Lompat ke isi

Tanda-tanda Munculna Imam Mahdi AFS

Nambah tutumbu
Ti wikishia

Tanda-Tanda zhuhur atawa Munculna (Imam Mahdi) nyaéta kajadian-kajadian anu lumangsung saméméh muncul atawa Bangkitna Imam Jaman AFS. Tanda-tanda muncul èta dibagi kana tanda anu pasti jeung tanda anu henteu pasti. Tanda anu pasti nyaéta tanda-tanda anu pasti kajadian saméméh munculna imam; saperti sora ti langit, munculna Sufyani, kebangkitan Yamani, paéhanna jalma suci, jeung tTilelepna Baida. Sedengkeun tanda-tanda anu henteu pasti nyaéta tanda-tanda anu sanajan teu kajadian, munculna Imam Jaman masih bisa lumangsung. Dina sababaraha sumber hadis, tanda-tanda munculna Mahdi AFS dicampurkeun jeung tanda-tanda datangna kiamat.

Sababaraha ahli pamikiran nganggap tanda-tanda munculna saperti Sufyani jeung Dajjal téh mangrupa lambang jeung simbol. Contona, Dajjal dianggap simbol panyimpangan tina Islam, sedengkeun Sufyani dianggap simbol panyimpangan dina masarakat Islam. Sanajan kitu, pandangan ieu dianggap bertentangan jeung zahir hadis jeung ngaleungitkeun fungsi tina tanda-tanda munculna imam.

Sumber tanda-tanda munculna imam nyaéta hadis-hadis anu diriwayatkeun dina kitab-kitab kumpulan hadis dua séké. Dina Kitab Suci, aya tanda-tanda anu disebutkeun pikeun munculna juru nyalamet, anu sababaraha di antarana sarua jeung tanda-tanda munculna Imam Mahdi AFS dina sumber hadis umat Islam.

Pamahaman Konsep

Tanda-tanda zhuhur atawa munculna (Imam Mahdi) nujul kana kajadian-kajadian anu lumangsungna nandakeun geus deukeutna munculna Imam Mahdi AFS. Disebutkeun yén ngaliwatan kajadian-kajadian ieu, Imam Mahdi AFS bisa dibédakeun ti Anu ngaku-ngaku jadi Mahdi.[1]

Waktu jeung Cara Lumangsungna

Numutkeun riwayat, lumangsungna sababaraha tanda bakal kajadian saméméh zhuhur sarta disambungkeun langsung jeung éta kajadian, sedengkeun sababaraha tanda séjénna lumangsung sapanjang jaman Ghaib Kubra.[2]

Ogé dumasar kana hiji riwayat anu dinukil ti Kamal al-Din al-Shaduq, sora ti langit, munculna Sufyani, kebangkitan Yaman, paéhanna jalma suci, jeung TTilelepna Baida bakal kajadian saméméh kebangkitan Imam Mahdi AFS.[3]

Syaikh Mufid nyebut ieu hal salaku tanda-tanda kebangkitan Imam Jaman AFS.[4] Ku alatan éta, tanda-tanda ieu ogé disebut tanda-tanda kebangkitan Imam Mahdi AFS.[5]

Sababaraha tanda munculna, saperti kajadian-kajadian séjénna, lumangsung sacara alamiah, sedengkeun lumangsungna sababaraha tanda séjénna saperti sora ti langit, teu mungkin lumangsung sacara biasa sarta bakal kajadian dina wangun mukjizat.[6]

Tanda-tanda anu Pasti jeung anu Henteu Pasti

Tanda-tanda muncul dibagi kana dua: anu pasti jeung anu henteu pasti:[7]

Tanda-tanda anu pasti nyaéta tanda-tanda anu munculna pasti, sarta iwal ti tanda-tanda éta lumangsung heula, Imam Mahdi AFS moal muncul. Tanda-tanda anu henteu pasti nyaéta tanda-tanda anu can pasti kajadianna, sarta aya kamungkinan Imam Jaman muncul sanajan tanda-tanda éta can lumangsung.[8]

Imam Shadiq AS:
قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ الْيَمَانِيُّ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الصَّيْحَةُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْخَسْفُ بِالْبَيْدَاءِ؛

"Saméméh kebangkitan Al-Qaim (Imam Mahdi), aya lima tanda anu pasti: Yaman, Sufyani, Sora (ti langit), paéhna jalma anu suci, jeung tTilelepna (bumi) di Baida".

