Lompat ke isi

Kabangkitan Imam Husain AS

Nambah tutumbu
Ti wikishia
Ieu artikel ngeunaan analisis Kabangkitan Imam Husain AS. Pikeun informasi ngeunaan aspék sajarah kabangkitan ieu, tingali Kajadian Karbala sareng Kajadian Dinten Asyura.

kabangkitan Imam Husain AS nyaéta gerakan protés Imam Husain AS ngalawan pamaréntahan Yazid bin Mu'awiyah anu nyababkeun syahadat Anjeunna sareng pengikut-pengikutna dina poé kasapuluh Muharram taun 61 H sarta ditawanna kulawargana. Gerakan ieu dimimitian ku panolakan Imam Husain AS pikeun baiat ka pangawasa Madinah salaku wakil Yazid sareng kaluarna Anjeunna ti Madinah dina bulan Rajab taun 60 H, sarta ditungtungan ku balikna para tawanan ka Madinah.

Tujuan utama Imam Husain AS tina kabangkitan, sakumaha anu disebutkeun dina wasiatna ka Muhammad bin Hanafiyah, nyaéta pikeun mulangkeun masarakat Islam ka jalan anu leres sareng merangan panyimpangan. Najan kitu, ngadegkeun pamaréntahan, syahadat, ngajaga nyawa, sareng nolak baiat ka Yazid ogé dianggap salaku tujuan-tujuan séjénna. Sanggeus ditulisna buku Syahid Jawi sarta diangkatna ngadegkeun pamaréntahan salaku tujuan utama Imam Husain AS sarta dikritik ku panulis-panulis Syiah, diskusi ngeunaan tujuan kabangkitan Imam Husain AS asup kana kajian Panalungtikan Asyura sarta timbul rupa-rupa pamadegan, diantarana anu pangpentingna nyaéta nuju syahadat sareng ngadegkeun pamaréntahan.

kabangkitan Imam Husain AS nyababkeun tumuwuhna gerakan-gerakan pemberontakan ngalawan Pamaréntahan Bani Umayyah sarta maénkeun peran dina runtuhna éta pamaréntahan. Umat Syiah unggal taun dina ulang taun kajadian ieu, ngayakeun rupa-rupa upacara. Ngaliwatan adat-adat duka, ngawangun Sastra Asyura, ngawangun gedong-gedong sareng tempat-tempat suci, ngahasilkeun karya-karya seni, sareng nguatkeun sumangat ngalawan kazaliman mangrupikeun pangaruh kajadian ieu dina masarakat sareng budaya Syiah.

Sanggeus Lima Puluh Taun: Panalungtikan Anyar ngeunaan kabangkitan Husain AS karya Sayid Ja'far Syahidi sareng Tafakkur dina Gerakan Asyura karya Rasul Ja'fariyan mangrupikeun sababaraha buku anu diterbitkeun ngeunaan analisis sareng panalungtikan ngeunaan kabangkitan Imam Husain AS.

Kajadian Asyura

Artikel utama : Kajadian Karbala
Sayyid Murtadha Āwini

"Ayeuna waktuna pikeun dina kafilah Imam, barisan para sahabat Asyura dipisahkeun ti nu ngambil kasempetan jeung nu ngarobah arah sapopoé, sabab geus aya nu nyaho yén Kufah aya dina kakawasaan Ibnu Ziyad. Ti Kufah niup angin maot, angin anu bau getih ... Tapi jalan pikeun balik can ditutup, sarta gurun mangrupa lembah kabingungan anu manjang ti pilihan manusa nepi ka kakawasaan Gusti. Pikeun maranéhanana anu teu masrahkeun haté ka Imam, lembah ieu mangrupa tempat anu matak sieun pisan. Tapi pikeun para sahabat Asyura Imam, cinta ... Maranéhanana geus cicing di kampung sobat.[1]

Kajadian Karbala nujul kana perangna Imam Husain AS sareng pengikut-pengikutna ngalawan pasukan Kufah dina bulan Muharram 61 H. Kajadian ieu, anu lumangsung alatan Imam Husain AS nolak baiat ka Yazid bin Mu'awiyah, nyababkeun syahadatna Imam Husain AS sareng para pengikutna sarta ogé ditawanna Ahlul Baitna. Imam Husain AS dina bulan Rajab taun 60 H, kusabab nolak baiat ka pangawasa Madinah, indit ti Madinah babarengan kulawarga sareng sababaraha Bani Hasyim sarta angkat ka Mekah.[2]

Anjeunna cicing di Mekah sakitar opat bulan. Salila éta, surat-surat uundangan ti penduduk Kufah sumping ka Anjeunna.[3] Ku alatan éta, dina 8 Dzulhijjah Anjeunna angkat ka Kufah.[4] Sateuacan sumping ka Kufah, Anjeunna parantos terang ngeunaan palanggaran janji urang Kufah[5] sarta sanggeus papanggih jeung pasukan Hurr bin Yazid ar-Riyāhi, Anjeunna nuju ka Karbala sarta di dinya anjeunna papanggih jeung pasukan anu dikirimkeun ku Ubaidillah bin Ziyad pikeun ngadangan Anjeunna.[6] Dua pasukan éta tarung dina 10 Muharram. Sanggeus Imam Husain sareng para pengikutna syahid, anu salamet tina kulawargana dibawa salaku tawanan.[7]

Alasan Kabangkitan

Sababaraha panalungtik nyatakeun yén panyabab utama kabangkitan Imam Husain AS nyaéta panyimpangan masarakat Islam tina kapercayaan agama jeung moral Islam;[8] sabab dina jaman Bani Umayyah, nilai-nilai jahiliyah jeung kesukuan dina meunangkeun kakawasaan[9] ogé perselisihan kesukuan, hususna perselisihan antara Bani Hasyim jeung Bani Umayyah,[10] geus beuki kuat deui.

