Lompat ke isi

Kapercayaan Hiji Gusti Karuhun Nabi

Ti wikishia

Kapercayaan nyembah ka hiji gusti atanapi monoteistik karuhun Nabi nujul kana kapercayaan yén bapa jeung karuhun Nabi Muhammad SAW éta tauhid. Ulama Syiah jeung sababaraha ulama Ahlus Sunnah percaya yén sadaya karuhun Nabi SAW éta tauhid. Numutkeun anu percaya kana imanna karuhun Nabi, aya sababaraha ayat jeung hadis anu nunjukkeun yén Nabi SAW diturunkeun tina bapa-bapa anu teu musyrik, sarta ku sabab éta, Azar (anu musyrik) henteu dianggap bapa Nabi Ibrahim AS.

Sababaraha Ahlus Sunnah, dumasar peran Azar dina kahirupan Nabi Ibrahim, percaya yén di antara karuhun Nabi ogé aya anu musyrik.

Pentigna jeung Kadudukanna

Naha karuhun Nabi SAW éta tauhid atawa musyrik mangrupa topik anu dibédakeun di antara mazhab-mazhab Islam.[1] Dina topik ieu, aya sababaraha buku jeung artikel anu ditulis, sarta dina buku-buku ogé aya bagian anu dikhususkeun pikeun bahasan ieu.[2] Jalaluddin As-Suyuthi (wafat 911 H) geus nyerat sababaraha buku ngeunaan ieu.[3]

Naha Sadaya Karuhun Nabi Nyembah Hiji Gusti?

Syaikh Shaduq (wafat 380 H) nyatakeun yén kapercayaan kami nyaéta karuhun Nabi ti Adam AS nepi ka Abdullah sadayana muslim (dina harti umum atawa pasrah ka Allah).[4] Numutkeun Syaikh Mufid (wafat 413 H), sadaya ahli hak sapuk yén bapa-bapa Nabi ti Adam nepi ka Abdullah sadayana tauhid jeung iman ka Allah.[5] Al-Alusi (wafat 1270 H), saurang mufassir Ahlus Sunnah, nampik yén kapercayaan ieu ngan ukur milik Syiah, sarta nyatakeun yén Fakhruddin Ar-Razi anu nganggap kapercayaan ieu husus pikeun Syiah teu nalungtik sacara cukupan.[6]

Nasiruddin Ath-Thusi (wafat 672 H) jeung Allamah Al-Hilli (wafat 726 H), ahli teologi Syiah, dina Tajrid Al-I'tiqad jeung syarahna, percaya yén bapa-bapa para Nabi kedah jauh tina sagala kalemahan.[7] Ogé, 'Ala'uddin Al-Qusyji (wafat 879 H), ahli teologi Asy'ariyah, dina syarah Tajrid Al-I'tiqad nyatakeun yén karuhun Nabi kedah henteu najis ku syirik.[8]

Bukti-bukti Tauhidna Karuhun Nabi

Ayat-ayat Al-Qur'an anu Nunjukkeun Iman Karuhun Nabi

Hadis-hadis anu Nunjukkeun Iman Karuhun Nabi

Panulis artikel "Iman Karuhun Nabi" ngagolongkeun hadis-hadis ngeunaan ieu kana lima grup:

  • Hadis-hadis anu écés nunjukkeun imanna sababaraha karuhun Nabi.
  • Hadis-hadis anu nyebutkeun yén Nabi aya dina sulbi jeung rahim anu suci.
  • Hadis-hadis anu nyebutkeun yén Nabi ditempatkeun dina golongan jeung kulawarga anu panghadéna.
  • Hadis-hadis anu nganggap Nabi salawasna aya dina sulbi para nabi.
  • Hadis-hadis anu écés nyatakeun yén sulbi anu ngalahirkeun Nabi haram kana naraka.[13]

Salaku conto, dina Al-Kafi disebutkeun yén naraka haram pikeun tonggong, beuteung, jeung pang-pang anu ngalahirkeun jeung ngasuh Nabi.[14] Ogé, dina Al-Amali Syaikh Thusi, diriwayatkeun tina Nabi SAW: "Nuthfah kuring ti sulbi Adam nepi ka akina, salawasna aya dina tonggong jeung rahim anu suci, sarta henteu kana najis jahiliyah."[15]

Jenis hadis ieu ogé diriwayatkeun dina sumber-sumber Ahlus Sunnah.[16]

