Ayat-ayat Bara'ah
Ayat-ayat Bara'ah (basa Arab: آيات البراءة) nyaéta ayat-ayat pangheulana dina surat At-Taubah anu netepkeun hukum ahir ngeunaan hubungan umat Islam jeung musyrikin. Dina ayat-ayat ieu, Allah SWT maréntahkeun Nabi SAW jeung umat Islam pikeun némbongkeun henteu resep ka jalma-jalma musyrik, mundur tina perjangjian anu dijieun jeung kaum musyrik, jeung nyatakeun perang ka aranjeunna upami aranjeunna henteu asup agama Islam. Ayat-ayat ieu dikumepalkeun ka musyrikin ku Imam Ali AS dina dinten Idul Adha.
Numutkeun para mufassir, pembatalan sepihak perjangjian jeung musyrikin henteu dilakukeun tanpa alesan; tapi musyrikin geus ngalanggar perjangjian heula. Ku sabab kitu, perjangjian jeung musyrikin anu teu ngalanggar janjina tetep dihormati ku umat Islam nepi ka waktuna béak, numutkeun ayat-ayat ieu. Ogé disebutkeun yén perjangjian-perjangjian ieu ti mimitina dijieun samentara.
Numutkeun Muhammad Jawad Mughniyah, penekanan ayat-ayat Bara'ah pikeun maksa musyrikin Jazirah Arab pikeun narima agama Islam atawa siap perang, teu bertentangan jeung prinsip sukarela dina narima agama anu ditegeskeun dina ayat-ayat séjén; sabab musyrikin Jazirah Arab terus-terusan ngalanggar perjangjian jeung ngancam masarakat Islam anu anyar. Ku kitu, hukum ieu ngan husus pikeun aranjeunna.
Ngenalkeun Téks jeung Tarjamah
Ayat-ayat awal Surat At-Taubah disebut Ayat-ayat Bara'ah [1].
بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿١﴾ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّـهِ ۙ وَأَنَّ اللَّـهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ﴿٢﴾ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّـهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّـهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿٣﴾ ...
Ieu mangrupikeun (pernyataan) pemutusan hubungan ti Allah jeung Rasul-Na (anu ditujukeun) ka jalma-jalma musyrik anu anjeun (kaum muslimin) parantos ngadamel perjanjian (jeung aranjeunna) (1) Maka leumpanglah anjeun (kaum musyrikin) di muka bumi salila opat bulan jeung terang yén saéstuna anjeun moal tiasa ngaleuleuskeun Allah, jeung saéstuna Allah ngahinakeun jalma-jalma kafir (2) jeung (ieu) hiji permakluman ti Allah jeung Rasul-Na ka umat manusa dina dinten haji akbar yén saéstuna Allah jeung Rasul-Na leupas tina jalma-jalma musyrikaca Teras upami anjeun (kaum musyrikin) tobat, maka tobat éta langkung saé pikeun anjeun; jeung upami anjeun ngalieuk, terang yén saéstuna anjeun moal tiasa ngaleuleuskeun Allah. jeung wartosan ka jalma-jalma kafir (yén aranjeunna bakal nampi) siksa anu pedih (3)…
Kisah Turunna jeung Penyampaian Ayat-ayat Bara'ah
Artikel utama: Penyampaian Ayat-ayat Bara'ah
Ayat-ayat Bara'ah turun dina ahir taun ka-9 Hijriyah sanggeus umat Islam balik ti Perang Tabuk[2]. Nabi Muhammad SAW ditugaskeun pikeun nyampaikeun ayat-ayat ieu ka kaum musyrikin di Mekah dina bulan Dzulhijjah taun éta, nalika aranjeunna kumpul[3].
