artikel utama : Ijma'

Salah sahiji sumber penarikan hukum dina Ahli Sunnah wal Jama'ah nyaéta Ijma', anu ogé dijadikeun dalil dina kajadian Saqifah salaku salah sahiji alesan legitimasi pamilihan Abu Bakar.

Numutkeun kapercayaan sababaraha panalungtik Syiah, Ahli Sunnah ngagunakeun ijma' umat pikeun legitimasi kakawasaan sareng khilafah Abu Bakar. Duanana dina Imamah umum sareng Imamah khusus, aranjeunna nyiptakeun diskusi ngeunaan ijma', anu ngabuktikeun kabeneran kasapukan masarakat, kalayan tujuan pikeun counter kapercayaan Syiah sareng nampik kabutuhan Imam anu maksum. Numutkeun panalungtik ieu, gagasan ijma' mangrupikeun réaksi kana carita Saqifah sareng khilafah Abu Bakar sareng hiji alesan pikeun éta, sareng pamekaranana kana pangaweruh séjén sapertos Imamah umum sareng masalah fiqih sareng cabang, mangrupikeun usaha pikeun nandatanganan kapercayaan ieu.

Monograf

Kajadian Saqifah disebatkeun dina sumber-sumber sajarah Islam, sapertos buku-buku Tarikh ath-Thabari, Tarikh al-Ya'qubi, sareng sajabana, anu nunjukkeun kajadian ieu sareng nyarioskeun sacara rinci. Samentara éta, aya ogé monograf anu sacara khusus ngabahas ieu kajadian kalayan analisis, di antarana:

• As-Saqîfah: Karya Abi Shalih as-Salil bin Ahmad bin 'Isa (hirup kira-kira abad ka-3 H).
• As-Saqîfah wa Bai'ah Abi Bakr: Karya Muhammad bin 'Umar al-Waqidi (130-207 H).
• As-Saqîfah: Karya Abi Mikhnaf Luth bin Yahya bin Sa'id (wafat 157 H).
• Saqifah wa Ikhtilaf dar Ta'yin Khalifah: Karya Sahab bin Muhammad Zaman Tafrishi. Dicitak taun 1334 HS di Teheran.
• As-Saqîfah: Karya Abi 'Isa al-Warraq Muhammad bin Harun.
• As-Saqîfah: Muhammad Ridha Muzhaffar.
• The Succession to Muhammad: Wilferd Madelung.
• Saqifah: Barusi Cara Kabentukna Pamaréntahan Sanggeus Wafatna Nabi, Panulis: Murtadha Askari.
• As-Saqîfah wa al-Khilâfah: Abdul Fattah Abdul Maqshud.
• As-Saqîfah wa Fadak: Karya Ahmad bin Abdul Aziz al-Jauhari al-Bashri (wafat: 323 H)
• Mu'tamar as-Saqîfah, Dirâsah Mawdhu'iyyah li Akhthar Hâdits fî Târîkh al-Islâm as-Siyâsi: Baqir Syarif al-Qurasyi.
• Mu'tamar as-Saqîfah, Nazrah Jadîdah fî at-Târîkh al-Islâmi: Sayyid Muhammad at-Tijani as-Samawi.
• Nagufteh-hâi az Saqifah (Ruykard-hâ, Payâmad-hâ wa Wakonesy-hâ): Najmuddin ath-Thabarsi.

Dina Eusi Sajak

Protés kana pamilihan Abu Bakar salaku panerus Nabi sareng teu dianggapna hak Ahlul Bait (a.s.) dina hal ieu, parantos janten téma sajak pujangga Arab sareng Pérsia. Dina sababaraha sajak ieu, kajadian Saqifah langsung disebatkeun, sapertos sababaraha bait tina sajak anu ditulis ku Qadhi Abu Bakar bin Abi Qura'ah:

يا من يسائل دائبا عن كل معضلة سخيفة

لا تكشفنَّ مُغطأ فلربما كشفت جيفة ولَرُبَّ مخبوء بدا كالطبل من تحت القطيفة ان الجواب لحاضر لكنني اخفيه خيفة لولا اعتداء رعية القى سياستها الخليفة وسيوف اعداءٍ بها هاماتِنا اَبدا نقيّة لَنشرتُ من اسرار آل محمّدٍ جُمَلاً طریفة تُغنیکم عمّا رواه مالکٌ و ابوحنیفة وأریتُکم أن الحسین أُصیب فی یوم السقیفة ولأیِّ حالٍ لُحِّدت

باللیل فاطمة الشریفة.