Ogé, perkenalan Yazid ku Mu'awiyah salaku khalifah sarta katekunan Yazid pikeun ménta baiat ti Imam Husain AS mangrupikeun panyabab jeung latar tukang séjén pikeun kabangkitan ieu. Imam Husain AS nganggap Yazid henteu pantes pikeun jabatan khalifah sarta nganggap nunjuk Anjeunna salaku khalifah ngalanggar perjangjian damai Imam Hasan jeung Mu'awiyah; sabab dina perjangjian damai éta disebutkeun yén Mu'awiyah teu boga hak pikeun nunjuk panerus pikeun dirina.[11]

Tujuan jeung Rencana kabangkitan

Ngeunaan tujuan Imam Husain dina kabangkitan ngalawan Yazid, aya rupa-rupa sudut pandang. Numutkeun Esfandiyari, diskusi ngeunaan tujuan Imam Husain AS jadi serius sanggeus ditulisna buku Syahid Jawi.[12] Anjeunna percaya yén aya kabingungan antara tujuan jeung program Imam Husain. Ku alatan éta, anjeunna nyebut program Imam Husain AS pikeun ngahontal tujuanana salaku tujuan tingkat kadua sarta dina hal ieu ngumpulkeun tujuh téori.[13] Sababaraha tujuan anu diangkat pikeun kabangkitan Imam Husain di antarana: ngajaga agama jeung amar makruf nahi mungkar, ngajaga nyawa, ngadegkeun pamaréntahan, sareng syahadat.

Amar Makruf Nahi Mungkar (Ngajaga Agama jeung Sunnah Nabawiyah)

Numutkeun Muhammad Esfandiyari, sajarawan (lahir 1338 S) dina bukuna "'Āsyurāsyināsī", tujuan utama Imam Husain AS tina kabangkitan Asyura nyaéta pikeun ngalaksanakeun kabeneran, amar makruf nahi mungkar, ngahirupkeun deui sunnah, sareng ngaleungitkeun bid'ah.[14] Ogé, Ayatollah Khamenei nyatakeun yén tujuan Imam Husain AS nyaéta pikeun mulangkeun masarakat Islam ka jalan anu leres sareng merangan panyimpangan ageung.[15] Numutkeun anjeunna, aya kabingungan antara tujuan sareng hasil, sabab hasil tina tujuan ieu nyaéta ngadegkeun pamaréntahan atanapi syahadat, sedengkeun sababaraha nganggap dua hal éta salaku tujuan Imam Husain.[16] Ayatollah Jawadi Amuli, salah sahiji marja' taqlid Syiah, percaya yén musuh-musuh, sanggeus Rasulullah SAW, hal munggaran anu aranjeunna laksanakeun nyaéta nalukkeun Al-Qur'an sareng agama supados tiasa diinterpretasi sareng disampaikeun saluyu sareng kahoyong maranéhna sorangan, sareng kusabab getih manusa biasa henteu mampuh pikeun ngabebaskeun Al-Qur'an sareng agama tina panakawan, Husein bin Ali AS ku getihna nyalira ngarobah jahiliyah jadi akal wahyu sareng nyalametkeun agama tina kapunahan.[17]

Imam Husain AS

إنّي لَم أخرُجْ أَشِراً و لا بَطِراً و لا مُفسِداً و لا ظالِماً و إنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإصلاحِ في اُمَّةِ جَدّي اُرِيدُ أن آمُرَ بِالْمَعرُوفِ و أنهي عَنِ الْمُنكَرِ و أسِيرَ بِسيرَةِ جَدّي وَ أبي عَليِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السّلام

[18]

"Kuring henteu angkat kusabab sombong, pamer, ngarusak, atanapi zalim. Kuring angkat ngan ukur pikeun narékahan reformasi dina umat akina (Nabi Muhammad). Abdi hoyong amar makruf nahi mungkar sareng ngalakonan éta kalayan ajaran akina sareng bapakna, Ali bin Abi Thalib AS."

Nolak Baiat jeung Ngajaga Nyawa

Numutkeun sudut pandang ieu, perjalanan Imam Husain AS ti Madinah ka Mekah sareng ti dinya ka arah Kufah sanés pikeun tujuan kabangkitan, tapi pikeun membela diri sareng protés. Kusabab anjeunna nolak baiat ka Yazid, nyawana aya dina bahaya, sareng pikeun ngajaga nyawana, anjeunna angkat ti Madinah teras ti Mekah.[19] Ali Panah Asytihardi[20] sareng Muhammad Shohti Sardarudi[21] mangrupikeun pendukung sudut pandang ieu. Pikeun narima sudut pandang ieu, diperlukeun ngaleungitkeun épik sareng nurunkeun martabat sareng jabatan Imam Husain AS.[22]

Ngadegkeun Pamaréntahan

Numutkeun sudut pandang ieu, Imam Husain AS kabangkitan pikeun ngadegkeun pamaréntahan. Ni'matullah Shālihi Najafābādi (1302-1385 S) dina bukuna Syahid Jawi nyatakeun yén tujuan utama Imam Husain AS tina kabangkitanna nyaéta ngadegkeun pamaréntahan.[23] Anjeunna yakin yén Sayid Murtadha, salah sahiji teolog Syiah, ogé gaduh sudut pandang anu sami. Numutkeun Sayid Murtadha, Imam Husain AS nampi uundangan urang Kufah sanggeus tekad maranéhna sareng ningali kamampuan maranéhna sareng lemahna pamaréntahan Kufah.[24] Anjeunna yakin yén sarat pikeun kameunangan Imam Husain AS geus sayogi; tapi kajadian-kajadian saterusna nyababkeun hal éta jadi sabalikna tina anu diharepkeun. Nalika palanggaran janji urang Kufah diungkabkeun, Imam Husain AS mutuskeun pikeun balik deui sareng ngeureunkeun panyerangan, sapertos anu dilakukeun ku Imam Hasan AS; tapi ngeureunkeun perang teu ditarima ku musuh.[25] Disebutkeun yén sudut pandang ieu henteu saluyu sareng pangetahuan ghaib Imam; sabab nunjukkeun yén Imam Husain henteu terang yén anjeunna moal meunang. Dina balesan, disebutkeun yén Imam Husain terang ngeunaan syahadat sareng kagagalan dirina; tapi anjeunna ditugaskeun pikeun bertindak dumasar kana pangetahuan biasa.[26]