Ngeunaan sabab turunna ayat-ayat Bara'ah, disebutkeun yén sanajan Mekah geus ditaklukkeun dina taun ka-8 Hijriyah[4], sababaraha suku jeung kaum musyrikin tetep nolak Islam[5]. Musyrikin anu geus make perjangjian jeung Nabi SAW ogé sering ngalanggar perjanjian éta[6]. Ku parobahan kaayaan jeung sumebarna Islam[7], ayat-ayat ieu turun jeung nyatakeun yén syirik teu bisa ditolerir deui[8].
Ngeunaan kisah penyampaian ayat-ayat ieu ka kaum musyrikin, dina sumber sajarah jeung hadis Sunni jeung Syiah disebutkeun yén nalika ayat-ayat mimiti Surat Bara'ah turun, Nabi SAW mimitina ngutus Abu Bakar bin Abi Quhafah pikeun nyampaikeun ka penduduk Mekah. Tapi sanggeus Abu Bakar angkat ti Madinah, Jibril turun ka Nabi SAW jeung nyarios yén ayat-ayat ieu kedah disampaikeun ku anjeunna sorangan atawa jalma ti kulawargana. Ku paréntah ieu, Nabi SAW ngutus Imam Ali AS pikeun ngagantikeun Abu Bakar[9].
Ahmad bin Abu Ya'qub dina Tarikh Ya'qubi nyebutkeun yén Ali AS dugi ka Mekah soré Idul Adha jeung macakeun ayat-ayat Bara'ah jeung pesen Nabi SAW ka masarakat. Sanggeus éta, anjeunna nyatakeun yén ti ayeuna, teu aya deui anu tawaf tanpa baju jeung musyrikin teu boga hak pikeun ziarah ka Ka'bah taun hareup. Numutkeun Ya'qubi, Ali AS teras masihan jaminan ka masarakat jeung nyarios yén pikeun musyrikin anu geus make perjanjian jeung Rasulullah, perjanjian éta valid salila opat bulan, sedengkeun anu teu boga perjanjian boga waktu lima puluh poé[10].
Eusi
Muhammad Jawad Mughniyah dina Tafsir Al-Kasyif nyatakeun yén ayat-ayat Bara'ah anu turun dina Surat At-Taubah netepkeun hukum ahir ngeunaan hubungan umat Islam jeung musyrikin[11]. Numutkeun para mufassir, dina ayat-ayat awal Surat At-Taubah, Allah maréntahkeun ka Nabi-Na jeung umat Islam pikeun ngémbarkeun kajauhan ti musyrikin, ngaleungitkeun perjanjian jeung aranjeunna, jeung upami aranjeunna henteu asup Islam, perang ka aranjeunna. Peringatan ieu nyakup sadaya musyrikin, kalebet anu geus make perjanjian damai jeung Nabi SAW, jeung nyatakeun yén sanggeus waktu opat bulan pikeun mikir, aranjeunna kedah netepkeun pilihan pikeun asup Islam atanapi perang jeung umat Islam[12].
Alesan Pembatalan Sapihak Perjangjian
Paréntah pikeun ngabatalkeun perjanjian jeung musyrikin sacara sepihak dina ayat-ayat Bara'ah, sanajan aya penekanan kuat dina Islam ngeunaan nedunan janji, parantos naroskeun [13]. Allamah Thabathaba'i nganggap pelanggaran perjanjian ku musyrikin mangrupikeun alesan pikeun ngaleungitkeun jaminan kaamanan jeung masihan hak ka umat Islam pikeun ngabales, nyaéta ngabatalkeun perjanjian jeung musyrikin[14]. Numutkeun Thabarsi dina Tafsir Majma' Al-Bayan, aya tilu alesan pikeun pembatalan sepihak perjanjian damai ku Nabi SAW: perjanjian damai jeung musyrikin bersifat samentawis, saratna henteu aya paréntah ti Allah, jeung khianat jeung pelanggaran perjanjian ku musyrikin[15].