Tarikh Al-Baigani, Shaduq, Kamal al-Din, 1395 H, jilid 2, kaca 650, hadis 7.

Numutkeun kana hiji riwayat anu diriwayatkeun ku Syaikh Shaduq, munculna Sufyani, kebangkitan Yaman, sora ti langit, paéhanna jalma suci, jeung tTilelepna Baida mangrupa tanda-tanda anu pasti pikeun munculna.[9]

Syaikh Mufid dina bukuna Al-Irsyad nyadiakeun daptar tanda-tanda munculna (Imam Mahdi), sababaraha di antarana nyaéta: gerhana bulan jeung gerhana panonpoé, maotna jalma-jalma sacara rupa-rupa, perang jeung kaributan anu nyebar, bandéra-bandéra hideung ti wétan, jeung hujan anu turun terus-terusan.[10]

Sababaraha urang, ngaliwatan kalimah (والله اعلم) "WALLĀHU A'LAM" anu ditambahkeun ku Syaikh Mufid di tungtung daptar éta,[11] nyebutkeun yén Syaikh Mufid ragu kana sababaraha tanda anu disebutkeunana.[12]

Saperti anu disebatkeun dina sababaraha sumber, aya tanda-tanda anu henteu pasti, di antarana:

  • Pasea dina Bani Abbas ngeunaan kapamingpinan dunya sareng runtuhna kakawasaan maranéhna.
  • Tiwasna raja Bani Abbas anu terakhir, nyaéta Abdullah.
  • Gerhana panonpoé dina pertengahan bulan Ramadhan, ngalawan kabiasaan.
  • Gerhana bulan dina awal atawa ahir bulan Ramadhan, ngalawan kabiasaan.
  • Munculna saurang lalaki ti Qazvin anu namina sarua jeung salah saurang nabi, sarta ngalakukeun kazaliman anu ageung ka umat.
  • Tilelepna bagian kulon masjid Damaskus.
  • Tilelepna salah sahiji désa di Syam ngaranna Kharsyna.
  • Karusakan Basrah.
  • Tiwasna saurang lalaki anu bangkit ngalawan Sufyani di tukangeun Kufah, babarengan jeung tujuh puluh pengikutna.
  • Rusakna témbok Masjid Kufah.
  • Berkibarna bandéra-bandéra hideung ti arah Khurasan. Pasukan ieu bakal perang jeung pasukan Sufyani di daérah deukeut Shiraz sarta bakal méré éléh anu munggaran. Bandéra-bandéra ieu moal diturunkeun nepi ka sumping di Baitul Maqdis.
  • Terbitna béntang caang di sisi wétan anu caangna sapertos bulan; tuluy dua sisi cahayana ngalengkung nepi ka hampir sasambungan.
  • Munculna warna beureum di langit anu sumebar di angkasa.
  • Karusakan anu lega di Syam jeung Irak.
  • Pasea tilu kelompok di Syam (Ashhab, Abyadh, jeung Sufyani).
  • Berkibarna umbul-umbul Qais ti Mesir.
  • Dinaékéna bandéra-bandéra hideung ti wétan nuju Hirah.
  • Luberna cai Furat, nepi ka ngalir ka sela-sela jalan di Kufah.
  • Munculna dua welas urang ti turunan Abu Thalib, anu kabéhna ngajak umat pikeun taat ka maranéhna.
  • Didurukna saurang lalaki pangkat luhur ti Syi'ah Bani Abbash di antara tanah Jolula (aya dina jarak tujuh farsakh ti Khanqin) jeung tanah Khanqin.
  • Angin hideung ngagebréng di Baghdad dina awal poé.
  • Ngurangna hasil tatanén jeung tutuwuhan, sarta kajadian kalaparan.
  • Pasea jeung patelak antara dua golongan non-Arab, jeung patelak getih anu parna di antara maranéhna.
  • Karusakan kota Rey.
  • Perang antara para nonoman Armenia jeung Azerbaijan.
  • Metamorfosis (parobahan wujud) sabagian ahli bid'ah jadi monyét jeung babi.
  • Sora anu teu biasa ti langit ka sakumna dunya, nepi ka saha waé anu ngadéngé, ngartos ku basa sorangan.
  • Sacara total, aya 5 sora anu kadéngé ti langit, ngan sora anu kaopat (dina bulan Ramadhan) anu pasti. 3 sora kahiji dina bulan Rajab bakal saperti kieu:
  • Sora kahiji: (ألا لعنة الله علی القوم الظالمین) "Inggih, laknat Allah ka golongan anu zalim."
  • Sora kadua: (یا معاشرالمؤمنین أزفة الآزفة؛) "Wahai kaum mukminin, kiamat (munculna) geus deukeut!"
  • Sora katilu: (babarengan jeung wujud anu katingali): (ألا إن الله بعث مهدی آل محمد للقضاء علی‌الظالمین) "Inggih, saéstuna Allah ngutus Mahdi Ahlul Bait (saw) pikeun ngaéksekusi hukum-Na ka jalma-jalma anu zalim."
  • Sora kaopat, anu aya dina bulan Ramadhan (kamungkinan dina waktu sahur tanggal 23), bakal asalna ti Jibril AFS sarta bakal méré kasaksian pikeun ngadukung Ahlul Bait.
  • Sora kalima, anu asalna ti Setan (kamungkinan dina magrib tanggal 23), bakal ngadukung Sufyani.
  • Mayit-mayit hirup deui tina kuburan sarta balik deui ka dunya, sarta silih silaturahmi.[13]