Syahadat

Sababaraha percaya yén tujuan Imam Husain AS tina kabangkitan nyaéta syahadat, najan aya sababaraha interpretasi ngeunaan syahadat:

  • Syahadat Pulitik: Numutkeun téori ieu, Imam Husain AS ku syahadatna tujuanana pikeun ngaleungitkeun legitimasi pamaréntahan Yazid sareng nyalametkeun Islam tina Bani Umayyah.[27] Sareng ku tindakan ieu, anjeunna ngadorong masarakat pikeun ngalawan pamaréntahan.[28] Numutkeun Muhammad Esfandiyari, ieu téori anu pang kasohor sareng gaduh seueur pendukung.[29] Ali Syari'ati, Mirza Khalil Kamarei, Murtadha Muthahhari, Sayid Ridha Shadr, Jalaluddin Farsi, Sayid MuSin Amin, Sayid Hasyim Ma'ruf al-Hasani, Ayatollah Shāfi Golpayegani, sareng Muhammad Jawad Mughniyah dianggap percaya kana téori ieu.[30]
  • Syahadat Panebusan: Sababaraha percaya yén Imam Husain AS syahid pikeun nyalametkeun para pendosa ku syafaat anjeunna sareng ngahontal tingkatan spiritual.[31] Sapertos dina agama Kristen, aya anu gaduh sudut pandang anu sami ngeunaan maotna Isa AS.[32] Syarif Thabathaba'i, Mulla Mahdi an-Naraqi, sareng Mulla Abdurrahim Isfahani mangrupikeun anu percaya kana téori ieu.[33] Ogé, numutkeun sababaraha, Imam Husain dibunuh supados masarakat nangis pikeun anjeunna sareng ku cara kitu ditunjuk ka jalan anu lurus.[34]
  • Syahadat Sufistik: Numutkeun sudut pandang ieu, Imam Husain AS kabangkitan pikeun ngahontal nikmat syahadat.[35] Sareng ngajantenkeun batur-baturna (pengikut-pengikutna) ogé ngahontal nikmat ieu.[36] Dina interpretasi ieu, teu aya omongan ngeunaan perjuangan, tapi dianggap salaku interpretasi anu ngaleungitkeun aspék pulitik tina kabangkitan.[37] Sayid bin Thawus, Fādhil Darbandi, Shafi 'Ali Syah, 'Umman Sāmāni, sareng Nayyir Tabrizi masihan interpretasi sufistik ngeunaan kabangkitan Imam Husain AS.[38]
  • Syahadat Tugas: Sababaraha ngajelaskeun kabangkitan Imam Husain AS salaku misterius, yén anjeunna ditugaskeun ku Allah pikeun syahadat, tapi tujuanna teu écés pikeun manusa, sareng rusiahna ngan ukur Allah anu terang.[39]

Dina kritik kana téori syahadat, disebutkeun yén téori ieu henteu saluyu sareng laporan-laporan sajarah anu nunjukkeun yén Imam Husain AS membela nyawana sareng henteu hoyong maéhan dirina sorangan.[40]

Pamaréntahan jeung Syahadat

Sababaraha percaya yén tujuan Imam Husain AS tina kabangkitan nyaéta gabungan tina ngadegkeun pamaréntahan sareng syahadat. Numutkeun grup ieu, Imam Husain AS kabangkitan kalayan tujuan ngadegkeun pamaréntahan. Tapi nalika anjeunna putus asa tina kurangna pendukung, anjeunna ngarobih tujuanna kana syahadat.[41]

Sababaraha ogé percaya yén tujuan pulitikna nyaéta rencana anu dibagi kana opat tahapan. Tahap kahiji ti inditna ti Madinah nuju Mekah, anu cirina protés kana kakawasaan Yazid. Tahap kadua ti kaputusan pikeun angkat ka Kufah dugi ka papanggih jeung pasukan Hurr, anu tujuanana pikeun ngarebut Kufah sareng Irakaca Tahap katilu ti papanggih jeung pasukan Hurr dugi ka papanggih jeung pasukan Kufah, anu mikirkeun kabur ti Ibnu Ziyad, sareng tahap kaopat nalika papanggih jeung pasukan Kufah, anjeunna milih syahadat.[42]

Gabungan tina Rupa-rupa Tujuan

Ayatollah Makarem Shirazi percaya yén ku ngagunakeun ucapan Imam Husain AS sareng ziarah-ziarah pikeun Anjeunna, tiasa disebatkeun sapuluh tujuan pikeun kabangkitan Imam Husain AS.[43] Sapuluh tujuan éta nyaéta: ngarobih masarakat Islam sareng umat Nabi SAW,[44] amar makruf nahi mungkar,[45] ngahirupkeun deui sunnah Nabi SAW sareng ngaleungitkeun bid'ah,[46] ngadukung kabeneran sareng merangan kabatilan,[47] merangan kabodoan sareng nyalametkeun masarakat tina kasasar,[48] ngadegkeun pamaréntahan Islam,[49] ngalaksanakeun kaadilan sareng nyegah kazaliman,[50] ngungkabkeun rupa para munafik,[51] nguji umat Islam sacara lega,[52] sareng jabatan syafaat anu agung.[53]

Balukar jeung Akibat

kabangkitan Imam Husain AS nyababkeun sababaraha pangaruh, di antarana:

Ngahirupkeun deui Agama Islam jeung Sunnah Nabi

Sababaraha panulis nyatakeun yén pangaruh pangpentingna tina kabangkitan Imam Husain AS sareng syahadatna nyaéta ngahirupkeun deui agama Islam.[54] Numutkeun Imam Khomeini, upami kajadian Karbala henteu lumangsung, Yazid bin Mu'awiyah bakal nampilkeun agama Islam sareng sunnah Nabi SAW sacara terbalikaca [55]

Tumuwuhna Gerakan Protés Ngalawan Pamaréntahan Bani Umayyah

Sanggeus syahadat Imam Husain AS, gerakan protés ngalawan Bani Umayyah tumuwuh. Numutkeun laporan Tārīkh ath-Thabari, mimiti pemberontakan ngalawan Bani Umayyah aya dina taun 61 H, di mana sanggeus syahadat Imam Husain AS, sakelompok masarakat salawasna ngalakukeun tindakan pikeun ngabales dendam pikeun Anjeunna.[56] Protés munggaran nyaéta konfrontasi Abdullah bin 'Afif Azdi ka Ibnu Ziyad. Anjeunna protés kana pidato Ibnu Ziyad di masjid Kufah anu nyebat Imam Husain AS tukang bohong sareng nyebat anjeunna sareng bapana salaku pendusta.[57] Ogé, numutkeun laporan dina Tārīkh Sīstān, masarakat Sistan, sanggeus ngadéngé béja syahadat Imam Husain AS, barontak ngalawan pangawasa Sistan anu lanceukna Ubaidillah bin Ziyad.[58] Masarakat Madinah ogé dina 63 H barontak ngalawan pamaréntahan Yazid bin Mu'awiyah anu dipingpin ku Abdullah bin Hanzhalah bin Abi 'Amir.[59] Ali bin Husain al-Mas'udi, sajarawan abad ka-4, nganggap maotna Imam Husain AS salaku salah sahiji panyabab pemberontakan masarakat Madinah.[60]

Pambrontakan Tawwabin

Artikel utama : Pambrontakan Tawwabin

kabangkitan Tawwabin lumangsung sanggeus Kajadian Asyura kalayan tujuan pikeun ngabales getih Imam Husain AS sareng Para Syahid Karbala, dina 65 H anu dipingpin ku Sulaiman bin Shurd al-Khuza'i.[61] Nalika pasukan Tawwabin sumping ka Karbala, aranjeunna turun tina kuda, tangis-tangisan ngadeukeutan makam Imam AS, sareng ngawangun hiji rapat anu meriah.[62] Sulaiman nyarios di tengah-tengah maranéhna, "Ya Allah, Anjeun jadi saksi yén kami tetep dina agama sareng jalan Husain AS sareng musuh pambunuh anjeunna."[63]

Kabangkitan Mukhtar

Artikel utama : Kabangkitan Mukhtar

Mukhtar ats-Tsaqafi dina taun 66 H, kabangkitan pikeun ngabales getih Imam Husain AS, sareng urang Syiah Kufah ngiringan anjeunna.[64] Anjeunna ngagunakeun dua slogan dina kabangkitanna, nyaéta Yā Litsārāt al-Husain (Duhai Para Pembalas Dendam Husain) sareng Yā Manṣūr Amit (Duhai Nu Meunang, Paehan!).[65] Dina kabangkitan ieu, seueur palaku Kajadian Karbala, di antarana Ubaidillah bin Ziyad, Umar bin Sa'ad, Syamr bin Dzil Jausyan, sareng Khuli, tiwas.[66]

Kabangkitan Zaid bin Ali

Artikel utama : Kabangkitan Zaid bin Ali

kabangkitan Zaid bin Ali bin Husain lumangsung ngalawan pamaréntahan Bani Umayyah. Zaid, kalayan ngandelkeun baiat lima belas rébu penduduk Kufah, dina taun 122 H kabangkitan ngalawan Hisyam bin Abdul Malik, khalifah Umayyah. Syaikh al-Mufid, salah sahiji ulama Syiah, nyatakeun yén motivasi utama Zaid bin Ali pikeun kabangkitan ngalawan pamaréntahan Bani Umayyah nyaéta pikeun ngabales getih Imam Husain AS.[67]

Pangaruh Kabangkitan Karbala dina Runtuhna Bani Umayyah

kabangkitan Karbala miboga pangaruh dina runtuhna Bani Umayyah. Kusabab masarakat nganggap Bani Umayyah salaku panyabab Kajadian Karbala. Imam Husain AS ogé nyatakeun yén kabangkitanna ngalawan kakawasaan Yazid. Anjeunna ngagunakeun istilah sapertos "wa 'alā al-Islāmi as-salām" (salam perpisahan pikeun Islam) sareng nyebutkeun kagiatan moro anjing sareng nginum alkohol Yazid pikeun ngagugat legitimasi pamaréntahanana sareng Bani Umayyah.[68]

Bani Abbasiyah ogé nyatakeun yén salah sahiji alesan utama pikeun kabangkitan ngalawan Bani Umayyah nyaéta pikeun ngabales getih Imam Husain AS.[69]

Pangaruh Kabangkitan Karbala dina Masarakat Syiah

kabangkitan Imam Husain AS gaduh pangaruh dina masarakat Syiah,[70] di antarana:

Nguatkeun Sumanangat Ngalawan Kazaliman

kabangkitan Imam Husain AS maénkeun peran dina ngawangun sumangat ngalawan kazaliman sareng perjuangan umat Syiah ngalawan pamaréntahan anu zalim dina sababaraha période. Sababaraha panulis nganggap gerakan reformasi sareng révolusi rahayat sapertos Revolusi Islam Iran diideuan ku kabangkitan ieu.[71] Imam Khomeini percaya yén kalimah Kullu Yaumin 'Āsyurā (Unggal Poé Asyura) ngagambarkeun perluna perjuangan anu terus-terusan ngalawan kazaliman.[72]