Ayatullah Makarem Shirazi ogé nyatakeun yén pembatalan perjanjian ku umat Islam henteu tanpa alesan; sabab aya bukti yén musyrikin bakal ngalanggar perjanjian upami aranjeunna boga kasempetan. Numutkeun anjeunna, perjanjian anu ditumpukeun dina kaayaan khusus ka hiji bangsa tiasa dibatalkeun nalika aranjeunna gaduh kakuatan[16].
Numutkeun para mufassir, panyumputan umum pembatalan perjanjian di pusat pangumpulan musyrikin di Mekah dina Idul Adha jeung masihan waktu opat bulan pikeun mikir nunjukkeun yén Islam tetep ngajaga prinsip kamanusaan[17]. Allamah Thabathaba'i nyatakeun yén ku paréntah ieu, Allah malah ngalarang umat Islam tina khianat saeutik naon waé[18].
Naha Musyrikin Dipaksa Narima Islam?
Ngeunaan naha musyrikin dipaksa narima Islam, sanajan aya ayat saperti QS. Al-Baqarah:256 anu nolak paksaan dina agama, disebutkeun yén Islam ngan ukur ngajak manusa ku hikmah jeung dalil, jeung henteu maksa saha waé pikeun narima agama. Tapi, dina kaayaan khusus, kapentingan masarakat Islam ngabutuhkeun yén musyrikin teu aya di dinya, sabab bisa ngaruksak masarakat. Numutkeun Muhammad Jawad Mughniyah, hukum maksa musyrikin Jazirah Arab pikeun narima Islam disababkeun ku seringna ngalanggar perjanjian jeung ngancam masarakat Islam anu anyar. Ku kituna, hukum pikeun aranjeunna nyaéta Islam atawa perang[19].
Ngahormatan ka Nu Nedunan Janji
Allamah Thabathaba'i dumasar kana QS. At-Taubah:4 ngabédakeun antara kafir anu ngalanggar perjanjian jeung anu nedunan janji. Anjeunna nyatakeun yén musyrikin anu nedunan perjanjian jeung umat Islam, boh sacara langsung atanapi henteu langsung, dikecualikeun tina umumna pernyataan kajauhan ti musyrikin. Umat Islam kedah ngahormatan perjanjian éta dugi ka waktuna béak[20]. Tapi, anjeunna ogé nyatakeun yén seuseueurna musyrikin geus ngalanggar perjanjian jeung henteu nyésakeun kapercayaan pikeun batur [21].
Catetan Handap
- ↑ Shadiqi Tehrani, al-Tafsir al-Maudhu'i li al-Quran, jilid 7, kaca kaca 202; Haskani, Syawahid al-Tanzil, jilid 1, kaca 305; Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 69, kaca 152
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, jilid 5, kaca 3; 'Ayasyi, Tafsir al-'Ayasyi, jilid 2, kaca 73
- ↑ Rajabi, Emam-e Ali dar 'Ahd-e Peyambar, kaca 209; Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, jilid 5, kaca 36-37
- ↑ Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, jilid 3, kaca 42
- ↑ Rajabi, Emam-e Ali dar 'Ahd-e Peyambar, kaca 209
- ↑ Subbar, Tafsir al-Quran al-Karim, jilid 1, kaca 199; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 7, kaca 272
- ↑ Mughniyah, al-Kasyif, jilid 4, kaca 9
- ↑ Rajabi, Emam-e Ali dar 'Ahd-e Peyambar, kaca 209
- ↑ Ibnu Hanbal, Musnad, jilid 2, kaca 447; Ibnu Hanbal, Fadhail al-Shahabah, jilid 2, kaca 703, hadis no 1203: Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jilid 42, kaca 348, hadis no 8928; Ibnu Sa'ad, al-Thabaqat al-Kubra, jilid 1, kaca 168; Mufid, al-Amali, kaca 56