Campurna jeung Tanda-Tanda Kiamat

Dina sababaraha sumber hadis, tanda-tanda zhuhur Imam Mahdi AFS dicampurkeun jeung tanda-tanda datangna kiamat. Salaku conto, panonpoé terbit ti kulon anu dina hadis dianggap minangka tanda-tanda kiamat,[14] aya anu nganggap éta salaku tanda zhuhur.[15]

Ogé, sababaraha tanda munculna saperti munculna Sufyani dicampurkeun jeung sababaraha tanda kiamat saperti kaluarna Dabbah al-Ard, kembalina Isa AS, kebangkitan Imam Jaman, jeung panonpoé terbit ti kulon, salaku tanda-tanda datangna kiamat.[16] Disebutkeun yén kusabab dina sumber-sumber agama, kebangkitan Imam Mahdi AFS dianggap minangka tanda-tanda datangna kiamat,[17] sababaraha tanda munculna ogé dianggap minangka tanda-tanda kiamat.[18]

Tanda-Tanda Dzuhur Éta Nyata atawa Simbolis?

Sayyid Muhammad Shadr (1322-1377 H), salah sauri marja' taklid dina abad ka-14 Hijriah, dina bukuna Tarikh al-Ghaibah al-Kubra nganggap sababaraha tanda munculna saperti Sufyani jeung Dajjal téh mangrupa lambang jeung simbolis. Anjeunna nganggap Dajjal minangka simbol panyimpangan tina Islam, sareng Sufyani minangka simbol panyimpangan dina masarakat Islam.[19]

Dina tanggapan ka anjeunna, dicarioskeun yén nganggap tanda-tanda munculna minangka simbol téh bertentangan jeung zahir (arti lahiriah) hadis. Ogé nyababkeun fungsi tanda-tanda munculna jadi leungit;[20] sabab fungsi tanda-tanda munculna nyaéta pikeun mikawanoh Imam Mahdi AFS tina anu ngaku-ngaku palsu.[21]