Tarjamahan: "Hai anu sok naroskeun sagala masalah anu sesah kalawan sérius! Ulah muka panutupna, sabab meureun anjeun bakal manggihan bangkai busuk. Seringkeun hal anu disumputkeun jadi katempo, sapertos kendang handapeun selimut. Jawaban aya, tapi kuring nyumputkeun kusabab sieun. Upami teu aya penindasan ti pamingpin ka rakyat, sareng pedang musuh anu ngancem nyawa kami, kuring bakal ngungkabkeun rusiah Ahlul Bait AS - carita anu teu biasa, anu ngajauhkeun anjeun tina naon anu diriwayatkeun ku Malik sareng Abu Hanifah. Sareng kuring bakal nunjukkeun ka anjeun yén Husain tiwas dina poé Saqifah. Sareng ku alesan naon Sayyidah Fathimah Sa dikubur dina wengi."

Daptar Pustaka

• Agha Buzurg Tehrani, Muhammad Muhsin, Adz-Dzari'ah ilâ Tashânîf asy-Syî'ah, dihimpun ku: Ahmad bin Muhammad al-Husaini, Beirut, Dârul Adlwâ`.
• Ibnu Abil Hadid, 'Abdul Hamid bin Hibatillah, Syarh Nahj al-Balâghah, diteliti ku: Ibrahim, Muhammad Abul Fadhl, Qom, Maktabah Ayatillah al-'Uzhma al-Mar'asyi an-Najafi (r.a.).
• Ibnu Atsir, 'Ali bin Muhammad, Al-Kâmil fî at-Târîkh, Beirut, Dâr Shâdir.
• Ibnu 'Abdil Rabbih, Ahmad, Al-'Iqd al-Farîd, tanpa tempat, Dârul Kutub al-'Ilmiyyah, tanpa tahun.
• Ibnu Katsir, Isma'il bin 'Umar, Al-Bidâyah wan-Nihâyah, diteliti ku 'Ali Syiri, Beirut, Dâr Ihyâ` at-Turâts al-'Arabi, 1408 H/1988 M.
• Ibnu Qutaibah, 'Abdullah bin Muslim, Al-Imâmah was-Siyâsah, diteliti ku: 'Ali Syiri, Beirut, Dârul Adlwâ`, 1410 H.
• Al-Irbili, 'Ali bin 'Isa, Kasyful Ghummah fî Ma'rifat al-A`immah, diteliti ku Sayyid Hâsyim Rasûli Mahallâti, Tabriz, Maktabah Bani Hâsyimi, 1381 H.
• Al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ansâb al-Asyrâf, diteliti ku: Muhammad Bâqir al-Mahmûdi, Ihsân 'Abbâs, 'Abdul 'Aziz ad-Dûri, Muhammad Hamidullah, Beirut, Mu`assasah al-A'lami lil Mathbû'at.
• ["Pidato dina Khutbah Sholat Jumat"](https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2438), Kantor Pelestarian dan Publikasi Karya Ayatullah Khamenei, tanggal publikasi 16 Farvardin 1370 HS, tanggal kunjungan: 20 Azar 1402 HS.
• Baidhun, Ibrahim, "Sikep jeung Polah Imam Ali (a.s.)", ditarjamahkeun ku 'Ali Ashghar Muhammadi Saijâni, Teheran, Kantor Penerbitan Budaya Islam, 1379 HS.
• Tehrani, Sayyid Muhammad Husain, Imam Syenasi, Masyhad, Allamah Thabathaba`i, cetakan katilu, 1426 H.
• At-Tijani, Muhammad, Mu'tamar as-Saqîfah, London, Mu`assasah al-Fajr, 1424 H.