Narima dinaulna para nabi dumasar kana monoteisme karuhun maranéhanana

Numutkeun Abulfotuh Razi, saurang mufasir Syiah, sacara rasional, sadaya karuhun para nabi téh nyaéta urang anu ngan satuhu (monoteis); sabab para nabi kudu bébas tina sagala hal anu ngabalukarkeun jalma-jalma jadi hoream ka maranéhanana jeung kana da'wah maranéhanana, upami henteu, ayana hal-hal éta bakal ngajadikeun jalma-jalma nampik da'wah maranéhanana[17] sarta dina réspon kana da'wah para nabi, maranéhna bakal nyebut: "Bapa-bapa anjeun ogé musyrik."[18] Ogé, Allah parantos nyebat para musyrik najis; ku kituna, sacara rasional, saurang anu diutus pikeun ngabersihan najis-najis, teu kudu dilahirkeun tina anu najis.[19]

Ragu-ragu dina iman karuhun Nabi kalayan ngajadikeun carita Azar jeung hadis-hadis salaku rujukan

Fakhruddin ar-Razi (wafat: 606 H), saurang teolog paham Asy'ariyah, teu narima yén sadaya nini moyang Nabi téh monoteis sarta nganggap kapercayaan yén maranéhna sadayana monoteis téh pendapat Syiah.[20] Ibnu Taimiyah (wafat: 728 H), pimpinan Salafi, dina bukuna Majmu' al-Fatawa, ogé nganggap bapa Nabi Islam téh kafir.[21] Rasyid Rida (wafat: 1935 M) ogé nyangka yén percaya ka kabersihan bapa-bapa para nabi téh bertentangan jeung zahir Al-Qur'an jeung hadis-hadis sahih.[22] Rasyid Rida, kalayan ngandelkeun hadis-hadis anu eusina ngeunaan kakafiran jeung kasiksaan bapa Nabi di naraka, nyebutkeun yén bisa waé bapa-bapa para nabi téh musyrik.[23] Para anu nentang iman karuhun Nabi ogé percaya yén saprak Azar, bapa Ibrahim, nyaéta panyembah berhala, maka teu sakabéh karuhun Nabi (saw) téh monoteis.[24]

Sabalikna, jalma-jalma anu percaya kana iman bapa-bapa para nabi, nganggap Azar sanés bapa Ibrahim, tapi wali atawa pamanna.[25] Numutkeun Allamah Thabathaba'i (wafat: 1360 HS), panulis Tafsir Al-Mizan, bapa Ibrahim téh jalma anu béda ti Azar; anjeunna ngadukung pandangan ieu ku dua dalil:

  • Ibrahim (as) dina umur sepuh ménta panghampura pikeun bapana,[26] sedengkeun sateuacanna anjeunna parantos nyatakeun pelepasan diri ti Azar.[27]
  • Dina ayat-ayat anu patali, tinimbang ngagunakeun kecap "ab" (bapa), dipaké éksprési "walid" anu bisa nandakeun harti anu leuwih lega saperti wali.[28]

Catatan Handap

  1. ↑ Madani Bejestani, "Iman Karuhun Rasulullah," hal. 162.
  2. ↑ Madani Bejestani, "Iman Karuhun Rasulullah," hal. 188.
  3. ↑ Madani Bejestani, "Iman Karuhun Rasulullah," hal. 166.
  4. ↑ Syeikh Shaduq, Al-I'tiqadat, 1413 H, hal. 110.
  5. ↑ Syeikh Mufid, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, 1413 H, hal. 139.
  6. ↑ Alusi, Ruh Al-Ma'ani, 1415 H, jil. 4, hal. 184.
  7. ↑ Allamah Al-Hilli, Kasyf Al-Murad, 1422 H, hal. 472.
  8. ↑ Qusyachi, Syarh Tajrid Al-'Aqa'id, Mansyurat Radi, hal. 359.
  9. ↑ Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib, 1420 H, jil. 24, hal. 537.
  10. ↑ Syeikh Thusi, At-Tibyan, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, jil. 8, hal. 68.
  11. ↑ Thabrasi, Majma' Al-Bayan, 1415 H, jil. 7, hal. 356.
  12. ↑ Madani Bejestani, "Iman Karuhun Rasulullah," hal. 170-171.
  13. ↑ Madani Bejestani, "Iman Karuhun Rasulullah," hal. 175-176.
  14. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 1, hal. 446, hadis no. 21.
  15. ↑ Syeikh Thusi, Al-Amali, 1414 H, hal. 500, hadis no. 1095.
  16. ↑ Thabarani, Al-Mu'jam Al-Kabir, 1415 H, jil. 11, hal. 362; Al-Halabi, As-Sirah Al-Halabiyah, 2006 M, jil. 1, hal. 44; Al-Haitsami, Majma' Az-Zawa'id, 1414 H, jil. 7, hal. 86.
  17. ↑ Abul Futuh Ar-Razi, Raudh Al-Jinan, 1376 HS, jil. 7, hal. 340.
  18. ↑ Abul Futuh Ar-Razi, Raudh Al-Jinan, 1376 HS, jil. 7, hal. 340.
  19. ↑ Abul Futuh Ar-Razi, Raudh Al-Jinan, 1376 HS, jil. 7, hal. 340.
  20. ↑ Tingali Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib, 1420 H, jil. 13, hal. 31-34.
  21. ↑ Ibnu Taimiyah, Majmu' Al-Fatawa, 1416 H, jil. 1, hal. 144.
  22. ↑ Rasyid Rida, Al-Manar, 1990 M, jil. 7, hal. 451-454.
  23. ↑ Rasyid Rida, Al-Manar, 1990 M, jil. 7, hal. 451.
  24. ↑ Rasyid Rida, Al-Manar, 1990 M, jil. 7, hal. 449.
  25. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1371 HS, jil. 7, hal. 164-165.
  26. ↑ Surat Ibrahim, ayat 41.
  27. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1371 HS, jil. 7, hal. 164-165.
  28. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1371 HS, jil. 7, hal. 164-165.