Tanda-Tanda Munculna Juru Salamet dina Agama Lain

Dina agama Yahudi jeung Kristen, aya tanda-tanda anu disebutkeun pikeun munculna juru salamet, anu sababaraha di antarana sarua jeung tanda-tanda munculna dina hadis Islam. Urang Yahudi nganggap sumebarna kajahatan jeung perang, sarta kaributan anu nyebar minangka tanda-tanda munculna Masyiah.[22]

Ogé, numutkeun kapercayaan urang Kristen, Anti-Kristus atawa Dajjal nyaéta saurang atawa sababaraha jalma anu nampik atawa mungkir ka Isa salaku Almasih.[23] Dajjal bakal bangkit dina akhir Jaman sarta nalika Almasih muncul, anjeunna bakal ngéléhkeun Dajjal.[24] Sumaberna kajahatan, perang anu nyebar, kaributan, lini, panyakit, kalaparan, jeung munculna tanda-tanda di panonpoé, bulan, jeung béntang mangrupa kajadian-kajadian séjénna anu, numutkeun kapercayaan urang Kristen, bakal kajadian saméméh datangna Almasih.[25]

Nerapkeun Tanda-Tanda zhuhur ka Jalma-Jalma Salian ti Imam Jaman

Dina période anu béda-béda, tanda-tanda muncul geus dicobian diterapkeun ka kajadian atawa jalma-jalma anu tangtu. Panerapan ieu dilakukeun ku individu atawa pamaréntah kalayan sababaraha motip. Salaku conto, panonpoé terbit ti kulon geus disaluyukeun jeung ngadegna pamaréntahan Fatimiyah di Mesir, sarta paéhanna jalma suci geus disaluyukeun jeung Muhammad bin Abdullah bin Hasan al-Mutsanna.[26]

Topik Patali

Catetan Handap

  1. ↑ Ayati, Taammuli dar Nesyannehaye Hatemye Zhuhur, 1390 H, h.15.
  2. ↑ Salimian, Farhangname-ye Mahdawiyat, jil.1, h.445.
  3. ↑ Shaduq, Kamal al-Din, 1395 H, jil.2, h.650, hadis 7.
  4. ↑ Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.368.
  5. ↑ Salimian, Farhangname-ye Mahdawiyat, 1388 H, jil.1, h.445 (catetan suku).
  6. ↑ Tingali Sadr, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, 1412 H, h.480.
  7. ↑ Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.370.
  8. ↑ Salimian, Farhangname-ye Mahdawiyat, 1388 H, h.446.
  9. ↑ Syaikh Shaduq, Kamal al-Din, 1395 H, jil.2, h.650.
  10. ↑ Tingali Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.368-369.
  11. ↑ Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.370.
  12. ↑ Muhammadi Reysyahri, Daneshname-ye Imam Mahdi, 1393 H, jil.7, h.425.
  13. ↑ Nu'mani, Al-Ghaibah, 1397 H, h.429; Syaikh Shaduq, Kamal al-Din, 1395 H, h. 650; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jil.53, h.182; Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, h.445.
  14. ↑ Sayuthi, Ad-Dur al-Mantsur, 1404 H, h.357; Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.371.
  15. ↑ Mufid, Al-Irsyad, 1413 H, jil.2, h.368; Ismaili, "Barresi Nesyannehaye Zhuhur", h.224.
  16. ↑ Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, h.436.
  17. ↑ Contona, tingali: Thusi, Al-Ghaibah, 1411 H, h.436.
  18. ↑ Salimian, Farhangname-ye Mahdawiyat, 1388 H, h.448.
  19. ↑ Shadr, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, 1412 H, h.484.
  20. ↑ Muhammadi Reysyahri, Daneshname-ye Imam Mahdi, 1393 H, jil.7, h.460.
  21. ↑ Muhammadi Reysyahri, Daneshname-ye Imam Mahdi, 1393 H, jil.7, h.414-415.
  22. ↑ Rasulzadeh, "Akhir al-Jaman va Hayat-e Akhrawi dar Yahudiyat va Masihiyat", h.76, dikutip tina Julius Greenstone, Intizhar-e Masih dar Ayin-e Yahud, h.62 jeung Talmud Babil, Shabat, 118b.
  23. ↑ Surat Yohanes anu Kahiji 2: 18-20.
  24. ↑ Tesalonika 2:8, dikutip tin Dinpanah jeung Khawas, "Barresi-ye Pishguyi-haye Ahdain darbareye Koshtarhaye Jam'i-ye Pish az Zhuhur", h.331.
  25. ↑ Lukas 21: 5-29.
  26. ↑ Muhammadi Reysyahri, Daneshname-ye Imam Mahdi, 1393 H, jil.7, h.452.