Mahatma Gandhi; Pamimpin Kamerdékaan India

"Kuring parantos maca kahirupan Imam Husain AS, syahid agung Islam, kalayan saksama, sareng merhatoskeun halaman-halaman Karbala, sareng kuring yakin yén upami India hoyong janten nagara anu suksés, éta kedah nuturkeun conto Imam Husain AS."[73]

Sumebarna Upacara-upacara Kadukaan

Artikel utama : Duka Muharram

Duka sareng duka pikeun Imam Husain AS sareng para syahid Karbala mangrupikeun unsur-unsur anu ngawangun masarakat sareng identitas Syiah.[74] Numutkeun laporan sajarah, duka dimimitian sareng jarak anu pondok ti Kajadian Karbala sareng ku tekenan Para Imam Syiah, nyebar di kalangan umat Syiah, tapi ngarobahna tina tindakan individu sareng kawates kana ritual sosial sareng umum mangrupikeun hasil tina jaman pamaréntahan Bani Buwaih.[75] Numutkeun laporan Ibnu Katsir, umat Syiah dina taun 359 H dina dinten Asyura nutup toko-toko sareng sibuk duka.[76] Duka pikeun Imam Husain AS, khususna dina mangsa Sapuluh Poé Muharram, umum di kalangan umat Syiah di sababaraha nagara kalayan mikeun dahareun (ith'am) sareng nazar-nazar.[77]

Munculna Sastra Asyura

Utama : Sastra Asyura

Kajadian Asyura nyababkeun sabagian tina sastra Arab dikhususkeun pikeun puisi Asyura sareng tulisan elegi (martsiah) (nyaritakeun duka). Panyair basa Arab munggaran anu nulis puisi ngeunaan Kajadian Asyura nyaéta 'Uqbah bin 'Amr as-Sahmi.[78] Abdul Jalil al-Qazwini ar-Razi ngajelaskeun puisi panyair Hanafi sareng Syafi'i pikeun Imam Husain AS teu kaétung.[79] Numutkeun Ensiklopédia Puisi Asyura, nulis puisi Pérsia pikeun duka Imam Husain AS sareng Kajadian Karbala dimimitian ti abad ka-4 Hijriah sareng elegi munggaran nyaéta karya Kasa'i al-Marwazi (wafat 390 H).[80] Dina période Shafawiyah di Iran, bagian penting tina puisi Pérsia dikhususkeun pikeun Kajadian Asyura.[81] Panulis buku Ensiklopédia Puisi Asyura ngumpulkeun nami 345 panyair sareng sababaraha bait puisi maranéhna pikeun Imam Husain AS.[82]

Marakna Panulisan Maqtal

Artikel utama : Panulisan Maqtal

Panulisan Maqtal mangrupikeun jinis panulisan sajarah anu ngabahas kumaha maotna atanapi syahadatna tokoh-tokoh penting. Buku-buku Maqtal anu ngajelaskeun kajadian syahadat Imam Husain AS sareng para pengikutna dianggap salaku warisan sastra sareng sajarah Syiah, anu panulisanna dimekarkeun sanggeus Kajadian Asyura. Panulisan Maqtal di kalangan umat Syiah pikeun ngajelaskeun syahadat Para Imam Masum AS sareng tokoh-tokoh Syiah anu kasohor; tapi kusabab sumebarna panulisan Maqtal ngeunaan Kajadian Karbala, panggunaan istilah ieu dikhususkeun pikeun nyaritakeun kajadian ngeunaan syahadat Imam Husain AS sareng para pengikutna.

Karya Seni

kabangkitan Imam Husain AS parantos mangaruhan seni agama umat Syiah, sareng seueur karya sapertos lukisan, pembuatan ikon (syamā'il) (ngagambar wajah suci), kaligrafi, pilem, jsb. parantos dihasilkeun ngeunaan Kajadian Asyura.[83]

Sudut Pandang Ahlus Sunnah

Panulis-panulis Ahlus Sunnah henteu gaduh pendekatan anu sami ngeunaan gerakan Imam Husain AS. Sababaraha, sapertos Abu Bakar Ibnu al-'Arabi, nganggap éta salaku gerakan anu teu sah ngalawan pamaréntahan anu sah.[84] Ibnu Taimiyah ngeunaan kabangkitan Imam Husain AS percaya yén sanaos Imam syahid kalayan cara anu dizalimi; tapi tindakan Imam henteu ngagaduhan maslahat duniawi sareng ukhrawi, sareng anjeunna ngajelaskeun kabangkitan Asyura salaku panyabab seueur fitnah di umat Islam sareng ngalawan sirah Nabi SAW.[85] Numutkeun Hamid Enayat, dina saratus taun ka pengker sareng khususna sanggeus jaman Sayid Jamaluddin al-Afghani, sudut pandang panulis Ahlus Sunnah ngeunaan Kajadian Asyura parantos robih, sareng seueur panulis maranéhna nyatujuan gerakan Imam Husain AS.[86] Numutkeun Abdul Jalil ar-Razi dina bukuna An-Naqdh, sababaraha ulama Ahlus Sunnah sapertos Muhammad bin Idris asy-Syafi'i parantos nulis elegi ngeunaan Imam Husain AS sareng Para Syahid Karbala.[87] Diantarana aya elegi anu dikaitkeun ka asy-Syafi'i anu dimimitian ku bait di handap ieu:

ابکی الحسین و ارثی حجاحا من اهل بیت رسول الله مصباحا

Tarjamahan: "Kuring nangis pikeun Husain sareng kuring ngawariskeun hijrah. Ti Ahlulbait Rasulullah, suluh (cahaya)."[88]