• Al-Jauhari al-Bashri, Ahmad bin 'Abdul 'Aziz, As-Saqîfah wa Fadak, diteliti ku: Muhammad Hadi Amini, Teheran, Maktabah Nainawa al-Haditsah.
• Al-Hamawi, Yaqut bin 'Abdillah, Mu'jam al-Buldân, Beirut, Dâr Shâdir, 1995 M.
• Az-Zubair bin Bakkar, Al-Akhbâr al-Muwaffaqiyât, diteliti ku Sâmi Makki al-'Âni, Qom, Mansyûrât asy-Syarif ar-Radhi, 1416 H.
• Zarrinkub, 'Abdul Husain, Bamdad-e Islam, Teheran, Amir Kabir, 1369 HS.
• Az-Zamakhsyari, Mahmud bin 'Umar, Al-Fâ`iq fî Gharîb al-Hadîts, Dârul Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, Mansyûrât Muhammad 'Ali Baidhun.
• Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Fushûl al-Mukhtârah, dikoreksi ku 'Ali Mir Syarifi, Qom, Kongres Syaikh Mufid, 1413 H.
• Ath-Thabrasi, Ahmad bin 'Ali, Al-Ihtijâj, dikoreksi ku: Mûsawi Khurasan, Muhammad Bâqir, Masyhad, Nasyar al-Murtadha.
• Ath-Thabari al-Imami, Muhammad bin Jarir, Dalâ`il al-Imâmah, Qom, Mu`assasah al-Bi'tsah, 1413 H.
• Ath-Thobari, Muhammad bin Jarir, Târîkh al-Umam wal Mulûk, diteliti ku: Ibrahim, Muhammad Abul Fadhl, Beirut, Dâr at-Turâts, 1387 H.
• 'Abdul Maqshud, 'Abdul Fattah, As-Saqîfah wa al-Khilâfah, Beirut, Dâr al-Mahjah al-Baidhâ`, 1427 H.
• Al-Askari, Murtadha, "Saqifah: Barusi Cara Kabentukna Pamaréntahan Sanggeus Wafatna Nabi", ku usaha: Mahdi Dasyti, Qom, Fakultas Ushuluddin, 1387 HS.
• Madelung, Wilferd, "Pagentosan Nabi Muhammad s.a.w.", ditarjamahkeun ku: Ahmad Namâ`i, Muhammad Jawad Mahdawi, Jawad Qâsemi, Haidar Ridha Dhâbith, Masyhad, Yayasan Penelitian Islam Astan Quds Radhawi, 1377 HS.
• Muzhaffar, Muhammad Ridha, As-Saqîfah, pangantar ku Mahmud Muzhaffar, Qom, Mu`assasah al-Anshariyan lith-Thibâ'ah wan-Nasyr, 1415 H.
• Mu'ir, Ziba jeung Husain Miftakhri; Shâdiq Âyinewand; 'Ali Rajablu, "Barusi Pangaruh Pangiriman Pasukan Usamah kana Partisipasi Pulitik Tokoh Muhajirin jeung Anshar di Saqifah jeung Peneguhan Khilafah", Motâle'ât Târîkh-e Islâm, nomer 17, taun kalima, usum panas 1392 HS.
• Al-Manqari, Nashr bin Muzâhim, Waq'atu Shiffîn, Qom, Maktabah Ayatillah al-Mar'asyi an-Najafi (r.a.), 1404 H.
• Nayyir Tabrizi, Diwan Atasykidah, Toko Buku Hatif, Tabriz, 1319 HS,
• Al-Ya'qubi, Ahmad bin Ishaq, Târîkh al-Ya'qûbi, Beirut, Dâr Shâdir, tanpa tahun.
• Al-Maqdisi, Muthahhar bin Thâhir, Al-Bad`u wat-Târîkh, tanpa tempat, Maktabah ats-Tsaqâfah ad-Dîniyyah, tanpa tahun.
• https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2438