Daptar Pustaka

  • Injil, tarjamahan Hezare Now.
  • Ismaili, Ismail, "Barresi-ye Nesyannehaye Zhuhur", Majalah Dwi-Semester Hauzah, Nomor 70, Usum Gugur 1374 H.
  • Ayati, Nosratullah, Taammuli dar Nesyannehaye Hatemye Zhuhur, Qum, Ayandeh Roshan, 1390 H.
  • Barari, Muhammad, "Manabe'-shenasi Riwayat-e Alamat-e Zhuhur dar Kitab al-Ghaibah Syaikh Thusi", Pazhuhesh-haye Mahdawi, Nomor 17, Usum Panas 1395 H.
  • Dinpanah wa Khawas, Hasan wa Amir, "Barresi-ye Pishguyi-haye Ahdain darbareye Koshtarhaye Jam'i-ye Pish az Zhuhur", Masyriq-e Mau'ud, Nomor 41, 1396 H.
  • Rasulzadeh, Abbas, "Akhar al-Jaman va Hayat-e Akhrawi dar Yahudiyat va Masihiyat", Ma'rifat-e Adyan, Nomor 2, Usum Semi 1389 H.
  • Salimian, Khodamorad, Farhangname-ye Mahdawiyat, Qum, Bunyad Farhangi Mahdi Mau'ud(aj), 1388 H.
  • Sayuthi, Abdurrahman, Ad-Dur al-Mantsur fi at-Tafsir bi al-Ma'tsur, Qum, Intisyarat Ayatullah Mar'asyi Najafi, Cetakan kahiji, 1404 H.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, Tehran, Periksa: Ali Akbar Ghaffari, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1395 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Ghaibah li al-Hujjah, Periksa: Abbas Ali Tehrani wa Ali Ahmad Nashih, Qum, Dar al-Ma'arif al-Islamiyah, 1411 H.
  • Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad, Al-Irsyad fi Ma'rifati Hujaj Allah 'ala al-'Ibad, Periksa: Muassasah Al al-Bait alaihimus salam, Qum, Kongres Syaikh Mufid, 1413 H.
  • Shadiqi, Mustafa, "Taammuli dar Riwayat-haye Alamat-e Zhuhur", Nomor 8 jeung 9, Usum Panas jeung Gugur 1382 H.
  • Shadr, Sayyid Muhammad, Tarikh al-Ghaibah al-Kubra, Beirut, Dar at-Ta'aruf li al-Mathbu'at, 1412 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'mah, Periksa: Ali Akbar Ghaffari, Tehran, Islamiyah, 1395 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Ghaibah, Pemeriksa: Abbas Ali Tehrani wa Ali Ahmad Nashih, Qum, Dar al-Ma'arif al-Islamiyah, 1425 H.
  • Nu'mani, Muhammad bin Ibrahim, Al-Ghaibah li an-Nu'mani, Periksa: Ali Akbar Ghaffari, Tehran, Nashr Shaduq, 1397 H.
  • Muhammadi Reysyahri, Muhammad, Daneshname-ye Imam Mahdi(aj) bar Asas-e Quran (Jilid 7), Hadis wa Tarikh, Qum, Muassasah 'Ilmi Farhangi Dar al-Hadits, 1393 H.

Tumbu Luar

Dicomot ti "https://su.wikishia.net/w/index.php?title=Tanda-tanda_Munculna_Imam_Mahdi_AFS&oldid=2711"