Catetan Handap

  1. ↑ Āwini, Fath al-Dam, 1390 S, kaca 29.
  2. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 341; Al-Mufīd, Al-Irsyād, 1399 H, jilid 2, kaca 34.
  3. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 352; Al-Mufīd, Al-Irsyād, 1399 H, jilid 2, kaca 38.
  4. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 381; Ibnu A'tsam, Al-Futūh, 1411 H, jilid 5, kaca 81.
  5. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 398.
  6. ↑ Ad-Dīnawarī, Akhbār ath-Thiwāl, 1368 S, kaca 253; Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 409.
  7. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 456.
  8. ↑ Tingali Syahidi, Sanggeus Lima Puluh Taun, 1380 S, kaca 112-123.
  9. ↑ Latar Tukang kabangkitan Imam Husain AS, 1383 S, jilid 2, kaca 18.
  10. ↑ Syahidi, Sanggeus Lima Puluh Taun, 1380 S, kaca 69-78.
  11. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futūh, 1411 H, jilid 4, kaca 290-291.
  12. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 25.
  13. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 59.
  14. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 33.
  15. ↑ Khamenei, Insān 250 Sāleh, 1394 S, kaca 179.
  16. ↑ Khamenei, Insān 250 Sāleh, 1394 S, kaca 172.
  17. ↑ Ngan Ukur Pamimpin Surgawi Anu Bisa Ngarobah Jahiliyah jadi Akal Wahyu, Situs Kantor Marja' Ilmiah jeung Agama Ayatollah Jawadi Amuli.
  18. ↑ Al-Qurasyi, Hayāt al-Imām al-Husain, 1975 M, jilid 2, kaca 264.
  19. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 60.
  20. ↑ Asytihardi, Haft Sāleh Cherā Sedā Dar Āvard?, 1391 S, kaca 154.
  21. ↑ Shohti Sardarudi, 'Āsyurāpazhūhī, 1384 S, kaca 441.
  22. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 68.
  23. ↑ Shālihi Najafābādi, Syahid Jawi, kaca 159.
  24. ↑ Sayid Murtadha, Tanzīh al-Anbiyā', kaca 176.
  25. ↑ Sayid Murtadha, Tanzīh al-Anbiyā', kaca 176-178.
  26. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 21.
  27. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 156-157.
  28. ↑ Ja'fariyān, Ta`ammulī dar Nahdat-e 'Āsyurā, 1386 S, kaca 243.
  29. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 157.
  30. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 93.
  31. ↑ Mahrizi, "Analisis ngeunaan Tujuan kabangkitan Imam Husain AS", kaca 13.
  32. ↑ Mahrizi, "Analisis ngeunaan Tujuan kabangkitan Imam Husain AS", kaca 13.
  33. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 84.
  34. ↑ Tingali Shohti Sardarudi, 'Āsyurāpazhūhī, 1384 S, kaca 338.
  35. ↑ Tingali Sayid bin Thawus, Al-Luhūf, Al-'Ālam, kaca 2 sareng 28.
  36. ↑ Fādhil Darbandi, Iksīr al-'Ibādāt, Al-'Ālam, jilid 1, kaca 56.
  37. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 70.
  38. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 70-74.
  39. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 77-78.
  40. ↑ Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 157.
  41. ↑ Tingali Esfandiyari, 'Āsyurāsyināsī, 1387 S, kaca 68-69.
  42. ↑ Ja'fariyān, Ta`ammulī dar Nahdat-e 'Āsyurā, 1386 S, kaca 242.
  43. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 11 sareng 18.
  44. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 21 sareng 22.
  45. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 37.
  46. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 47 sareng 48.
  47. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 61.
  48. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 73.
  49. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 83.
  50. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 93 sareng 97.
  51. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 105.
  52. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 111.
  53. ↑ Makarem Shirazi, Ahdāf-e Qiyām-e Husaini, 1389 S, kaca 117.
  54. ↑ Kadīvar, "Peran Gerakan Asyura dina Ngawangun jeung Neruskeun Revolusi Islam Iran", kaca 12.
  55. ↑ Imam Khomeini, Shahīfah-ye Imām, 1389 S, jilid 17, kaca 52.
  56. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 558.
  57. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 459.
  58. ↑ Tārīkh Sīstān, 1366 S, kaca 100.
  59. ↑ Ibnu Qutaibah, Al-Imāmah wa as-Siyāsah, 1410 H, jilid 1, kaca 230.
  60. ↑ Al-Mas'udi, Murūj adz-Dzahab, 1409 H, jilid 3, kaca 68-69.
  61. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah, 1407 H, jilid 8, kaca 251.
  62. ↑ Ibnu Atsir, Al-Kāmil fī at-Tārīkh, 1417 H, jilid 3, kaca 264.
  63. ↑ Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 5, kaca 589.
  64. ↑ Ibnu Atsir, Usd al-Ghābah, 1409 H, jilid 4, kaca 347.
  65. ↑ Tingali Ath-Thabari, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, 1967 M, jilid 6, kaca 20.
  66. ↑ Ibnu Atsir, Usd al-Ghābah, 1409 H, jilid 4, kaca 347.
  67. ↑ Asy-Syaikh al-Mufīd, Al-Irsyād, 1413 H, jilid 2, kaca 171-172.
  68. ↑ Ja'fariyān, Ta`ammulī dar Nahdat-e 'Āsyurā, 1386 S, kaca 245.
  69. ↑ Rafī'i, "Peran Asyura sareng Upacara Duka dina Jaman Para Imam AS dina Runtuhna Bani Umayyah sareng Kameunangan Bani Abbasiyah", kaca 72.
  70. ↑ Ja'fariyān, Ta`ammulī dar Nahdat-e 'Āsyurā, 1386 S, kaca 251.
  71. ↑ Golīzāreh Qumsha'i, "Épik Husaini sareng Revolusi Islam", kaca 105-106.
  72. ↑ Imam Khomeini, Shahīfah-ye Imām, 1389 S, jilid 9, kaca 445.
  73. ↑ Hasyimi Nezhad, Palajaran anu Diajarkeun ku Husain ka Manusa, 1382 S, kaca 289.
  74. ↑ Rahmāni, Āyīn wa Ustūreh dar Īrān-e Syī'ī, kaca 10.
  75. ↑ Rahmāni, Āyīn wa Ustūreh dar Īrān-e Syī'ī, kaca 58
  76. ↑ Ibnu Katsir, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah, 1407 H, jilid 11, kaca 267.
  77. ↑ Tingali: Mu`assasah Syī'aSyināsī, Sunnat-e 'Azādārī wa Manqabat Khwānī, 1386 S, kaca 156.
  78. ↑ Mehmāndār, "Imam Husain dina Eunteung Puisi jeung Sastra", kaca 53.
  79. ↑ Ar-Rāzi al-Qazwini, An-Naqdh, Anjoman Āsār-e Mellī, kaca 371.
  80. ↑ Muhammadzādeh, Dānishnāmah-ye Syi'r-e 'Āsyurā'i, 1386 S, jilid 2, kaca 717.
  81. ↑ Muhammadzādeh, Dānishnāmah-ye Syi'r-e 'Āsyurā'i, 1386 S, jilid 2, kaca 719.
  82. ↑ Tingali Muhammadzādeh, Dānishnāmah-ye Syi'r-e 'Āsyurā'i, 1386 S, jilid 2.
  83. ↑ Karbala; Tempat Tumuwuhna Seni, Kantor Berita IMNA.
  84. ↑ Khaz'ali, "kabangkitan Imam Husain ti Sudut Pandang Ulama Ahlus Sunnah", kaca 58-59.
  85. ↑ Ibnu Taimiyah, Minhāj as-Sunnah, 1406 H, jilid 4, kaca 530.
  86. ↑ Enayat, Pamikiran Pulitik dina Islam Kontemporer, 1365 S, kaca 314.
  87. ↑ Ar-Rāzi, An-Naqdh, Anjoman Āsār-e Mellī, kaca 370-371.
  88. ↑ Ar-Rāzi, An-Naqdh, Anjoman Āsār-e Mellī, kaca 370.