Daptar Pustaka

  • Abul Futuh Ar-Razi, Husain bin Ali, Raudh Al-Jinan wa Ruh Al-Jinan fi Tafsir Al-Qur'an, disunting ku Yahyaqi, Muhammad Ja'far Yahyaqi, Yayasan Penelitian Islam Astan Quds Razavi, Masyhad Mubarak, 1376 HS.
  • Alusi, Sayyid Mahmud, Ruh Al-Ma'ani fi Tafsir Al-Qur'an Al-'Azim, diteliti ku: Ali Abdulbari 'Athiyah, Beirut, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyah, 1415 H.
  • Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abdulhalim, Majmu' Al-Fatawa, diteliti ku: Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim, Madinah, Percetakan Raja Fahd, 1416 H.
  • Al-Halabi Asy-Syafi'i, Ali bin Ibrahim, As-Sirah Al-Halabiyah, diteliti ku: Abdullah Muhammad Al-Khalili, Beirut, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyah, 2006 M.
  • Rasyid Rida, Muhammad, Tafsir Al-Manar, Mesir, Perusahaan Kitab Mesir, 1990 M.
  • Syeikh Shaduq, Muhammad bin Ali, Al-I'tiqadat, Qom, Muktamar Global Syeikh Mufid, 1413 H.
  • Syeikh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Amali, Qom, Dar Ats-Tsaqafah, 1414 H.
  • Syeikh Thusi, Muhammad bin Hasan, At-Tibyan fi Tafsir Al-Qur'an, diteliti ku: Ahmad Qashir Al-Amili, Beirut, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, (tanpa tahun).
  • Thabarani, Abul Qasim, Al-Mu'jam Al-Kabir, diteliti ku: Hamdi bin Abdul Majid As-Salafi, Kairo, Maktabah Ibnu Taimiyah, 1415 H.
  • Syeikh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Tashih I'tiqadat Al-Imamiyah, Qom, Muktamar Global Syeikh Mufid, 1413 H.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, Qom, Perusahaan Percetakan Ismailiyan, 1371 HS.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan, Majma' Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an, Beirut, Al-A'lami Foundation for Publications, 1415 H.
  • Allamah Al-Hilli, Hasan bin Yusuf, Kasyf Al-Murad fi Syarh Tajrid Al-I'tiqad, disunting ku: Hasan Hasan-Zadeh Amuli, Qom, Islamic Publishing Foundation, cetakan ka-9, 1422 H.
  • Fakhruddin Ar-Razi, Muhammad bin Umar, Mafatih Al-Ghaib, Beirut, Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, 1420 H.
  • Qusyachi, Ala'uddin, Syarh Tajrid Al-'Aqa'id, Qom, Mansyurat Razi-Bidar-'Azizi, (tanpa tahun).
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, Teheran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 1407 H.
  • Madani Bejestani, Sayyid Mahmud, "Iman Karuhun Rasulullah", Jurnal Musim Semi Miqat Haj, no. 44, Usum Panas 1382 HS.
  • Al-Haitsami, Ali bin Abi Bakr, Majma' Az-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, diteliti ku: Hisamuddin Al-Qudsi, Kairo, Maktabah Al-Qudsi, 1414 H.
Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Kapercayaan_Hiji_Gusti_Karuhun_Nabi&oldid=2054"