- ↑ Ya'qubi, Tarikh al-Ya'qubi, jilid 2, kaca 76
- ↑ Mugniyah, al-Kasyif, jilid 4, kaca 8
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, jilid 5, kaca 5; Mugniyah, al-Kasyif, jilid 4, kaca 8; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 7, kaca 282
- ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 7, kaca 283
- ↑ Thabathabai, al-Mizan, jilid 9, kaca 147
- ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, jilid 5, kaca 5
- ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 7, kaca 283
- ↑ Rezai Isfahani, Tafsir Mehr, jilid 8, kaca 145; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jilid 7, kaca 284
- ↑ Thabathabai, al-Mizan, jilid 9, kaca 147
- ↑ Mughniyah, al-Kasyif, jilid 4, kaca 9-10
- ↑ Thabathabai, al-Mizan, jilid 9, kaca 150
- ↑ Thabathabai, al-Mizan, jilid 9, kaca 150
Daptar Pustaka
- 'Ayasyi, Muhammad bin Mas'ud. al-Tafsir. Riset: Hasyim Rasuli. Teheran: Perpustakaan al-Islamiah, 1380 HS
- Haskani, Abidullah bin Abdullah. Syawahid al-Tanzil li Qawaid al-Tafdhil. Teheran: Pusat Percetakan dan Penerbitan Kementerian Kebudayaan dan Bimbingan Islami, 1411 HS
- Ibnu Asakir, Ali bin Hasan. Tarikh Madinah Dimasyq. Riset: Ali Syiri. Beirut: Dar al-Fikr, 1415 HS
- Ibnu Hanbal, Ahmad. Fadhail al-Shahabah. Riset: Washiyullah Muhammad Abbas. Beirut: Yayasan al-Risalah, 1403 HS/1983 M
- Ibnu Hanbal, Ahmad. Musnad. Riset: Syuaib al-Arnauth, Adil Mursyid dan lain-lain. Yayasan al-Risalah, 1421/2001 M, tanpa tempat
- Ibnu Katsir, Abu al-Fida Ismail bin Katsir. al-Bidayah wa al-Nihayah. Amadeh Sazi: Khalil Shahadeh. Beirut: Dar al-Fikr, 1398
- Ibnu Sa'ad, Muhammad bin Sa'ad. al-Thabaqat al-Kubra. Beirut: Dar Beirut, tanpa tahun
- Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1403 HS
- Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiah, 1371 S
- Mufid, Muhammad bin Muhammad. al-Amali. Riset: Husain Ustad Wali dan Ali Akbar Ghafari. Qom: Penerbit Jamaah Mudarrisin Hauzah Ilmiah, tanpa tahun
- Mughniyah, Muhammad Jawad. al-Tafsir al-Kasyif. Qom: Dar al-Kitab al-Islami, 1424 HS
- rajabi, Muhammad Husain. Emam Ali dar 'Ahd-e Peyambar. Jurnal Imam Ali Alaihisalam. Dibawah naungan Ali Akbar Rasyad, jilid 8. Teheran: Penerbit Lembaga Penelitian Farhang va Andisyeh, 1380 S
- Rezai Isfahani, Muhammad Ali. Tafsir Quran Mehr. Pazuhesyha-e Tafsir va Ulum-e Quran, 1387 S
- Shadiqi Tehrani, Muhamaad Husain. al-Mizan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Yayasan al-A'lami li al-Mathbu'at, 1390 HS
- Syubbar, Abdullah. Tafsir al-Quran al-Karim. Qom: Dar al-Hijrah, 1410 HS
- Thabari, Muhammad bin Jarir. Tarikh al-Umam wa al-Mulukaca Riset: Muhammad Abu al-Fadhl Ibrahim. Beirut: Tanpa penerbit, tanpa tahun
- Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan. Teheran: Nashir Khusru, 1372 S
- Ya'qubi, Ahmad bin Abi ya'qub. Tarikh al-Ya'qubi. Beirut: Dar al-Beirut, tanpa tahun.