Daptar Pustaka

  • Āwini, Sayid Murtadha, Fath al-Dam, Wāḥat, 1390 S.
  • Abū Mikhnaf, Maqtal al-Husain AS, Diteliti & Dianotasi ku Husain Ghaffāri, Qom, Mathba'ah al-'Ilmiyah, teu aya tanggal terbit.
  • Ibnu Atsir, li bin Muhammad, Usd al-Ghābah fī Ma'rifah ash-Shahābah, Beirut, Dār al-Fikr, 1409 H/1989 M.
  • Ibnu Atsir, Ali bin Muhammad, Al-Kāmil fī at-Tārīkh, Diteliti ku 'Umar Muhammad 'Abd as-Salām Tadmurī, Beirut, Dār al-Kitāb al-'Arabī, 1417 H/1997 M.
  • Ibnu A'tsam, Al-Futūḥ, Diteliti ku Ali Syirī, Beirut: Dār al-Adhwā`, 1411 H/1991 M.
  • Ibnu Taimiyah, Ahmad bin 'Abd al-Halīm, Minhāj as-Sunnah an-Nabawiyah fī Naqdh Kalām asy-Syī'ah al-Qadariyah, Diteliti ku Muhammad Rasyād Sālim, Jāmi'ah al-Imām Muhammad bin Su'ūd al-Islāmiyah, 1406 H/1986 M.
  • Ibnu Qutaibah, 'Abdullāh bin Muslim, Al-Imāmah wa as-Siyāsah, Diédit ku Ali Syirī, Dār al-Adhwā`, Beirut, 1410 H/1990 M.
  • Ibnu Katsir ad-Dimasyqī, Ismā'īl bin 'Umar, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah, Dār al-Fikr, 1407 H/1986 M.
  • Esfandiyari, Muhammad, 'Āsyurāsyināsī: Panalungtikan ngeunaan Tujuan Imam Husain AS, Qom, Shafīhah Khird, 1387 S/1430 H.
  • Asytihardi, Ali Panah, Haft Sāleh Cherā Sedā Dar Āvard?, Qom, Intisyārāt 'Allāmah, Cetakan kahiji, 1391 S.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Shahīfah-ye Imām, Mu`assasah Tanzhīm wa Nasyr Ātsār Imam Khomeini, Teheran, 1389 S.
  • Al-Balādzurī, Ahmad bin Yahya, Ansāb al-Asyrāf, Diteliti ku: Muhammad Bāqir Mahmūdī, ISān 'Abbās, 'Abd al-'Azīz ad-Dūrī, Muhammad Hamīdullāh, Beirut, Mu`assasah al-A'lamī lil Mathbū'āt, teu aya tanggal terbit.
  • Tārīkh Sīstān, Diédit ku Muhammad Taqī Bahār, Teheran, Padideh Khāwar, 1366 S.
  • Ja'fari, Husain Muhammad, At-Tasyayyu' fī al-Masīr at-Tārīkh (Syi'ah dina Lintasan Sajarah), Ditarjamahkeun ku Muhammad Taqī Āyatillāhī, Daftar Nasyar Farhang Islāmī, 1387 S.
  • Ja'fariyān, Rasūl, Ta`ammulī dar Nahdat-e 'Āsyurā, Qom, Nasyr Mūrrikh, 1386 S.
  • Sakelompok Panulis, Zamīnehā-ye Qiyām-e Imām Husain, Qom, Zamzam-e Hidāyat, 1383 S.
  • Khamenei, Sayid Ali, *Insān-e 250 Sāleh*, Teheran, Shahab, Cetakan kalima puluh, 1394 S.
  • Khaz'alī, Ansīyah, "kabangkitan Imam Husain ti Sudut Pandang Ulama Ahlus Sunnah", aya dina: Kumpulan Makalah Konferensi Imam Husain, jilid 11, Majma' Jahani Ahlul Bait AS, Teheran, 1381 S.
  • Ar-Rāzi al-Qazwini, 'Abd al-Jalīl, An-Naqdh, Diédit ku Jalāluddin Urmawī, Teheran, Anjoman Āsār-e Mellī, teu aya tanggal terbit.
  • Rahmāni, Jabbar, Āyīn wa Ustūreh dar Īrān-e Syī'ī, Intisyārāt Khaymeh, Teheran, 1394 S.
  • Rafī'ī, Muhammad Thāhir, Peran Asyura sareng Upacara Duka dina Jaman Para Imam AS dina Runtuhna Bani Umayyah sareng Kameunangan Bani Abbasiyah, Ma'rifat, no. 11, Bahman 1390 S.
  • Sayid bin Thawus, Mūsā, Al-Luhūf 'alā Qatlay ath-Thufūf, Al-'Ālam, teu aya tanggal terbit.
  • Sayid Murtadhā, Ali bin Husain, At-Tanzīh al-Anbiyā', Qom, Asy-Syarīf ar-Radlī, teu aya tanggal terbit.
  • Syahīdī, Sayid Ja'far, Pas az Panjāh Sāl; Panjūheshī-ye Tāzeh Pīrāmūn-e Qiyām-e Husain AS (Sanggeus Lima Puluh Taun; Panalungtikan Anyar ngeunaan kabangkitan Husain AS), Teheran, Daftar Nasyar Farhang Islāmī, 1380 S.
  • Shohṭī Sardarūdī, Muhammad, 'Āsyurāpazhūhī bā Rūykardī bih Tahrīf-syināsī-ye Tārīkh-e Imām Husain AS, Qom, Intisyārāt Khādim ar-Ridlā, Cetakan kahiji, 1384 S.
  • Ath-Thabarī, Muhammad bin Jarīr, Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk, Diteliti ku Muhammad Abul Fadhl Ibrāhīm, Beirut, Dār at-Turāts, 1967 M/1387 H.
  • Enayat, Hamid, Andīsyah-ye Siyāsī dar Islām-e Mu'āṣir (Pamikiran Pulitik dina Islam Kontemporer), Ditarjamahkeun ku Bahā'uddin Khurramshāhī, Intisyārāt Khārazmī, Teheran, 1365 S.
  • Fādhil Darbandi, Āqā bin 'Ābid, Iksīr al-'Ibādāt, Karbala, Al-'Atabah al-Husainiyah, teu aya tanggal terbit.
  • Al-Qurasyī, Bāqir Syarīf, Hayāt al-Imām al-Husain, Najaf, Mathba'ah al-Ādāb, 1975 M/1395 H.
  • Kabangkitan Asyura dina Ucapan sareng Pesen Imam Khomeini, Portal Imam Khomeini, Diaksés 29 Mordad 1401 S.
  • Kadīvar, Jamīlah, Peran Gerakan Asyura dina Ngawangun jeung Neruskeun Revolusi Islam Iran, Rāhburd, no. 6, Spring 1374 S.
  • Karbala; Tempat Tumuwuhna Seni, Kantor Berita IMNA, Dipublikasikeun 24 Mordad 1400 S, Diaksés 29 Mordad 1401 S.
  • Golīzāreh Qumsha'ī, Épik Husaini sareng Revolusi Islam, Farhang-e Kautsar, no. 73, 1387 S.
  • Muassasah Syī'aSyināsī, *Sunnat-e 'Azādārī wa Manqabat Khwānī dar Tārīkh-e Syī'ah-e Imāmiyah*, Muassasah Syī'aSyināsī, Qom, 1386 S.
  • Muhammadzādeh, Mardhiyah, Dānishnāmah-ye Syi'r-e 'Āsyurā'i, Wizārat-e Farhang wa Irshād-e Islāmī, Cetakan kadua, Teheran, 1386 S.
  • Al-Mas'ūdī, Ali bin Husain, Murūj adz-Dzahab wa Ma'ādin al-Jawhar, Diteliti ku: As'ad Dāghir, Dār al-Hijrah, Qom, 1409 H.
  • Muthaharī, Murtadhā, Hamāsah-ye Husainī, Teheran, Intisyārāt Shadrā, Cetakan kalima puluh salapan, 1387 S.
  • Makarem Shirazi, Nāser, Ahdāf-e Qiyām-e Husainī, Disusun ku Abul Qāsim 'Aliyān Nezhādī, Qom, Imām Ali bin Abī Thālib AS, Cetakan kadua, 1389 S.
  • Mahrizī, Mahdī, Analisis ngeunaan Tujuan kabangkitan Imam Husain AS, Hadith.net, Diaksés 27 Mordad 1401 S.
  • Mehmāndār, Mahdī, "Imam Husain dina Eunteung Puisi jeung Sastra", aya dina: Kumpulan Makalah Konferensi Imam Husain, jilid 12, Majma' Jahani Ahlul Bait AS, Teheran, 1381 S.
  • Nāshirī Dāwūdī, 'Abd al-Majīd, "Syahadat Imam Husain ti Sudut Pandang Ahlus Sunnah", aya dina: Ngaliwat Anyar kana Aliran Asyura, Dipikawanoh ku Sayid 'Alī Ridlā Wāsi'ī, Bustān-e Kitāb, Qom, 1390 S.
  • Hasyimi Nezhad, 'Abd al-Karīm, Darsī keh Husain AS bih Insānhā Āmūkht (Palajaran anu Diajarkeun ku Husain AS ka Manusa), Masyhad, Āstān-e Quds-e Radlawī, 1382 S.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Kabangkitan_Imam_Husain_AS&oldid=2722"